Ndiyo, Inachukua Kijiji

B kuanzia miaka ya 1960, wanasayansi wa kijamii kama James Q. Wilson walielezea maisha katika maeneo yenye uhalifu katika miji kulingana na patholojia za tabia. Maagizo ya kawaida ya wahafidhina wa kisiasa kuponya ”baa ya ghetto” ilikuwa kukabiliana na uhalifu. Wilson anasifiwa kwa nadharia iliyovunjwa ya madirisha, ambayo ilisema kwamba uvumilivu rasmi wa uhalifu mdogo uliunda mazingira ya uasi ambayo yalihimiza uhalifu mkubwa zaidi. Nadharia hii ilitumiwa na tawala za mameya Rudolph Giuliani na Michael Bloomberg kwa mafanikio makubwa sana katika kupunguza kiwango cha uhalifu katika jiji la New York. Waliberali wa kisiasa wamekosoa mbinu iliyovunjika ya madirisha kwa kuwa mpango wa matibabu ambao unashughulikia dalili tu lakini sio sababu za msingi za uhalifu. Waliberali wana mwelekeo wa kutetea programu nyingi zaidi za kupunguza umaskini na ufadhili wa ziada ili kujaribu kuboresha shule za mijini.

Njia zote mbili ni sawa, na zote mbili sio sawa. Wako sahihi kwa kutambua kwamba jamii ingekuwa mahali pazuri pa kuishi ikiwa uhalifu ungepunguzwa, raia wangehisi salama katika nyumba zao na ujirani, kiwango cha maisha kikiongezeka, na elimu kuboreshwa. Pale ambapo mitazamo yote miwili inakosekana ni katika kushindwa kushughulikia ukweli kwamba tabia ya jamii huamuliwa na tabia ya watu binafsi wanaounda jumuiya hiyo. Ili mradi watu katika jamii wana mwelekeo wa tabia ya uhalifu, magonjwa ya jamii yataendelea bila kujali ni pesa ngapi hutiwa katika mipango ya ustawi na ni askari wangapi wanaoshika doria mitaani. Uundaji wa tabia ya juu miongoni mwa wanajamii—ili watu wengi wajijali wenyewe na kisha kuwasaidia wengine wenye uhitaji—haifanyiki kwa sababu mtu hupata msaada wa dola mia kadhaa kwa mwezi. Wala haijaundwa kwa sababu watu wanadhani wanaweza kwenda jela ikiwa watapatikana na hatia kwa kosa dogo kama vile kuvunja dirisha.

Tabia ya ujirani maskini hubadilika wakati inapokuzwa. Watu wengi wanaoishi katika maeneo yenye uhalifu mwingi si wavunja sheria, na hata wale wanaovunja sheria huenda wakahusika katika uhalifu usio na mhasiriwa, kama vile biashara ya dawa za kulevya bila jeuri, kucheza kamari, na ukahaba. Watu ambao maisha yao yanatokana na uhalifu usio na mwathirika wanaweza kuwa wanajitunza wenyewe, familia zao, na kuongeza uchumi wa ndani kwa njia pekee wanayofikiri wanaweza. Watu wa nje wenye mamlaka ya kisiasa wamehalalisha uhalifu usio na mwathirika kutokana na kujihesabia haki kwa imani zao kwa jamii wasiyoielewa.

Waliberali wanaweza kuota kugeuza ”ghetto” kuwa vitongoji vya watu wa kati kwa kufanya pesa za kutosha. Tayari tumeona kutofaulu kwa toleo moja la dira hiyo katika sera za mipango miji katika miaka ya ’60 na’ 70. Vitongoji duni lakini vyenye afya viliharibiwa. Nyumba zilizozeeka za familia moja zilibomolewa na watu wakasukumwa ndani na kupangwa katika vyumba vya juu, vilivyojengwa vibaya. Sera za usaidizi wa umma zilisaidia wanawake walio na watoto bila kutegemeza familia ya nyuklia, na kizazi cha watoto maskini kilikulia katika miradi ya makazi yenye familia zilizovunjika.

