Nini Hufanya shujaa wa Quaker?

Kuimarisha Kizazi Kijacho

Katika vitabu vya katuni, mashujaa wana hadithi za asili za kuvutia: kufichuliwa na majaribio makali; mionzi ya ajabu kutoka anga ya nje; kufiwa na mpendwa wetu, jambo lililomchochea ambaye angekuwa shujaa wetu kuchukua hatua. A nom de guerre inachukuliwa; vazi limevaliwa; na shujaa huzaliwa.

Quakers hawapendi neno hilo. Ni smacks ya hubris, ya massa fiction, ya kujihesabia haki. Utamaduni maarufu umejaa maneno machache kuhusu mashujaa. Mashujaa huzaliwa, sio kufanywa. Wakati ufaao, shujaa ataibuka. Kila mtu ni shujaa katika hadithi yake mwenyewe. Mchezaji wa Harper Lee, Atticus Finch alisema kuwa ujasiri unaonyeshwa mtu anapoamka anapoangushwa na kupigania kilicho sawa, hata kama anajua alilamba kabla ya kuanza.

Lakini sisi, kama Quaker, tunajua ushujaa kwa njia fulani. Tunajua kwamba mashujaa si mashujaa kwa sababu hutumia visu au kuloga ambazo huwaumiza adui zao. Quakers huelewa kutokana na uzoefu kwamba mashujaa hupata nguvu zao halisi kutokana na kujua kwamba sababu yao ni ya haki na kwamba wao ni miongoni mwa kundi la wengine wanaoamini kama wao. Ikiwa wao ni waanzilishi katika jambo fulani, wanajua kwamba wao ni watangulizi tu wa wimbi la wenzao ambao idadi yao haitakoma hadi sababu hiyo ipatikane. Maandamano ya kwanza yaliyorekodiwa dhidi ya utumwa wa chattel huko Amerika Kaskazini yalikuwa ya Quakers mnamo 1688. Pigo moja kwa taya ya adui halikubadilisha historia wakati huo. Hapana, maandamano yasiyokoma na yasiyotikisika yalijengwa kwa vizazi na kuwa nguzo, yakiwapa wote waliokuja baadaye mahali fulani kusimama na kusikilizwa kwa urahisi zaidi. Hayo ni mengi ya yale ambayo Quakers wanajua kuwa ushujaa.

Fikiri kuhusu mashujaa wetu wa muziki wa pop walio na nguvu zaidi, waliovaa spandex. Hulk inakabiliwa na jaribio kali na inapata nguvu isiyo na kikomo. Je, kumekuwa na majaribio makubwa kiasi gani katika Ukristo kuliko Quakerism? Labda kufikiria Nuru kama miale ya ajabu inayowawezesha Ajabu Nne kunaweza kuwatia moyo Waquaker zaidi. Ikiwa kumpoteza kwa Spider-Man kwa mjomba wake Ben kungeweza kumfanya aingie katika maisha ya ushujaa, je, tunapaswa kuwa na ujasiri zaidi tunapoona maisha mengi yakipotezwa na ukatili wa umaskini, vita, na kutojali?

---

---

Tofauti kati ya mashujaa hao wa kubuni na mashujaa tunaowaona katika ulimwengu wetu halisi ni suala la kuchagua tu. Mashujaa katika tawala ni Wateule. Mashujaa wa Quaker wamejichagua wenyewe.

Mashujaa wa Quaker hawajagunduliwa; wanatambua. Na utambuzi si badiliko la mara moja linalosababishwa na kuumwa na buibui mionzi. Ingawa mwamko huo unaweza kuonekana kuwa umekuja kwa haraka, kama vile kijana alipopanda Pendle Hill huko Uingereza karibu karne nne zilizopita, mara nyingi huja baada ya miaka, au miongo kadhaa. George Fox mwenyewe alipanda kilima hicho cha upweke baada ya mapambano makubwa na marefu ya ndani katika mgogoro wake wa imani. Inaweza kuja kwa namna ya kufiwa na mpendwa, kama ilivyokuwa kwangu baada ya kifo cha baba yangu, au kupata wapendwa, kama vile Jan de Hartog na mke wake walipolea jozi ya mayatima wa Vita vya Korea.

