Njia Mbadala za Vurugu kati ya Marafiki wa Guatemala

Je! wanawake wawili wa gringa kutoka New England wanaosafiri hadi Guatemala wanatumai kutoa chochote kwa Quakers ili kuwasaidia kukabiliana na vurugu katika jamii zao? Je, tunaweza kushiriki nini ambacho kingekuwa na manufaa kwao? Tungewezaje hata kuelewa wanachokabiliana nacho kila siku, jeuri wanayofanyiwa, kutokana na angalau kwa kiasi fulani na serikali yetu kutoshughulikia ipasavyo biashara haramu ya dawa za kulevya na historia yake ya kuingilia uhalifu katika masuala ya nchi hiyo?

Haya yalikuwa maswali mimi na rafiki yangu Minga Claggett-Borne tuliyoshikilia mioyoni mwetu tulipokuwa tukipima mwaliko kutoka kwa Marafiki wa Guatemala kwa huduma hii ya kusafiri. Dai letu pekee la uhalali ni kwamba tuliombwa kwenda, ili kusaidia kuandaa warsha dhidi ya vurugu na kuleta nishati mpya kwa mpango ambao tayari ulikuwa unaendelea vizuri kutokana na kazi ya Waguatemala na mpango wa kimataifa wa Quaker kusaidia kazi ya Mradi wa Mbadala kwa Vurugu (AVP).

Baada ya maombi mengi na utambuzi kupitia kamati zetu za uwazi na mtandao wa kitaifa wa AVP, tuliamua kwenda. Tulikuwa na mipango ya kutoa ratiba ya juhudi ya warsha nne katika wikendi tatu. Lengo lilikuwa ni kuanzisha mafunzo ya AVP kati ya Marafiki nchini Guatemala. Mpango huo umekuwa ukitolewa kwa ufanisi nchini Guatemala kwa miaka, lakini hii itakuwa mara ya kwanza kuletwa kwa jumuiya za Quaker ambazo zina nguvu mashariki mwa nchi, jiji na idara inayoitwa Chiquimula.

Mwishoni, vyeti 55 kamili vya kukamilika vilipatikana, kila moja kwa warsha ya saa 20. Kulikuwa na vicheko vingi na kushiriki, na kazi ya kina juu ya mahusiano ya familia ilifanyika. Wenyeji na waandaaji wetu, Celeste Gomez huko Ipala na Karen Gregorio huko Chiquimula, walitumia juhudi kubwa kuwaleta watu pamoja na kufanikisha warsha. Washiriki kila mmoja alitoa wikendi nzima kwa kazi hiyo kwa nguvu chanya na kujitolea, wakiweka kando majukumu yao mengine ya kuwa pale, kuhudhuria kikamilifu. Washiriki walijitolea kuendelea na kazi, kupitisha mafunzo katika vikundi vingine. Tulizungumza kuhusu programu hiyo kwenye TV, katika mikutano na makanisa, na watu mmoja-mmoja, ambao wote walionyesha kupendezwa kutumia programu hiyo ili kujaribu kuleta amani katika jumuiya zao.

Ninachoweza kusema ni kwamba uligeuka kuwa wakati wa kujifunza sana kwangu binafsi. Natumai na kuomba kwamba itakuwa ya manufaa kwa washiriki katika programu. Huwa najifunza zaidi kunihusu ninapotoa AVP, hasa jinsi ya kuwasiliana vyema na jinsi ya kufanya kazi vyema na wengine. Katika warsha hizi, nilijifunza zaidi katika maeneo mawili: jinsi AVP inavyofanya kazi na washiriki wa Quaker, na jinsi dhana ya kutokuwa na vurugu inaeleweka katika nchi kama Guatemala, yenye mojawapo ya viwango vya juu zaidi vya mauaji duniani.