Ikiwa pesa zaidi yenyewe ilitatua maswala ya tabia yanayohusiana na ugonjwa wa jinai, watu wote matajiri wangekuwa vinara wa maadili, sawa? Sivyo. Kutendewa vibaya kwa uchumi na mabenki ya uwekezaji, wafanyabiashara wa dhamana, na madalali wa mikopo ya nyumba, ambayo yalisababisha mtikisiko wa uchumi na Mdororo Mkuu wa 2008 hadi 2012, inapaswa kuwa dhibitisho tosha kwamba hakuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya utajiri na maadili ya hali ya juu.

Utafiti uliofanywa na Shule ya Woodrow Wilson ya Chuo Kikuu cha Princeton, unaohusisha uchunguzi wa Wamarekani 450,000, uligundua kuwa kuna uhusiano kati ya kupata karibu $75,000 katika mapato ya kila mwaka na furaha ya kihisia. Kadiri mtu anavyopata chini ya $75,000 katika mapato ya kila mwaka, ndivyo mtu asiye na furaha kila siku atahisi. Hata hivyo, hakuna ongezeko la furaha wakati wa kupata zaidi ya $75,000. Mahitaji yetu muhimu ya kiuchumi yanapotimizwa kwa ujumla tunaamka tukiwa sawa. Tukiamka tukiwa na wasiwasi kuhusu uwezo wa kulipa bili zetu, tunahisi wasiwasi, mshuko wa moyo, au yote mawili. Kupata pesa nyingi kuliko inavyohitajika hakuchangia hali chanya, kulingana na utafiti wa Princeton.

Matokeo mengine ya utafiti huo yalikuwa kwamba kupata utajiri mkubwa zaidi hakutoi fursa ya kuhisi kuridhika zaidi na maisha. Watu matajiri wana uhuru mkubwa zaidi wa kufanya maamuzi yanayofaa ya maisha na kushiriki utajiri wao wa kimwili na jamii. Matajiri wanaweza kumudu kutumia $100 kukata nywele, kujifurahisha kwenye spa, na bado wanalipa kwa boti yao na Learjet. (Mtu tajiri pia anaweza kuanzisha msingi wa kuboresha shule za jiji, kusambaza vyandarua katika maeneo hatarishi ya malaria, na kufadhili kongamano la mazungumzo ya amani kati ya dini mbalimbali katika Mashariki ya Kati.)

Iwe tajiri au maskini, tuna masaa 24 kwa siku ya kuchagua jinsi ya kuishi. Mvua huwanyeshea matajiri na maskini pia; tofauti pekee ni matajiri kumudu kununua mwavuli.

Juhudi za uhisani za Bill na Melinda Gates kupitia Wakfu wa Gates zimekuwa msukumo na changamoto kwa mabilionea wengine kuegemea kutokuwa na ubinafsi. Huu hapa ni mfano unaoweza kufikiwa zaidi: rafiki yangu aliacha mazoezi yake ya kibinafsi ya upasuaji na kutumia miezi mitatu majira ya baridi ya 2014 nchini Sudan Kusini kama mfanyakazi wa kujitolea kwa Madaktari Wasio na Mipaka. Ikiwa rafiki yangu hangekuwa tayari amepata uhuru wa kifedha, pengine hangejisikia huru kutoa miezi mitatu ya maisha yake ili kuwanufaisha watu wa nchi yenye mfumo duni wa huduma za afya.

Utajiri huja kwa mtu tajiri kwa njia ya jamii, na tuna haki ya kutarajia tajiri kuhisi wajibu wa kurudisha. Katika hotuba ya kampeni alipokuwa akiwania ubunge wa Seneti ya Marekani huko Massachusetts mwaka wa 2011, Elizabeth Warren aliiweka hivi:

Umejenga kiwanda huko nje? Nzuri kwako. . . . Lakini nataka kuwa wazi; ulihamisha bidhaa zako sokoni kwenye barabara ambazo sisi wengine tulilipia; uliajiri wafanyakazi sisi wengine tulipa kuelimisha; ulikuwa salama katika kiwanda chako kwa sababu ya vikosi vya polisi na vikosi vya zima moto ambavyo sisi wengine tulilipia.

