Mnamo Mei 2007, bodi ya Shule ya Huduma ya Roho, ambayo nilikuwa nikihudumu, ilikuwa katika mchakato wa kupambanua kama kuongeza programu mpya. Tulikuwa na mkutano mkali sana wa siku moja na nusu, ambao ulisababisha uamuzi wa kuendelea na programu yetu mpya, ambayo tangu wakati huo imekuwa Njia ya Huduma. Mwishoni mwa Jumamosi ndefu, nilielekea Stesheni ya 30 ya Mtaa ya Philadelphia ili kukamata treni ya nyumbani hadi Hartford. Nilijua ningezungumza asubuhi iliyofuata kwenye Jumuiya ya Waunitarian Universalist ya Greater Hartford, na walikuwa wameniomba nitoe wasilisho juu ya mazoezi ya biashara ya Quaker. Nikiwa nimeketi kituoni, niliongozwa kuandika vipengele vinne muhimu vya utambuzi wa shirika la Quaker, kwa kutumia mifano kutoka kwa uzoefu wa bodi ya Shule ya Huduma ya Roho, ambayo baadaye iliunda uti wa mgongo wa wasilisho langu.
Katika mwaka uliofuata nilikaa na vipengele hivi vinne, na nimeendelea kukua katika uelewa wangu wa kila moja wao. Kama vile nimekaa na Marafiki katika utambuzi wa ushirika na kutembelea mikutano huko New England, nimeamini kwamba tunahitaji kurejea mazoezi ya utambuzi wa shirika. Aina ya mazoezi yetu ya biashara ni mchakato mzuri ambao hujenga jumuiya, kubadilisha mioyo, na inaweza kutuunganisha na Roho, licha ya tofauti za maoni. Tunahitaji kuburudisha uelewa wetu wa kusudi letu na mazoea yetu, na kutafuta kuyashikilia kwa undani zaidi, kujileta kikamilifu katika upatanisho na kusudi la Mungu katika maisha yetu.
Katika moyo wa Quakerism ni taarifa ya George Fox kwamba kuna ”ile ya Mungu katika kila mmoja.” Quakers hurudia kifungu hiki ili kujaribu kuelezea kiini tunachoshiriki. Ndani yake ni imani kwamba wema—ule wa Mungu—unaweza kuinuliwa katika kila mmoja wetu. Kama vile mwanatheolojia wa mapema wa Quaker Robert Barclay alivyoelezea uzoefu wake wa kuabudu na Friends:
Nilipokuja katika makusanyiko ya watu wa Mungu yaliyo kimya, nilihisi uwezo wa siri miongoni mwao ambao uligusa moyo wangu; na nilipoachana nayo, niliona ule ubaya ukidhoofika ndani yangu, na wema uliinuliwa na hivyo nikaunganishwa na kuunganishwa nao, nikiwa na njaa zaidi na zaidi baada ya kuongezeka kwa uwezo huu na uzima, ambapo ningeweza kujipata nimekombolewa kikamilifu.
Uwezo wa kushughulika na nguvu hiyo ya siri, ya kusikiliza katika ukimya, kutoa nafasi kwa uwezo huo na kupata uovu ukidhoofika na wema kuinuliwa, ni msingi kwa matawi yote ya Quakerism.
Tamaduni ya Quaker inatupa changamoto tuhusike na wengine kwa njia zinazowaita na kuangazia mema ndani yao, hata hivyo inaweza kuzikwa kwa kina. Quakerism ni utamaduni wenye matumaini, kwani tunaamini kwamba mioyo inaweza kubadilika na mema yanaweza kuinuliwa. Uwezo wa kukua katika Roho upo kwa kila mmoja wetu. Ibada yetu na mazoezi yetu ya biashara, katika msingi wao, ni juu ya kuunda mazingira ya mioyo kubadilika. Kwa kutumia mazoea haya ya ushirika pia tunajifunza jinsi ya kutenda kwa wengine kwa njia zinazoheshimu ile ya Mungu ndani yao.
