Niruhusu Nikutambulishe, Wachawi na Marafiki

Nimejitahidi kuwa sehemu ya jumuiya ya Quaker, huku pia nikiwa Pagan-Animist-Witch moyoni. Ndani kabisa, ninaamini tamaduni hizi mbili za kiroho zina maadili muhimu yanayofanana, ndiyo maana ninavutiwa nazo zote mbili. Kwa juu juu, hata hivyo, kuna mambo mengi ya mvutano ambayo ninakutana nayo katika Kurejesha (mapokeo ya wanaharakati wa kichawi ambayo mimi hushiriki) na Jumuiya ya Kidini ya Marafiki.

”Ninapotoka kwenye kabati la ufagio” katika miduara ya Quaker, kwa kawaida kuna Marafiki wengi walio tayari kunihakikishia kuwa ninakaribishwa; wananiambia kwamba kuna Wapagani wengi ndani ya Quakerdom na Roho huyo anasonga kama itakavyo, bila kuzingatia mipaka na mipaka ya madhehebu ya kidini. Sio Marafiki hawa ambao nina wasiwasi nao ninaposita kushiriki sehemu hii muhimu ya utambulisho wangu na hali yangu ya kiroho. Nina wasiwasi kuhusu wale ambao hawafahamu Wapagani au ambao wana mielekeo ya Kikristo ya kiorthodox zaidi.

Ninafikiria jinsi, kama mshiriki wa kamati ya vijana wa eneo hilo, ninasaidia kufundisha shule ya ”Siku ya Kwanza”, kwa sababu waanzilishi wa Friends of Truth hawakukubali kutaja siku za juma baada ya miungu ya mbinguni. Wakati mwingine ninaposikia “Siku ya Kwanza,” au hasa nikisema, mimi hujikunja kidogo. Inahisi kama sehemu yangu inahukumiwa-sehemu inayoabudu Jua, kutoa shukrani kwa lishe na joto ambalo hutoa (yeye? yeye?) Kwa upande mwingine, sifurahishwi na ”shule ya Jumapili” pia – kwa sababu inaonekana sana kama huduma za kanisa zilizopangwa kwa watoto, na muhimu zaidi kwa sababu ninataka kuheshimu na kuheshimu utamaduni huu wa kiroho na chaguo la kutumia maneno tofauti kimakusudi. Maneno yasiyoegemea upande wowote ninayotumia wakati mwingine ni ”mpango wa watoto.” Nina shaka wale walio karibu nami wanatambua ni mawazo mengi ninayoweka katika hili, wala sijui kama au wakati wanaweza kunitaka kushiriki kulihusu.

Ninapokuwa kwenye kambi ya wachawi, mapumziko ya wiki nzima ya kiangazi ambapo mimi hutumia muda wangu mwingi katika jumuiya ya Urejeshaji, huwa nasitasita kushiriki kuhusu uzoefu wangu wa Quaker, lakini bado nina wasiwasi. Tunasema kwamba kila mmoja wetu ni mamlaka yetu wenyewe ya kiroho, lakini je, hiyo inaenea hadi kushiriki katika mapokeo ya Kikristo, Ukristo uliowatesa mababu zetu wa kiroho na kututesa hadi leo? Je, nitahukumiwa au kueleweka nikitaja maneno “kuabudu” au “Mungu”? Hii inanirejesha kwenye suala la ukweli wa kina unaofichwa na lugha. Katika mkutano wa ibada katika kituo cha mikutano cha Pendle Hill nje ya Philadelphia, Pennsylvania, Rafiki alitoa huduma kuhusu kutumia lugha kuashiria maana ya maneno. Huduma hii, kwa kweli, ilibadilisha jinsi ninavyokiendea kipengele hiki cha uandishi, na pia ndicho ninachojipata nikifanya katika muktadha wowote mtakatifu, ikijumuisha kutafsiri lahaja zote kuhusu Roho—au Mungu wa kike, Gaia, au Siri Kubwa.

Baada ya Mkutano wa Mwaka wa Pasifiki wa kiangazi kilichopita na kisha wiki katika Kambi ya Wachawi ya Bure ya Cascadia, nilitembelea Humboldt (Calif.) Mkutano kwa mara ya pili. Baada ya ibada, nilileta ugumu huu ninaokabiliana nao wa kuwa Mpagani na, labda, Quaker. Mazungumzo yaligeukia kwa maswali ya kawaida zaidi: Je, unahitaji kuwa Mkristo ili kuwa Quaker? Ikiwa ndivyo, unahitaji kuwa Mkristo jinsi gani? Mhudhuriaji mmoja alisema kwamba aligundua kwamba huhitaji kuwa na imani fulani za Kikristo ili kuwa Rafiki, lakini unatarajiwa kuwa mjuzi katika lugha ya kibiblia kuhusu uzoefu wa kiroho. Kwa mfano, mtu anatazamiwa kujua maana ya neno “huduma” na kuhusisha Biblia na uzoefu wa kibinafsi, hata ikiwa katika njia zisizo za kawaida. Sijali sana hili, ingawa watu wengi duniani wanachukia lugha ya Biblia kwa sababu inatumika kuhalalisha ukatili. Ninaweza kutofautisha lugha yenyewe na jinsi inavyotumiwa, na kutambua miktadha ya maana.