Tunaweza kutumia miongo kadhaa tukizingatia kujenga mali na kutunza familia. Lakini, kwa wakati fulani, mwelekeo utahama; watoto hukua na kazi huisha. Kwa sisi ambao ni matajiri wa mali, tunaweza kuzingatia zaidi kutoa baadhi ya kile tulichokusanya. Au, tunaweza kuchagua kutumia muda huo wote wa ziada kwenye uwanja wa gofu.

Mwovu , kama buibui Henry Potter katika filamu ya 1946 ya Frank Capra
Ni Maisha ya Ajabu.
hakuwa mtu mwenye furaha. Alifaidika na lakini hakurudi kwenye mji wa Bedford Falls. George Bailey alitoa mengi kwa jamii kwa hasara yake mwenyewe. Hakuwa na furaha, kwa sababu hakuwahi kutoka nje ya mji ili kuishi ndoto yake ya kusafiri ulimwengu. Wahusika hao wawili wameoanishwa: Potter peke yake na mwenye uchungu kwa sababu ana ubinafsi sana, George akiwa amezungukwa na marafiki na familia wenye upendo lakini amechanganyikiwa na kukerwa. Kwa msaada wa Clarence malaika, George anakuja kuelewa kwamba alijitolea kujionyesha kwake mwenyewe kwa manufaa zaidi ya jumuiya. Pia anakuja kutambua kwamba chaguzi za maisha alizofanya zilisaidia kuunda jumuiya yenye usawaziko. Kutojitolea kwake kulisawazisha ubinafsi wa Bw. Potter ndani ya jumuiya ya Bedford Falls.

George hajielekezi, lakini hadi mwisho wa sinema anajitambua. Anakuwa na ufahamu juu ya chaguzi alizofanya na anakubali usawa wa maisha yake usio na raha. Kama
Ni Maisha ya Ajabu
yalikuwa na muendelezo, labda George angekuwa katika safari ya kuzunguka dunia na familia yake ikilipiwa na michango ya wawekaji pesa wenye shukrani katika Chama cha Akiba na Mikopo cha Bailey.

Potter haijabadilishwa hadi mwisho wa sinema, bado ni mzee mpweke, mwenye uchungu. Hata hivyo yeye pia alitambulika kikamilifu: aliamua kwa uangalifu kuishi maisha yanayoongozwa na ubinafsi. Potter aliwaona wanadamu wengine kama kondoo na yeye mwenyewe kama mbwa-mwitu. Hapo mwanzo alikuwa, na mwisho bado yuko, mzee mwenye uchungu asiye na marafiki. Maisha ya nani yalikuwa na maana zaidi? Ni nani aliyetoa sana au ambaye hakutoa kabisa?

Ni Maisha ya Ajabu ina mwisho wa kutatanisha: hakuna hata mmoja wa wahusika wakuu anayeenda gerezani, lakini haki haitendeki. Hadithi hii inajumuisha ujumbe kwamba maisha ya ajabu yanaweza yasiwe ya haki au usawa katika thawabu za nyenzo zinazopokelewa kutoka kwa ulimwengu. ”Yeye huwaangazia jua waovu na wema na huwanyeshea mvua wenye haki na wasio haki” (Mathayo 5:45).

Nimekifahamu vizuri kijiji cha Basa, Nepal. Mimi ni rais wa Wakfu wa Basa wa Kijiji, ambao umekuwa ukifanya ”maendeleo nyeti ya kitamaduni kwa ushirikiano na kijiji,” tangu 2007. Kila mtu katika Basa anaishi chini ya mstari wa umaskini wa Umoja wa Mataifa wa $1.25 kwa siku, kwani kijiji hicho hakina biashara na familia ni wakulima wadogo wadogo. Huko Basa talaka ni jambo la kawaida na msaada wa kijamii wa watoto ni wa kushangaza kwa macho ya Amerika. Kijiji kizima kinajali sana watoto. Yatima tisa wa kijiji hicho wanaishi na mkuu wa shule. Chakula na mavazi kwa watoto yatima hutolewa na kijiji. Hakuna uhalifu licha ya umaskini wa mali wa kijiji. Kijiji hata kina mfumo wa ustawi wa usambazaji. Wanakijiji wanaotekeleza majukumu ya wahunzi na washona nguo hutengewa kiasi fulani cha mazao kutoka kwa kila familia ya shamba, kwa sababu wahunzi na washona nguo hawawezi kutumia muda mwingi kutunza mazao yao wenyewe.