Kama vile nimetembelea mikutano ya Quaker, nimeona Marafiki wakifuata kwa uaminifu aina ya mazoea ya biashara ya Quaker bila kuelewa umuhimu na madhumuni ya fomu. George Fox alitoa changamoto kwa watu walio karibu naye kutafuta mamlaka badala ya fomu. Aliwalaani wengi kwa kujihusisha na mazoea ya kidini ambayo yalikuwa fomu tupu, ambapo watu walifuata mazoea yao bila kuelewa maana ya ndani na hivyo kupoteza mawasiliano na maana hiyo. Tuko katika hatari leo ya kuishi kile George Fox alichopinga. Kukubali jukumu la kudumisha mila ya Quaker hai na hai kunahitaji tujitahidi kuelewa ni kwa nini tunatumia fomu tunazotumia, ili mazoea yasiwe matupu bali yenye maisha. Ndani ya mazoezi ya Quaker ya biashara ya ushirika kuna hazina ambayo ulimwengu unahitaji. Ni njia ya kujumuika pamoja kama watu binafsi wenye uzoefu, mahitaji, ajenda, na mitazamo tofauti na kushirikiana ili kuimarisha uhusiano na kufanya maamuzi yanayoathiri jamii vyema.
Nguzo ambazo naona zikisisitiza aina za mazoezi ya biashara ya Quaker ni:
- kwamba mkutano umejikita katika ibada;
- kwamba mkutano ni karani;
- kwamba kuna muda wa kutosha, hisia ya wasaa; na
- kwamba maamuzi yanafanywa kwa maana ya mkutano.
Mkutano wa Biashara Unatokana na Ibada
Kila mkutano wa biashara huanza na wakati wa ibada. Wakati fulani ibada ni ya kimazoea, lakini kwa ubora wake, ibada ya ufunguzi ni ndefu vya kutosha kuwakumbusha waliopo kwamba tunasikiliza kwa kina na kutafuta kumsikia Roho katika ajenda zinazoshughulikiwa.
Mkutano mzima wa biashara ni utekelezaji wa ushirika wa ujuzi uliokuzwa katika mkutano wa ibada. Kila wakati tunapoketi pamoja na wengine katika ibada ya ushirika, tunapata fursa ya kukuza ujuzi huu zaidi. Baadhi yao ni katika ngazi ya mtu binafsi, ambapo kila mmoja wetu anahitaji kuendeleza sikio la ndani, sikio la moyo wetu. Kujenga juu ya ujuzi wa mtu binafsi ni zile za ushirika za kusikiliza pamoja kwa kitu zaidi ya kile tunachosikia kibinafsi. Ujuzi wa mtu binafsi na wa shirika unaweza kueleweka kama maswali:
Je, ninaweza kumsikia Mungu/Roho moyoni mwangu? Je, ninajua jinsi ninavyohisi kumsikia Mungu moyoni mwangu? Ubinafsi wangu unazungumza lini, na ni wakati gani mwingine? Ninaposikiliza, je, ninaweza kutofautisha nafsi yangu na Roho yangu?
Mapema katika safari yangu ya kuingia kwenye imani ya Quakerism, baada ya kuwa na uzoefu mkubwa wa kuitwa kwenye huduma, niliita pamoja kamati ya usaidizi ya Marafiki watatu walio na uzoefu kukaa nami ili kutoa mwongozo ili nisikimbie mbele—au nyuma—uongozi wangu. Muda mfupi baada ya wao kuja pamoja, niliongozwa kujitolea kwa mafungo ya kila mwezi kwa miezi tisa. Wakati huo, watoto wangu walikuwa na umri wa miaka mitatu na mitano, kwa hiyo halikuwa jambo dogo kutenga muda wa kwenda nje wikendi moja kwa mwezi. Usaidizi na uelewaji wa mume wangu, John, ulifanya iwezekane.
Nilikutana na kamati ya usaidizi kabla ya mafungo yangu ya kwanza, na waliniuliza nia yangu ilikuwa nini kwa mafungo hayo. Machozi yalinitoka huku nikiwaambia sijui jinsi ya kumsikia Mungu isipokuwa niliposukumwa kuzungumza kwenye mkutano wa ibada. Matumaini yangu ya mafungo ya kibinafsi yalikuwa ni kuweza kujua sauti hiyo—Roho ile: kuitambua nilipoihisi, na kuweza kuisikia niliposimama kusikiliza. Mafungo hayo yalikuwa katika maeneo tofauti—Basi ya Wabenediktini huko Connecticut, kituo cha mikutano cha Waquaker huko Massachusetts, nyumba ya rafiki yangu kwenye Kisiwa cha Block katika Kisiwa cha Rhode—lakini katika kila sehemu ningetafuta kiti cha starehe kando ya dirisha na kutumia muda mwingi kuketi humo kwa raha. Wakati huo wa kimya ndipo nilipogundua hisia za mwili zinazoambatana na kuhudhuria kwangu kwa Nuru ndani.