Mimi ni sehemu ya jumuiya ya Wapagani Wanaowarudisha, pamoja na ile ya Quaker, kwa sababu zote zinatoa ushirika kuhusu ukweli au maadili ambayo yanazungumzia nafsi yangu, na uzoefu unaojumuisha maadili hayo.

Katika jumuiya ya Urejeshaji, wakati mwingine sisi husema, ”Wewe ni mamlaka yako mwenyewe ya kiroho.” Kauli hii inanipa hali ya kuamini kwamba ninaheshimiwa kwa uhusiano wangu wa kujitegemea na Siri/Roho/Gaia/Whathaveyou, bila binadamu mwingine yeyote kujaribu kupatanisha au kuingilia vinginevyo. Wazo la kuwa mamlaka ya kiroho ya mtu ni tofauti na lugha fulani ya kitamaduni ya Quaker kuhusu ”kuwa mtiifu kwa miongozo ya Roho.” Nadhani njia hizi mbili zinafanana sana ingawa, kwa kuwa Wapagani haimaanishi kuwa huru kutoka kwa chanzo cha msukumo wa kiroho na mwongozo – chochote kile – lakini kwa wanadamu wengine kwa njia ambayo haianzishi uongozi katika uhusiano wa kidini. (Nimesikia baadhi ya mazungumzo kutoka kwa Reclaiming Witches kuhusu “kujadiliana” na miungu. Kwa mfano, kama Kali atakujia katika maono ya kutafakari na kukuambia uchome moto Walmart, unaweza kutaka kufikiria kuuliza maswali machache kabla ya kuchukua ushauri huu. Daima tunawajibika kwa matendo yetu, hata yanapoongozwa na Roho.) Tena, matumizi ya lugha yanatofautiana na uzoefu wa kitamaduni ambapo kutokuelewana kunaweza kuwa na kutoelewana kwa maneno haya. maana. Hatimaye, kile sisi sote tunachosema ni kwamba tunaweza kufikia moja kwa moja kwa Uungu.

Iliyofungamanishwa sana na wazo la kupata moja kwa moja kwa Uungu ni thamani ya usawa. Marafiki na Wapagani wengi ninaowajua hutumia aina fulani ya makubaliano kufanya maamuzi ya kikundi. Katika Kudai tena, kwa kawaida tunatumia maafikiano rasmi zaidi, ya mtindo wa wanaharakati, huku Quakers wanapendelea kusema kwamba tunatafuta umoja. Mikutano ya biashara ya Quaker mara nyingi huitwa mikutano ya ibada wakati wa biashara. Wakati somo gumu linapotokea—au mwanzoni mwa mkutano au kuzingatia kipengele cha ajenda—tunachukua muda wa ukimya kushuka chini na kusikiliza kile ambacho Roho anatuita kufanya kuhusu jambo hili. Nadhani aina yoyote ya mkutano unaweza kufaidika kutokana na mazoezi haya, ambayo yanajumuisha ushuhuda wa usawa, na ufahamu wa kila mtu katika jambo na uhusiano wake na uongozi wa Roho ni muhimu vile vile.

Jumuiya za Kurudisha na Marafiki hufuata mapokeo ya kiroho ambayo, angalau rasmi, hakuna aliye zaidi au pungufu ya kuhani wa kike (hutumiwa bila jinsia) au mhudumu kuliko mtu mwingine yeyote (maneno husika yanayotumika katika kila jumuiya). Wengine wanaweza kuchukua nafasi ya kiongozi zaidi kuliko wengine, lakini kila mtu ana nafasi ya kufanya hivyo. Katika mikutano ya Quaker, yeyote anayehisi ujumbe kutoka kwa Roho anaweza kusimama na kuzungumza, akitoa huduma; katika mila ya Kurudisha, kila mtu hualikwa kushiriki katika kuunda na kutekeleza ibada. Wapangaji wa matambiko hujizatiti kutafuta watu wa kujitolea kwa sehemu mbalimbali za ibada (kuanzisha, vipengee vya kuvutia, kufundisha wimbo) ili lisiwe onyesho linalofanywa na wasomi bali liwe tukio shirikishi la jumuiya.