Kijiji hicho kinakaliwa na watu wanaoishi maisha yenye furaha, usawa na wanaojali kila mmoja wao. Huo ndio utamaduni ambao kila kizazi kinachofuata hulelewa.

Mimi nchini Marekani, umaskini na uhalifu vinaonekana kuunganishwa. Uchanganuzi wa takwimu wa data ya eneo na eneo la jiji kutoka Ofisi ya Sensa unaonyesha muundo thabiti wa uhalifu wa juu katika vitongoji vya watu wenye mapato ya chini (mambo mengine hujitokeza, lakini data inalazimisha kwamba kiwango cha uhalifu katika miji ni cha juu zaidi katika vitongoji maskini zaidi).

Wanaojiita wahafidhina wanaweza kutaka kujaza magereza na wahalifu, lakini hiyo inawahamisha idadi ya wahalifu mitaani na gerezani ambapo walipa kodi basi hubeba mzigo wa gharama ya uhalifu badala ya wahasiriwa wa uhalifu katika ujirani. Takwimu zilizotolewa na Ofisi ya Haki kuhusu kukomesha uhalifu zinaonyesha kuwa zaidi ya theluthi mbili (asilimia 67.8) ya wafungwa walioachiliwa huru hukamatwa kwa uhalifu mpya ndani ya miaka mitatu, na zaidi ya robo tatu (asilimia 76.6) hukamatwa ndani ya miaka mitano.

Hizi ni takwimu za kukatisha tamaa. Je, itachukua miaka mingapi kabla hatujajua kuwa kuwafungia watu gerezani hakufanyi marekebisho? Tunaweza kuwafungia wahalifu ili kulinda jamii, lakini sababu za msingi na haiba ya uhalifu haitabadilika isipokuwa mkosaji aamue kutathmini upya maadili yake.

Ushauri na matibabu inaweza kumsaidia mtu ambaye amedhulumiwa au mhasiriwa kutambua thamani yake na ya wengine. Kazi nyingi za fani za usaidizi zimejitolea kushughulika na wateja ambao hawajajenga tabia nzuri ya kujijali wao wenyewe au wengine. Wengi wa wateja hawa wameumizwa na mtu ambaye hakuwajali wengine.

Wataalamu wa afya wanapatikana kwa muda fulani tu katika tarehe fulani. Kinachofaa zaidi katika kusaidia kukuza mitazamo na tabia nzuri ni uhusiano wa muda mrefu na wanafamilia, marafiki, na washauri, ambao watakuwa hapo kwa ajili yetu katika maisha yetu yote na ambao ni mfano wa kuishi maisha yenye usawaziko. Moja ya sababu zinazofanya kijiji cha Basa kuwa na jamii yenye amani na mshikamano ni kwamba wanakijiji wanafahamiana vizuri wanaweza kukariri nasaba za majirani zao tangu vizazi vitano.

Watu wanaotujali kikweli watajitolea wakati tunapowahitaji. Ikiwa tunaegemea kusaidia wengine walio na uhitaji, tutatafuta fursa za kufanya urafiki na wale walio na uhitaji. Tunapotambua tunahitaji msaada, tunapaswa kuwafikia wale walio tayari kuutoa. Kuna wengi katika jumuiya zetu wanaohitaji rafiki au mshauri wa kuwa mfano na kueleza jinsi ya kuishi maisha yenye usawa yanayoongozwa na maadili chanya. Pia kuna watu wengi wazuri na wakarimu katika jumuiya zetu walio tayari kujitolea kwa wengine wanaohitaji. Tunaweza kupata kila mmoja ikiwa tutajaribu.