Tunasukumwa na ulimwengu, na kwa hivyo tunatafuta kusonga ulimwengu kwa zamu. Na harakati, fundi mzuri wa gari atakuambia, chukua muda wa kujenga kasi. Kasi ya kusafiri huja tu baada ya kuanza kwa gia ya kwanza.

Ingawa Quakers hufafanuliwa zaidi na kile wanachofanya kuliko kile wanachoamini, hisia ya kina ya ufahamu wa kibinafsi ni mto unaopitia karne nyingi kama jumuiya ya kidini. Sio bahati mbaya, naamini, kwamba fomu ya msingi ya fasihi ya mawazo ya Quaker imekuwa jarida.

Tafakari ya mtu binafsi juu ya maisha ya mtu mwenyewe, kutoka karne ya kumi na saba hadi sasa, inaelezea historia ya imani ya Quaker na, muhimu zaidi kwa mjadala huu, hatua ya Quaker. Ni njia ya polepole na thabiti kutoka ulimwengu wa ndani hadi ule wa nje ambayo majarida mengi ya kiroho hufuata. John Woolman aliweza kuona, akitazama nyuma katika maisha yake, nyakati nyingi ambazo zilimfundisha asili ya thamani ya Roho anayeunganisha katika kila kiumbe hai. Ilikuwa ni asili hiyo ya thamani ambayo wakati huo ilimtia moyo Woolman kuandika huduma zake maarufu sasa za haki ya kijamii na ukombozi; lengo lake lilikuwa kuwasaidia wengine kulitambua ndani yao wenyewe na kwa wale walio karibu nao.

Uelewa wa kijamii unamaanisha kwamba kuna ukosefu wa uelewa wa jamii, ambao lazima tuuondoe. Hatuhitaji kuangalia mbali sana kwa mifano ya vikundi vya imani ambao, badala ya kuuona ulimwengu jinsi ulivyo na kujaribu kuurekebisha, wanaamua jinsi ulimwengu unavyopaswa kuwa na kuzitukana tu sehemu zake ambazo hazina adabu. Katika historia yetu kama jumuiya ya kidini, kama tulivyoelewa vyema, tumejitahidi kufanya vyema zaidi. Kulikuwa na White Quakers ambao walishikilia watu katika vifungo vya utumwa. Kisha, walipoelewa vizuri zaidi, waliacha. Si kwa urahisi, si bila mapambano, lakini Jumuiya ya Kidini ya Marafiki ilisimama—kwa sababu tulikuja kuona waziwazi. Kuielewa jamii jinsi ilivyo, pamoja na makosa na kasoro zake zote, ni muhimu kabisa ili kufikiria jamii jinsi inavyoweza kuwa.

Kitendo cha moja kwa moja, kisicho na vurugu ni mchanganyiko wa hila kufikia. Imani yetu mara nyingi imeshutumiwa kwa hatua ambazo wafuasi wake wacha Mungu wamechukua. Wakati mwingine, tunashutumiwa kwa jinsi matendo yetu yalivyo moja kwa moja.

Wakati mwingine, tunashutumiwa kwa kutochukua hatua ambayo ni ya moja kwa moja ya kutosha. Wakati mwingine, tunakosolewa kwa kutokuwa na vurugu wakati wa vurugu. Wakati mwingine wanajamii wetu husikiliza lawama hizo. Historia imejaa Marafiki ambao wameingia kwenye mkondo ili kutenda kulingana na hisia zao za uadilifu, ingawa zilipingana na maadili ambayo mikutano yao hususa. Hata hivyo, mwishowe, Martin Luther King Jr. anatukumbusha kwamba “chuki haiwezi kuondosha chuki; upendo pekee ndio unaweza kufanya hivyo.”

Inaonekana kuwa inawezekana kuchuja mashujaa wetu wa zamani wa Quaker na kutafuta mifano michache wazi ambayo tunaweza kutumia kujipima tunapotafuta ushujaa leo. Ningetoa sifa hizi tatu, haswa: ufahamu wa kibinafsi, uelewa wa jamii, hatua za moja kwa moja zisizo na vurugu.