Somo la kutambua wakati ego yangu inazungumza ni moja ambayo sijajifunza kwa urahisi, na inabidi nijifunze tena somo hili mara kwa mara. Lakini nakumbuka kipindi kimoja cha biashara katika Mkutano wa Mwaka wa New England ambapo somo lilirudi nyumbani kwa nguvu. Nilijua kikao kitakuwa kirefu, ingawa sikuweza kutabiri ni watu wachache waliotoka nje hata tulipochelewa kwa zaidi ya saa moja na nusu kukamilisha biashara. Wakati wa kikao hicho cha jioni niliugua kwa ndani wakati mtu aliporudia yale ambayo mwingine tayari alisema, au wakati mzungumzaji alipokuwa akiendelea kwa kile nilichofikiri kuwa ni kirefu kupita kiasi, au wakati mzungumzaji hakuonekana kusikiliza yale ambayo wengine walikuwa wamesema. Niligundua mapema kwamba ukosoaji huu wote wa ndani ulikuwa ubinafsi wangu mwenyewe, na nilijitolea papo hapo kuinua sauti hizo za ndani, na kisha kuziacha. Nilisikiliza kwa kina usiku huo, nikishikilia biashara hiyo moyoni mwangu, nikihisi joto ndani ya tumbo langu, na nikijua kwamba tulikuwa mahali ambapo tulihitaji kuwa kama jumuiya ya kuabudu. Uzoefu huo ulinisaidia kutaja sauti ya ubinafsi wangu.
Jiwe la kugusa la utambuzi wa Roho na ubinafsi katika uzoefu wangu mwenyewe ni upendo ambao utajaza mwendo wowote unaoanza na Roho. Na upendo utakuwa kwa wote. Kwa hivyo sauti inayoshikilia heshima na heshima kwa kila mmoja wetu ina uwezekano mkubwa wa kuwa Roho kuliko sauti ambayo inapunguza thamani ya mwingine. Paulo anatoa mwongozo wake mwenyewe kwa utambuzi huu huo anaposema:
Lakini tunda la Roho ni upendo, furaha, amani, uvumilivu, utu wema, fadhili, uaminifu, upole, kiasi.” (Gal. 5:22)
Ni lini ninasikia Roho akisogea katika ukimya?
Quakerism ni juu ya kusikiliza katika ukimya. Marafiki wa Awali walizungumza kuhusu kile kilichotokea katika ukimya na walilenga kidogo zaidi maudhui ya huduma ya sauti. Ni katika ukimya huo ndipo mioyo yao ilipovunjwa. Kama Robert Barclay anavyoelezea:
Naam, ingawa hakuna neno linalosemwa, bado ibada ya kweli ya kiroho inafanywa, na mwili wa Kristo unajengwa; ndio, inaweza, na mara nyingi imeanguka miongoni mwetu, kwamba mikutano mbalimbali imepita bila neno moja; na bado nafsi zetu zimejengwa na kuburudishwa sana, na mioyo yetu inashindwa ajabu na hisi ya siri ya nguvu na Roho wa Mungu, ambayo bila maneno imehudumiwa kutoka chombo kimoja hadi kingine. ( Msamaha kwa Uungu wa Kikristo wa Kweli , Hoja ya 11, Kuhusu Ibada)
Tunahitaji msamiati wa kuelezea maumbo tofauti ya ukimya wetu wa shirika ili tuweze kufahamu matumizi bora zaidi. Tunapozingatia huduma ya sauti ili kutathmini ubora wa ibada yetu ya ushirika tumeangalia matunda na kukosa chanzo. Kuzingatia ubora wa ukimya wa shirika kunaweza kutenganisha masuala ya kibinafsi yanayotokea katika kuitikia huduma ya sauti ya mwingine. Wakati mwingine uzoefu wetu katika ukimya unaweza kugawanyika, kukengeushwa, au kutawanyika, huku mawazo yetu na kuzingatia kuruka kutoka kitu kimoja hadi kingine. Nyakati nyingine kunaweza kuwa na utulivu mkubwa ambapo wengi wa waliopo huhisi kuzingatiwa, labda kama kile kinachotokea katika asana ya yoga ambapo pumzi hutupitia huku akili ikiwa tulivu. Mazoezi yanaweza kutusaidia kufika mahali pale pa usikivu wa kina, uliolenga kwa urahisi zaidi.