Uzoefu wangu na AVP ulikuwa zaidi katika magereza, na washiriki wasio wa Quaker, lakini katika warsha hizi washiriki walikuwa wanachama wa jumuiya ya Marafiki wa Kiinjili wa Guatemala. Mtaala si wa kidini, ingawa una vipengele vya kiroho kwa njia sawa na mpango wa hatua 12. Msingi wa programu ni kugundua jinsi ya kutoa wito kwa ”nguvu ya kubadilisha” kuhama na kutatua migogoro. Katika warsha hizi ambapo wengi wa washiriki wanafanya mazoezi ya Quakers na Wakristo wenye nguvu, nilijiuliza kama watafuata mwongozo wetu ili kujumuisha katika lugha yao, au kama wangerejelea maadili yao ya Kikristo ambayo ni sehemu kubwa ya maisha yao. Kwa kweli, kwa ujumla walichagua kutumia lugha isiyo ya kidini katika programu, licha ya ukweli kwamba washiriki wengi walikuwa Quakers. Baadhi yao walituambia kwamba walithamini lugha hii iliyojumuisha zaidi na waliona kuwa ingefaa katika vikundi visivyo vya Waquaker ambapo walipanga kutumia AVP, kama vile vyuo vikuu, mahali pa kazi na idara za polisi.

Licha ya historia yetu ya pamoja ya Quaker, tofauti za kitamaduni kati yetu na jumuiya yetu ya mwenyeji wa Guatemala zilionekana. Moja ya tofauti hizo ilikuja kuhusu adhabu ya viboko kwa watoto. Watu wengi wa Guatemala wanaamini kuwachapa watoto wao kama aina ya nidhamu. Kwa hivyo kwangu, swali lilizuka: Je, niweke alama ya kuchapa kama vurugu, nishiriki maoni yangu kwa upole, au kuacha hili bila kupingwa? Hisia yangu ya uadilifu kwa ujumla ilinitaka nishiriki maoni yangu kwamba adhabu ya kimwili kwa watoto inatokana na vurugu na haisaidii kujenga familia zenye amani. Lakini tulipomtembelea kasisi, mke wake alituonyesha jinsi anavyotisha kumpiga mtoto wake wa miaka mitatu kwa kijiko cha mbao. Alimwomba kaka mkubwa “aende kuchukua kasia,” naye akatuonyesha kwa fahari jinsi kaka huyo mdogo alivyobadili tabia yake mara moja. Sikumwambia kuwa sikubaliani na sera hii. Je, ni kwa sababu nilikuwa nyumbani kwake, na alikuwa karibu kutuandalia chakula cha mchana? sijui. Labda sio muhimu kutangaza kutokubaliana kwetu. Labda mengi zaidi yanaweza kupatikana kwa kuzingatia njia zote ambazo tunakubaliana licha ya tofauti zetu.

Mimi na Minga tulikaa na baadhi ya Waquaker wa ajabu katika Chiquimula wakati wa warsha na katika safari yetu fupi ya kuingia Honduras. Ilikuwa ni zawadi kuwafahamu Waquaker hawa, kushiriki maisha yao, na kujifunza kuhusu mifumo yao ya imani. Marafiki wa Guatemala wana mikutano mitatu ya kila mwaka, iliyosababishwa na kutokubaliana kwa sera ambayo ilisababisha migawanyiko kadhaa. Mkutano wa kila mwaka wa Santidad uligawanyika kutoka kwa Nacional kwa wasiwasi mkubwa wa kurudi kwenye mazoea ya Marafiki wa mapema: ibada tofauti kwa wanaume na wanawake ilikuwa kati ya mabadiliko waliyochagua. Mkutano wa tatu wa kila mwaka, Embajadores , ni mdogo sana. Vikundi vyote vitatu ni Wakristo wa kiinjili katika mwelekeo. Ibada zao zimeratibiwa na wachungaji wanaotoa huduma hiyo, tofauti na mila ambayo Minga na mimi tunaabudu. Wanawake kwa ujumla huvaa sketi kwenye mkutano, na kujitia na dansi hazipendezwi. Katika maisha yao ya kibinafsi, Waquaker tuliokutana nao hutembelea imani yao mara kwa mara, na wengi wao hupendelea vituo vya redio vya Kikristo na burudani. Muziki ni sehemu kubwa ya huduma zao, na nilifurahi kusikia maelewano mazuri ya jozi ya mama na binti, pamoja na sauti nzuri, safi ya mpwa wa Karen, ambaye amerekodi CD ya kuimba kuhusu upendo wake kwa Yesu. Kushiriki ukweli wetu wenyewe kama Quaker na kujadili kwa uwazi kufanana kwetu na tofauti na waandaji wetu wa kiinjili wa Quaker kukawa sehemu muhimu za huduma hii ya kusafiri.

Kando na fursa ya kutoa warsha kwa watazamaji wengi wa Quaker, somo lingine jipya kwangu lilikuwa matokeo ya kutoa warsha nchini Guatemala, ambapo vurugu huendelea kuwepo kama vurugu ya chinichini na inayofadhiliwa na serikali. Washiriki na wawezeshaji kwa pamoja walishangaa kwamba maafisa wawili wa polisi walijiandikisha kushiriki katika warsha hiyo. Jeshi la polisi la taifa halina malipo duni na limebeba historia ya ukatili dhidi ya watu. Vurugu hizi ni urithi wa ubeberu wa Marekani tangu mapinduzi yaliyofadhiliwa na CIA ya Rais Jacobo Árbenz Guzmán mwaka wa 1954, na kuibuka tena kwa ukatili wakati wa mauaji ya kimbari ya watu wa kiasili katika miaka ya 1980. Biashara haramu ya dawa za kulevya na umaskini kwa ujumla umeongeza kutokea kwa ghasia katika muongo uliopita. Polisi wanaonekana kama wasio na uwezo au hatari, au zote mbili. Kusema kuna ukosefu wa uaminifu ni ujinga mkubwa. Kuna ripoti za kuhusika kwa polisi katika uhalifu mdogo na wa kupangwa. Visa vya polisi kuwaibia raia wakati wa vituo vya trafiki vimekithiri. Kwa kweli, rafiki mmoja alituambia kwamba alipozuiwa na polisi, alimpigia simu wakili wake na kuwaambia polisi, “Wakili wangu yuko kwenye simu na anarekodi kinachoendelea hapa,” baada ya hapo ofisa huyo alimtuma aende zake bila maswali zaidi.

Historia ya Guatemala wakati wa mauaji ya kimbari inaendelea kutanda nchini humo, ambayo bado haijawafikisha wahusika mbele ya sheria kikamilifu. Vurugu hizi, zinazojulikana kama Vita vya wenyewe kwa wenyewe au Mauaji ya Kimbari, kulingana na maoni ya mtu, zilisababisha kuuawa 200,000 na 40,000 hadi 50,000 kutoweka. Kati ya hizo, Tume ya Ufafanuzi wa Kihistoria inayofadhiliwa na Umoja wa Mataifa (au CEH kulingana na tafsiri ya Kihispania) ilisema kwamba serikali iliwajibika kwa asilimia 93 ya ukiukaji wa haki za binadamu uliofanywa wakati wa vita na waasi kwa asilimia 3. Tuliambiwa kwamba eneo ambalo tungetumia wakati wetu mwingi, jiji la mashariki la Chiquimula, lilikuwa limekumbwa sana na jeuri inayohusiana na dawa za kulevya.

Uzoefu wetu ardhini ulikuwa wa amani sana. Watu walitembea na kuendesha gari mchana na usiku huko Chiquimula bila wasiwasi, na wenyeji wetu mara nyingi waliacha milango yao wazi wakati wa mchana. Washiriki wengi walisema hawana vurugu katika nyumba zao, na kwa hakika wengi wao wana bahati ya kutokuwa na wahasiriwa wa mauaji katika familia. Lakini wote hao wanapata madhara ya kuishi katika nchi iliyolemewa na historia ya ukandamizaji na unyanyasaji, kutoka nje ya nchi na kutoka ndani, ikiwa ni pamoja na historia yake ya ukoloni ya kukandamizwa na Wahispania wenye ngozi nyepesi na ukandamizaji unaoendelea wa watu wake wa Maya, ambao wanaunda asilimia 50 ya watu wote. Rais wa sasa, Otto Pérez Molina, alikuwa jenerali wa kijeshi wakati wa mauaji ya halaiki, na anakanusha kuwa mauaji ya kimbari yalifanyika. Alichaguliwa kwa jukwaa la sheria na utulivu, na kwa kweli kuna ripoti kwamba ghasia zimepungua. Lakini jeuri ya nasibu bado ni tukio la kila siku. Wawezeshaji wenzetu walichukua hatari kubwa katika kusafiri kwa basi la umma hadi kwenye warsha. Wizi umeenea sana. Kusafiri usiku ni ujinga. Tuliona baadhi ya athari za vurugu katika jamii nzima katika siku yetu ya mwisho nchini Guatemala. Tukiwa njiani kuelekea uwanja wa ndege, trafiki ilizimwa kwa sababu ya mauaji ya polisi wawili mahali pengine katika Jiji la Guatemala.

Kuna juhudi za kulisafisha jeshi la polisi na mojawapo inaitwa Valor y Servicio , iliyotafsiriwa kama ”ushujaa na huduma.” Tawi hili la jeshi linafanya kazi ya kubadilisha jeshi la polisi kutoka ndani. Maafisa wawili wa polisi katika warsha zetu walitoka katika tawi hili. Walikuwa zamu, hivyo walifika na bastola zao na pingu, jambo lisilo la kawaida kwenye warsha ya AVP. Walishiriki katika warsha zote mbili za ngazi ya kwanza na ya pili katika wikendi mbili, na kikundi kilistareheshwa nao zaidi baada ya muda. Tofauti za kijamii kati ya maafisa wa polisi na raia zilivunjika, na sote tukawaona kama watu binafsi. Katika siku ya mwisho ya warsha yetu, tulitoa zoezi lililoitwa Binadamu kwa Binadamu. Katika zoezi hili washiriki huunda jozi na mshiriki mmoja wa kila jozi hufunga macho yake, huku mwingine akimtazama mwenzake kwa huruma. Kwa mara ya kwanza tulipoanza zoezi hilo baadhi ya washiriki walikuwa na wakati mgumu hata kumkazia macho mwenzao hasa wale waliokuwa wakishirikiana na askari polisi. Walakini, mwishoni, wakati wenzi wote wawili walifungua macho yao na kuendelea kutazamana kwa kukubalika kwa upendo wa ulimwengu wote, nyuso zilikuwa zimepungua sana. Washiriki wengi walitokwa na machozi. Ilikuwa ni uzoefu wa ajabu.

Warsha yetu ilifanyika katika kanisa la Quaker katika kitongoji kigumu ambapo uzazi wa vijana na ukosefu wa ajira ulikuwa umeenea. Hewa ilikuwa na harufu ya takataka zinazoungua, kwa vile wakazi wa eneo hilo hawawezi kumudu ada ya kuzoa taka. Dhana ya kutokuwa na vurugu katika mawasiliano ya kibinafsi ingekuwa ngeni sana kwa majirani wengi wa kanisa. Washiriki wa warsha walitoka kwa jumuiya pana, na walikuwa wazi sana kuangalia uhusiano kati ya vurugu katika mawasiliano yao ya kibinafsi na kufanya amani katika ulimwengu mkubwa. Kanisa lilichagua kuwa na makao katika mtaa huu na kufanya kazi na wenyeji katika miradi mbalimbali. Ilinifanya nifikirie: Je, ni mikutano mingapi kati ya mikutano yetu ya Quaker ambayo imehama kutoka katika jumuiya maskini ilipokuwa vigumu kuwa huko?

Je , kutokuwa na vurugu kunamaanisha nini katika muktadha wa jamii iliyokaribia kulemazwa na vurugu katika kiwango kikubwa zaidi cha jamii? Je, kweli tunaweza kuwaomba watu wachukue msimamo kwa ajili ya taifa lenye amani zaidi wakati hawawezi kuamini mfumo wa haki? Je, Quakers wanaweza kufanikiwa kusaidia majirani zao maskini kukuza ujuzi na rasilimali wakati mashirika ya kijamii na huduma za kijamii zinakosekana? Au tutegemee kwamba kwa kuwaonyesha watu zana za kuwasiliana kwa amani zaidi katika maisha yao ya kibinafsi, kwa pamoja tutakuwa na athari kubwa kwa jamii kwa ujumla? Kama mtazamaji mmoja anayetembelea utamaduni mwingine, singethubutu kumwambia mtu yeyote jinsi ya kutumia zana tulizotoa katika warsha za Mbadala kwa Vurugu. Ninaweza tu kutoa zana na kuomba kwamba zitakuwa muhimu kwa njia fulani. Uzoefu wetu wa kutembea kwa mkono kwa mkono na Marafiki wetu wa Guatemala ulikuwa wa unyenyekevu. Wanaonyesha ushujaa mwingi na imani thabiti kwa Mungu ambaye yuko daima licha ya magumu na changamoto zao za kila siku.