---

Wanaharakati wa Quaker, maarufu na wasiojulikana, wanaonekana kushiriki sifa hizi tatu. Kwa kweli, inaonekana kwamba ubora wa kwanza unaongoza kwa pili, ambayo inaongoza, karibu kila mara, hadi ya tatu. Mary na Russ Jorgensen hakika waliishi mtindo huu nje. Walipata kweli ndogo, tulivu ndani yao, kisha wakaelimishwa juu ya asili ya ulimwengu ambapo bomu la atomiki na ukosefu mkubwa wa usawa vilitawala, kisha wakajishughulisha kusimama na kufanya wawezalo kurekebisha makosa hayo. Walikamatwa huko Mississippi kama Waendeshaji Uhuru mnamo 1961 na kisha mara nyingi katika miongo iliyofuata: wakipinga vita vya Vietnam na majaribio ya nyuklia huko Nevada, miongoni mwa sababu zingine. Wakasimama; walipinga; walipinga; walitetea; walifungwa; walikusanya wengine kwa sababu zao. Akina Jorgensen waliingia katika kile ambacho marehemu John Lewis alikiita “aina sahihi ya matatizo.” Walikuwa, na kubaki katika kumbukumbu za wale waliowajua, mashujaa wa kweli.

Huko California, Sierra Nevadas, kwenye tovuti ya jaribio maarufu la Quaker linaloitwa Shule ya Woolman, juhudi mpya zinaendelea ili kuunda mpango ambapo watu wanaweza kuinuka na kuchukua nafasi zao katika gwaride refu la wanaharakati, la mawakala wa mabadiliko-ya mashujaa. Sasa katika mwanzo wa maendeleo yake, Shule ya Jorgensen ya Kutotumia Ukatili inaleta swali: je, ikiwa tunaweza kuunda mashujaa kutoka kwa watu wanaoishi leo?

---

Lakini Sisi, kama Quaker, tunajua ushujaa kwa njia fulani. Quakers wanaelewa kutokana na uzoefu kwamba mashujaa hupata nguvu zao halisi kutokana na kujua kwamba sababu yao ni ya haki na kwamba wao ni miongoni mwa
jeshi la wengine wanaoamini kama wao.

---

Je, kuna ”mchuzi wa siri” tunaoweza kuomba kwa chakula kinachotolewa wakati wa mkutano ili kuzalisha vikosi vya mashujaa wa Quaker wanaostahili mawazo ya Stan Lee?

Labda sivyo. Ingawa, kunaweza kuwa na msingi mzuri sana katika mkutano wetu wa kupanga jinsi tunavyofanya kazi pamoja na ndani ya jumuiya zetu ili kuunda fursa za aina ya ushujaa ambao tumejihusisha nao tangu mwanzo.

Mtaala wa kutotumia nguvu kwa ajili ya kuleta mabadiliko ya kweli duniani unapaswa kutegemea nguzo kuu ambazo mashujaa wetu wa zamani wa Quaker walitumia. Inawezekana kufundisha ufahamu wa kibinafsi. Inawezekana sana kuwafundisha watu kuelewa jinsi jamii ilivyo kweli, kuondolewa uchafu na mawimbi ya rangi ya kitamaduni na madoa ambayo yanatupwa sisi sote kwa namna moja au nyingine tangu siku zetu za awali. Inawezekana hata kutumia nyenzo zetu nyingi kwa ajili ya amani—kama vile Mkusanyiko wa Amani wa Swarthmore, ambao tumekuwa tukitumia kuendeleza Shule ya Jorgensen—kuwafundisha wale ambao wako tayari kujifunza ni vitendo gani vya moja kwa moja visivyo vya vurugu hufanya kazi ili kuleta mabadiliko.

Kwangu mimi, kusubiri katika ukimya wa kutarajia mwanzoni mwa mkutano na Marafiki wenzangu kuendeleza Shule ya Jorgensen ya Kutokuwa na Vurugu, kunaweza kutosha. Ikiwa ndivyo, utambuzi na kazi yetu hakika hazija haraka sana. Kwa maana sisi tunahitaji zaidi mashujaa, inaonekana. Na sisi ni safi nje ya buibui mionzi.