Tunajizoeza kumsikiliza Roho katika mkutano wa ibada. Ni muhimu pia kufanya mazoezi ya kusikiliza kibinafsi, kila siku. Mazoezi ya kawaida ya kiroho kama vile muda wa maombi ya kila siku, shajara, matembezi ya asili, au kusoma Maandiko kunaweza kutusaidia kuelekeza sikio la ndani kwa uwepo wa Mungu. Mkutano kwa ajili ya ibada ni fursa ya kujizoeza kusikiliza kwa ushirika, na ujuzi wa kumsikiliza Roho kama watu binafsi hututayarisha kusonga mbele zaidi ya sisi wenyewe katika uzoefu huu wa ushirika. Tunahitaji kukuza ustadi wa kusikiliza katika ukimya wa Roho, kujua wakati ukimya ni mwingi na wa kina, na kuhisi wakati ukimya unatawanywa, umetenganishwa, na bado haujakusanywa. Kisha tutaelewa kwamba ubora wa ibada ya Quaker ni kuhusu mengi zaidi ya ujumbe.
Ni wakati gani ninamsikia Roho katika huduma ya wengine? Je, ninaweza kusikia roho ya jumbe za wengine, Roho ambaye ndiye msingi wa maneno?
Kazi ya kusikiliza, uwezo wa kutofautisha kati ya wakati kitu ni ”wazo zuri” tu na wakati Roho inakwenda, ni msingi kwa mazoezi ya biashara ya Quaker. Tunafanyia kazi usikilizaji huo kwa ushirikiano kila wiki katika ibada. Huu si usikilizaji rahisi, na ni nyongeza ya zoezi la awali la kufahamu nafsi yetu wenyewe. Nimetembelea mikutano ambapo Roho alikuwepo kwa nguvu katika huduma, ingawa jumbe zilihisi kuwa ndefu kuliko ilivyohitajika na hapakuwa na ukimya mwingi na nafasi ya kuabudu inayozunguka jumbe kama ningetaka. Kama ningebaki na papara yangu juu ya urefu wa jumbe na ukosefu wa ukimya, ningekosa uwepo halisi na harakati za Roho.
Mojawapo ya changamoto katika kujifunza kumsikiliza Roho kwa undani katika kuabudu na kunyamaza kimya ni kwamba Quakers mara chache hutengeneza fursa kimakusudi ili kuulizana na wengine kuhusu kile walichosikia katika ibada, na kupokea maoni kuhusu hisia zetu za wakati Roho anaposonga na wakati sivyo. Tunahitaji kutengeneza nafasi zaidi za kufanyia kazi stadi zetu za kuabudu—kuzungumzia, kufanya mazoezi, na kisha kujadili tukio hilo.
Ustadi wa utambuzi na kusikiliza tunaojizoeza katika kukutana kwa ajili ya ibada ni muhimu kwa mazoezi ya biashara ya shirika. Kuwa na msingi katika ibada ni muhimu. Mazingira ya ibada yakibadilika au majadiliano yanapamba moto, karani anaweza kuomba kunyamaza ili kuwapa waliopo muda wa kurejea kwenye nafasi ya ibada. Kujikita katika ukimya kunaweza kutusaidia kuwa wapole na ajenda za wengine, na kufahamu zaidi zetu wenyewe.
Mkutano wa Biashara umekatishwa
Kila mkutano wa biashara una mtu ambaye ametajwa kuwa karani wa mkutano huo. Kazi ya karani inajumuisha kazi zinazoonekana na zisizoonekana. Ya kwanza ni pamoja na kuandaa ajenda, wito kwa watu kuzungumza, na kupendekeza hisia ya mkutano kwa wale waliohudhuria kujibu. Hizo za mwisho ni pamoja na maombi na utambuzi unaoenda katika kuandaa ajenda, kuwa katika mahali penye msingi na msingi ambapo unaweza kuhudhuria mwendo wa Roho katika shirika la ushirika wakati wa kufanya biashara, na kusikia kile ambacho hakisemwi lakini kipo chumbani.
Kazi zinazoonekana si lazima ziwe rahisi. Katika mikutano mingi, karani ana jukumu la kutambua vipengee vya ajenda na kutambua utaratibu wa kuzingatia vipengele hivyo. Mpangilio wa ajenda unaweza kuwa muhimu: kwa mfano, kushughulikia mambo magumu—ambapo majadiliano yanaweza kuwa ya mvutano—karibu na mwanzo wa mkutano, wakati watu wanapokuwa wapya na wanaweza kuzingatia zaidi.