Tamaduni hizi zote mbili zinashiriki kipengele kingine cha ”kutembea njia ya fumbo kwa miguu ya vitendo” kwa kuhimiza kazi ya kiroho iliyo hai na yenye msukumo kwa ajili ya mabadiliko na haki duniani, kijamii na kimazingira. Kudai tena kunaitwa kwa uwazi utamaduni wa ”mwanaharakati wa kichawi”. Sababu nyingi zinazoungwa mkono na Quakers na Wapagani ni sawa. Katika uzoefu wangu, hata hivyo, jumuiya hizi huwa na mbinu tofauti za mabadiliko. Quakers wana uwezekano mkubwa wa kufanya mawasilisho ya jumuiya, kushawishi, na kukesha. Wapagani wanaonekana kufaa zaidi kutoka mitaani na kufanya ukaidi wa raia: kuziba benki au mikusanyiko ya Kidemokrasia na Republican. Earth Quaker Action Team (EQAT, hutamkwa equate) ni mfano wa Friends kufanya kile ambacho ningependa kuona zaidi katika ulimwengu wa Quaker. Katika mkutano wa hivi majuzi wa Mashahidi wa Quaker Earthcare, nilitiwa moyo sana na hadithi za washiriki wa EQAT wanaoshikilia huduma katika vishawishi vya benki ambazo zinafadhili uharibifu wa kuondolewa kwa milima.

Hii inanileta kwenye swali la jinsi mila na jumuiya hizi zinavyotofautiana na kwa nini ninafurahia kuwa na vyote viwili maishani mwangu. Kama nilivyotaja, Wapagani wana uwezekano mkubwa wa kutumia uasi wa kiraia kama mbinu ya kisiasa. Hii inaendana na Wapagani wanaojumuisha ushenzi: kuachia miili yetu kukimbia wakati wa kambi za wachawi, kucheza uchi mashambani huku tukicheka na kupiga mayowe na kuimba. Katika kipindi changu cha kwanza cha mkutano wa kila mwaka kiangazi kilichopita, niliburudisha wazo la shughuli kama hizo zinazofanyika huko, na lilikuwa wazo la kufurahisha. Ninafurahia kukubalika na kuheshimiwa kwa kiini changu cha mnyama. Na ingawa kuna mkazo mkubwa katika haki ya kijamii ndani ya Kudai tena, haki ya kiikolojia inaunganishwa kila wakati. Hatungehitaji kamwe kamati tofauti ya utunzaji wa ardhi, kwa sababu utamaduni wote ni kamati ya utunzaji wa ardhi.

Kwa upande mwingine wa kiwango kutoka kwa kuachwa kwa pori, ninapata amani, faraja, na hekima katika utulivu ambao Marafiki huleta kwenye ibada. Ingawa tunayo baadhi ya haya katika taswira tulivu au vionjo kwenye kambi za wachawi, Upagani hauchangii usikilizaji. Tunaweza kusikiliza kupitia ishara za asili (kuona sungura au mjusi akivuka njia yetu), tarot, au usomaji wa rune, na hizi ni njia muhimu za kupokea ujumbe muhimu. Siwezi kusema kwa ajili ya wachawi wote, kwa sababu wengi hutafakari zaidi kuliko mimi, lakini sijapata ukimya mwingi katika mazingira ya Wapagani. Ninapofikiria kuhusu ukimya wa Quaker na baadhi ya harakati za Quaker pia, maneno ”polepole na thabiti hushinda mbio” huja akilini. Ikiwa ningeweza kuchanganya ulimwengu wote ulio bora zaidi, ningekusanya jumuiya yangu niipendayo pamoja kwa ajili ya ibada ya nje na kusikiliza huduma ya scrub-jay, huduma ya squirrel, na labda hata huduma ya flowing-creek, pamoja na huduma ya kibinadamu, ikiwa ni pamoja na ile inayotolewa kwa mwongozo wa biashara na mkakati wa kisiasa.

Kwa hivyo sasa kwa kuwa mmekutana, Marafiki na Wachawi, labda tunaweza kutumia wakati pamoja. Labda tunaweza kuwa washirika kwa haki ya kijamii na kiikolojia. Labda tunaweza kuona zaidi ya maneno tofauti ambayo kila mmoja wetu hutumia na kujifunza kuelewa uzoefu wa mtu mwingine, kwa njia ambazo sisi ni tofauti na jinsi tunavyofanana. Na labda itakuwa rahisi kwangu kujumuisha kikamilifu zaidi katika kila jamii jinsi njia hizi zinavyoishi ndani yangu. Na tushikamane katika Nuru, na kubarikiwa.

Jarida la marafiki gumzo: