Nyumba za Ukarimu

Mwaka huu uliopita, nimekuwa Quaker katika Winona Catholic Worker huko Minnesota, nyumba ya ukarimu. Watu wa kujitolea kama mimi huchagua kuishi katika umaskini na kutafuta mshikamano na walionyimwa haki. Tunakaribisha wageni katika jumuiya yetu kwa kutoa chakula cha jioni bila malipo kuanzia Jumatatu hadi Ijumaa, na tuna vyumba vinavyopatikana kwa wasafiri na watu wanaokabiliwa na ukosefu wa makazi. Badala ya ubaguzi na kuwaogopa wasio na makao, tunajenga uhusiano na kuwatendea jinsi tungependa kutendewa.

Kuishi katika nyumba ya ukarimu kunatuhitaji kuwa wazi kwa wageni, na tunawasalimu kwa mikono iliyofunguliwa na milango iliyofunguliwa. Nikiwa mfanyakazi wa kujitolea, maisha yangu yamejaa kusafisha vyoo, kutengeneza kahawa, kucheza karata, kuandaa milo mikubwa, kulima bustani, na kutenganisha mabaki ya chakula katika ndoo tofauti—moja kwa ajili ya kutengenezea mboji, moja kwa ajili ya kulisha kuku wetu, na nyingine kwa ajili ya kuvuta hadi kwenye shamba la nguruwe. Mimi pia ni sehemu ya maombi ya asubuhi ya kimya tunayofanya kila asubuhi ya juma.

Ingawa Ukatoliki wa kitaasisi ni tofauti sana na Jumuiya ya Kidini ya Marafiki, vuguvugu la Wafanyakazi wa Kikatoliki linafanana sana na Quakerism. Zote mbili ni vuguvugu zisizo na vurugu, zisizo za viwango kulingana na maamuzi ya makubaliano. Zote zina mazoea mengi tofauti chini ya lebo moja. Kauli kama ” Wale Wafanyakazi Wakatoliki sio Wafanya kazi Wakatoliki kama sisi” husikika mara nyingi katika jumuiya za Wafanyakazi wa Kikatoliki kama vile “Wale Quakers si watu wa Quaker kama sisi.” Quakers wanashiriki historia ya kawaida ya kidini katika George Fox, Margaret Fell, na Marafiki wengine wa mapema Kadhalika, Wafanyakazi wa Kikatoliki wanashiriki historia moja na waanzilishi wa harakati zao: Dorothy Day, mwanasiasa mkali ambaye aliandika kwa majarida ya Kikomunisti kabla ya kugeukia Ukatoliki, na Peter Maurin, Ndugu Mkristo ambaye alisadikishwa na siasa kali, za kurudi nyuma, na Siku ya Maurin Mfanyakazi Mkatoliki na kisha kufungua nyumba za ukarimu na mashamba. Watu kote Amerika walitiwa moyo sana na harakati zao hivi kwamba walianzisha jumuiya zao za Wafanyakazi wa Kikatoliki, kila mmoja akiwa huru kutoka kwa mwenzake. Sasa, vuguvugu la Wafanyakazi wa Kikatoliki linaweza kuonekana kama mazungumzo kati ya mafundisho ya kijamii ya Kikatoliki na machafuko makubwa ya Kikristo.

Kwa muda mrefu, Quakers wamevutiwa na siasa na jumuiya za Wafanyakazi wa Kikatoliki. Nyumba ya Wafanyakazi wa Kikatoliki ya Winona ninakoishi kwa sasa ina Quaker wengi kama wanajamii wa Kikatoliki. Ammon Hennacy, Mfanyakazi Mkatoliki mwenye ushawishi mkubwa, alikuwa Quaker kwa muda mrefu wa maisha yake. Mapumziko ya kila mwaka ya Wafanyakazi wa Kikatoliki wa Midwest huwa na liturujia ya Kikatoliki na mkutano wa Quaker kwa ajili ya ibada. Na huko Winona, Mkutano mdogo wa Marafiki wa eneo hilo huleta chakula kikubwa kwenye nyumba ya Wafanyakazi wa Kikatoliki mara moja kwa mwezi. Labda hii ni kwa sababu wakati nyumba za kwanza za Wafanyakazi wa Kikatoliki zilianzishwa kwa mtazamo wa ulimwengu wa Kikatoliki, kanuni nyingi zinapatana na maadili ya Quaker. Dorothy Day aliona nyumba za ukarimu kama agizo la kibiblia lenye msingi wa kazi za rehema (“kuwalinda wasio na makao”), kitabu cha Isaya, (“kuwaleta maskini wasio na makao nyumbani mwako” [58:7]), na kitabu cha Mathayo (“nalikuwa mgeni mkanikaribisha” [25:35]). Katika insha yake, “Chumba kwa ajili ya Kristo,” anasema, “Haifai kusema kwamba tumezaliwa kwa miaka 2000 tukiwa tumechelewa sana kumpa Kristo nafasi…. Kutoa makao au chakula kwa yeyote anayeomba, au kuhitaji, ni kumpa Kristo.” Ingawa hoja ya Dorothy Day kuhusu nyumba za ukaribishaji-wageni inategemea fundisho la kijamii la Kikatoliki, yeye aliwatia moyo watu wa malezi yote ya imani wafikirie namna hii ya ukaribishaji-wageni: “Matendo hayo yote ambayo sisi Wakatoliki huita ‘matendo ya rehema,’ yanafanywa pia na vikundi vingi vya Waprotestanti, Waquaker, na vikundi vingine nchini.” Kama Rafiki ambaye si Christocentric, kazi yangu katika Mfanyakazi Mkatoliki haikuegemezwa kwenye mafundisho ya Biblia, bali juu ya imani ya mwanga wa ndani na utakatifu wa kila mtu. Ikiwa kila mtu ni mtakatifu, basi ni sawa na haki kutoa ukarimu kila inapowezekana.

Marafiki wengi, haswa tawi lisilo na programu ambalo ninajihusisha nalo, wanaonekana kusita kuweka hadharani uanaharakati wao kama kidini na Quaker. Kama kundi linaloepuka kugeuza watu imani na ambalo linajumuisha watu wengi waovu, tunaogopa kuwafanya watu wa asili nyingine kujisikia vibaya au kutokubalika ikiwa tunazungumza sana kuhusu imani yetu. Kwa sababu ya idadi yetu ndogo na uchangamfu wa kuwafikia, uzoefu wa Wamarekani wengi pekee wa neno ”Quaker” ni shirika kubwa linalotengeneza oatmeal. Insularity yetu inaumiza majaribio yetu ya ukarimu. Ninaamini kuna watu wengi ambao wangependa kuhudhuria mikutano kwa ajili ya ibada, lakini ni mara chache sana, kama watawahi, kukutana na Rafiki au kukutana na Waquaker kama desturi hai.

Kizuizi cha ziada cha kuunda ukarimu katika jumuiya ya Quaker ni muundo wa darasa letu na mara nyingi upendeleo usiochunguzwa wa tabaka. Ninaona nyumba za mikutano karibu na vyuo vikuu na vitongoji ambavyo siwezi kumudu kuishi mara nyingi zaidi kuliko ninavyoona nyumba za mikutano katika vitongoji vya mapato ya chini. Shule zingine za Marafiki hutumika kama ngome za tabaka la juu. Hata kujitolea kwa Marafiki katika utunzaji wa ardhi kunaweza kutegemea upendeleo wa tabaka la kati na la juu: kuendesha gari aina ya Prius na kununua vyakula asilia vya asili mara nyingi hutajwa kama jinsi tunavyoonyesha kujitolea kwetu kwa utunzaji wa mazingira, lakini tunapuuza ukweli kwamba kutengeneza magari mapya (hata yale yanayopata zaidi ya 30mpg) ni mbaya kwa mazingira, na kwamba magari mapya na vyakula asilia mara nyingi havipatikani na watu. Kukubali kwetu kwa jumla kwa ubepari wa kijani-ambapo unaweza kununua njia yako ya uendelevu, ikiwa una pesa za kutosha-zote mbili zinapuuza mgogoro wa mazingira uliopo katika ubepari wa viwanda na kufanya Quakerism kuwa rahisi kufikiwa na wale walio katika umaskini.

Si hivyo tu, bali tunaishi katika jamii ambayo inakatisha tamaa uwazi na ukarimu kwa wageni. Kuanzia vyombo vya habari hadi elimu, tunafundishwa kuwaogopa wengine na kuwadharau maskini. Baadhi ya watu wanaamini kwamba umaskini na ukosefu wa usawa ni mambo yasiyoepukika na yasiyoweza kuepukika ya kuwepo kwa binadamu ingawa kuna ushahidi wa kibiblia, wa kihistoria na wa kianthropolojia kwamba wanadamu waliishi kama watu sawa katika ulimwengu usio na umaskini. Tukitazama nyuma, tunaona kwamba umaskini na ukosefu wa makazi si jambo lisiloepukika, bali ni matokeo ya mfumo maalum. Ni vigumu kuishi maadili yetu ya Quaker ndani ya mfumo huu. Tunajitahidi kuelekea usahili katika taifa la kupita kiasi na utamaduni unaopenda uchoyo. Tunajitahidi kuelekea usawa katika ulimwengu ambao wengi wamezaliwa katika umaskini mbaya kwa sababu wachache wamezaliwa katika ubadhirifu na utajiri. Tunajitahidi kuelekea uadilifu wakati msingi wa uchumi wetu ni uharibifu usio endelevu na ardhi tunayoishi ni matokeo ya mauaji ya kimbari yasiyotubu na ambayo mara nyingi hayatambuliki. Kwa hivyo, ingawa tunapaswa kutoa ukarimu kwa majirani zetu ambao wanadhulumiwa na jamii, ni lazima pia kushughulikia dhuluma ya kimsingi inayowadhuru.

Quakers tayari hufanya mengi ili kutoa ukarimu kwa watu wanaokabili umaskini kupitia mashirika kama vile Kamati ya Marafiki kuhusu Sheria za Kitaifa (FCNL) na Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani (AFSC); kama watu binafsi, hata hivyo, tunaweza kuwa tunafanya zaidi. Ninaota ulimwengu ambapo nyumba za mikutano hufungua milango yao kwa wasio na makazi na nyumba za ukarimu za Quaker ni za kawaida kama nyumba za Wafanyikazi wa Kikatoliki. Kushughulikia marupurupu yetu na kutambua mfumo wa uchumi na serikali tunayoishi chini yake jinsi ilivyo na inavyofanya kwa maskini ni hatua ya kwanza. Kutoa ukarimu mkali kunaweza kuwa ijayo.