Karani pia ana jukumu la kutambua watu kabla ya kuzungumza. Hili linaweza kuwa zoezi muhimu sana la utambuzi, kama Jan Hoffman alivyoonyesha wakati alipokuwa karani wa Mkutano wa Mwaka wa New England mwaka aliposikiliza kwa moyo ili kutambua nani angemtembelea. Hiki ni chombo muhimu kinachoruhusu makarani kusubiri na kuhisi mwendo wa ndani, na kuukumbusha mwili tena na tena umuhimu wa mkao huo wa kusikiliza kwa kina. Makarani wa Mkutano wa Kila Mwaka wa New England wanaendelea kutumia zoea hili, ingawa huenda wengine wasielewe.
Karani pia anaweza kutumia utaratibu wa kumtambua mtu wa kuzungumza ili kuwaita kundi katika ibada ya kusubiri hadi Roho awe tayari.
Katika mkutano wa biashara, wasemaji huelekeza maoni yao kwa karani. Hii inaruhusu nafasi kidogo zaidi kwa Marafiki wasihisi kushambuliwa moja kwa moja na maoni tofauti ya mtu mwingine, na kusikiliza vyema mitazamo ambayo ni tofauti na yao wenyewe. Hili linaweza kusaidia Marafiki kutenganisha hisa yao ya ubinafsi katika suala, kusikiliza mwongozo wa Roho, na kuwa tayari kuachia nafasi zao wenyewe. Wakati ambapo biashara inazingatia maswali ya ufafanuzi au wakati biashara mbele ya kikundi inakubaliwa kwa urahisi, jukumu la karani linaweza kuonekana kuwa la muhimu sana, lakini hata hivyo taaluma hizi ni muhimu kwa sababu mazoezi ya kutambuliwa na karani na kuzungumza na karani inahitaji kuwa asili ya pili wakati wa mvutano na kutokubaliana.
Kazi zisizoonekana za karani husaidia kushikilia nafasi ya ibada na kuwakumbusha waliopo umuhimu wa kumsikiliza Roho. Kuomba kuhusu ajenda, kuhusu vipengele vya kujumuisha, kama kushikilia kipengele kwenye mkutano mwingine, na jinsi bora ya kuandaa mkutano kwa ajili ya kipengele fulani cha biashara kunaweza kuweka chini ya mkutano wa biashara kwa hisia isiyoonekana ya Roho.
Mara ya kwanza nilipoenda kwenye mkutano wa Huduma na Ushauri wa Mkutano wa Kila Mwaka wa New England, niliguswa moyo sana na karani. Cornelia Parkes alidumisha uwepo bila wasiwasi licha ya ajenda iliyojaa. Alikuwa amejiandaa vyema; alijua vipengee vya ajenda na watu waliohusika vya kutosha kupanga upya ajenda inapohitajika, kushughulikia kila jambo la biashara kwa upole na uaminifu, na kutuweka katika nafasi ya kusikiliza inavyohitajika ili kupitia kazi ambayo watu walikuwa wamekusanyika kukamilisha.
Moja ya mazoea muhimu ya karani ni kuwa uwepo usio na wasiwasi. Hii ni changamoto kwa wengi wetu. Wakati hali inapokuwa ngumu, tunaweza kuwa watendaji badala ya kubaki na mizizi katika hisia zetu za Roho. Wakati kutoelewana au hisia kali zipo, tumaini kuu zaidi la mabadiliko huja wakati mtu anaweza kubaki mahali penye utulivu wa katikati. Lakini hii haimaanishi kujitenga na mchakato au kutoka kwa wale waliopo. Badala yake, inamaanisha kuwa na uwezo wa kushikilia mvutano wa wengine bila kuushika au kuhitaji kuuachilia. Tunapoepuka tu mvutano, tunapunguza uwezo wetu wa kukabiliana na migogoro na kuwezesha mabadiliko kutoka kwa mvutano. Kinyume chake, kukaa mahali pa mzozo kwa njia ya heshima na inayozingatia, tukijua kwamba tunahitaji msukumo wa kutatua mzozo huo, huachilia uwezekano kamili wa kuleta mabadiliko ya kukutana kwa ajili ya biashara na huongeza uwezekano kwamba waliopo wataweza kusikia na kuitikia mwendo wa Roho.
Mkutano wa Biashara Utakuwa na Muda wa Kutosha
Quakers hufanya utani kuhusu muda ambao mchakato wa biashara unaweza kuchukua, kwa ujumla bila kutambua kwamba kinachochukua muda mrefu ni kwa mioyo kubadilika. Ni vigumu kwa wengi wetu kukiri hadharani kwamba tumekosea, hasa tunapozungumza kwa nguvu juu ya mada fulani. Hili linaweza kuchukua muda mrefu, hasa kwa vile huenda tusitambue kwamba tunasubiri washiriki waweke sauti zao za ubinafsi. Mioyo inayobadilika inarahisishwa wakati sisi sote tunaweza kutambua chanzo cha maneno yanayokuja kwetu na kwa wengine. Mazoezi ya biashara ya Quaker ni juu ya kuzungumza Nuru yetu wenyewe juu ya somo, na kisha kuweka kando mtazamo wetu ili kusikiliza kusonga kwa Roho.
Kwa ubora wake, mazoezi ya biashara ya Quaker hubeba hisia ya upana: utafutaji wa matokeo sahihi utachukua muda mrefu kama inahitajika. Kuna nafasi ya kutosha kwa watu kuleta na kushiriki maoni yao, kusitasita, na wasiwasi wao; na kwa sababu hawatashambuliwa kwa mitazamo yao, au kupingwa moja kwa moja na kibinafsi, kuna uwezekano wa harakati.
Katika kikao cha bodi ya Shule ya Huduma za Roho, ambapo uamuzi ulifanywa ili kuendelea na Mpango wa Njia ya Huduma, wajumbe kadhaa wa bodi walionyesha wasiwasi mkubwa kuhusu mizigo ya ziada ya kifedha na majukumu ya usimamizi wa programu mpya. Hakuna aliyeonyesha mtazamo kwamba kuanzisha programu mpya itakuwa rahisi. Tulishikilia wasiwasi kuhusu bodi kuwa ndogo sana, na tukamngoja Roho. Tulipopata uwazi, ilikuwa na uamuzi wa kusonga mbele kwa imani, tukiamini kwamba njia hiyo ingefunguka na rasilimali muhimu zingepatikana.
Nilitembelea mkutano miaka kadhaa iliyopita ambao washiriki wake walikuwa wakihangaika na maswali kuhusu eneo lao la mikutano—kama watafute nafasi nyingine, kujenga upanuzi, au kujenga jumba jipya la mikutano. Walikuwa katika hatua ya kukusanya taarifa na kutambua na kugharimu njia mbadala. Mkutano huo ulikuwa ukifuatilia kwa makini mchakato wa Quaker, ukileta njia mbadala. Hata hivyo, mkutano huo ulikuwa ni mkutano changa—sio katika umri, au hata katika uzoefu na mashirika ya Quaker, lakini katika kuwa na uzoefu mdogo wa kupiga mbizi kikamilifu katika mila ya Quaker kama mwongozo wa hali ya kiroho ya mtu binafsi. Niliongozwa kuwakumbusha kwamba wakati ulipofika wa kufanya uamuzi, walihitaji kuweka maoni yao wenyewe ya chaguo bora zaidi ili waweze kuwa wazi kwa jinsi wangeweza kuongozwa na Roho.
Maamuzi ya Mkutano wa Biashara Yatafanywa kwa Maana ya Mkutano
Mojawapo ya mawazo katika mazoezi ya biashara ya Quaker ni kwamba kitu zaidi ya hekima bora ya kikundi kitapatikana-kwamba waliopo wanasikiliza kitu zaidi kuliko kile ambacho kila mtu anafikiri. Kufanyia kazi hisia za mkutano ni kuhusu kusikiliza kile ambacho Roho angetaka tufanye katika tukio hili. Sio suluhu ya mazungumzo au maelewano, kumpa kila mtu kile anachotaka. Badala yake, ni kuelekea , ambayo haihitaji makubaliano ya kimantiki.
Kijitabu cha Pendle Hill cha Barry Morley, Zaidi ya Makubaliano: Kuokoa Hisia ya Mkutano , ni maelezo na mwaliko wa ajabu katika uwezo wa kungoja na kusikiliza hisia za mkutano.
Kwa ubora wake, biashara ya Quaker hujenga jumuiya inayoabudu, huimarisha mahusiano, na huhimiza kila mmoja wetu kukua. Maamuzi yetu ya ushirika yanapokuwa ya uaminifu kwa Roho huyu, hayabadilishi tu washiriki; wanashikilia mbegu zinazobadilisha ulimwengu.
