Nje ya ukimya huo mwanamke aliuliza, ”Kwa nini Marafiki hawachukulii malipo kwa uzito zaidi? Ni aina ya suala ambalo Quakers huchukua.” Sauti yake, ya kusikitisha na ya wazi, ilinigusa. Wakati huo nilijua alikuwa amesema ukweli.
Ninaamini kuwa watu ni wagumu na wenye sura nyingi. Tunaweza kupata mawazo na hisia nyingi kuhusu wasiwasi fulani. Haziwiani kila wakati na wakati mwingine zinapingana kabisa. Kwa miezi kadhaa kabla nilikuwa nimejihusisha na kikundi kidogo cha Marafiki wakisoma malipo ya fidia, na mimi ni mfuasi wa malipo. Hata hivyo nilipomsikiliza Rafiki huyo wa rangi akizungumza nje ya ukimya, sehemu yangu haikuwa tayari kuisikia kwa wakati huo. ”Malipo? Je, huo sio mpango wa kutoa? Kwa nini nyumba yangu inapaswa kunyakuliwa? Watu weusi wanapata malipo ya kibinafsi? Wengine ni bora zaidi kuliko mimi. Ni sababu iliyopotea, hata hivyo. Wanapaswa kuondokana nayo. Utumwa ulikuwa mbaya, lakini haikuwa mbaya sana. Sote tumeteseka. Mbali na hilo, fidia zililipwa, je, hawakuwa na hatia kwa muda mrefu uliopita. ”Je! Sehemu nyingine ya ndani zaidi yangu iliyojificha mbali na Nuru ilibaki kimya, ingawa nilisumbuliwa sana.
Neno ”malipo” hurejelea upatanisho, kurekebisha kosa au jeraha, kufanya marekebisho, na kulipa madeni, mara nyingi ikijumuisha fidia ya pesa, ardhi, na mali. Fidia si jambo geni au riwaya katika masuala ya kitaifa na kimataifa. Tangu mwaka wa 1950 fidia zimelipwa kwa Wayahudi na Ujerumani na Austria, kwa watu wa asili ya Japani na Marekani na Kanada, na kwa watu wa asili kadhaa wa Marekani na Marekani na Kanada.
Madai ya kulipwa fidia kwa watu wenye asili ya Kiafrika nchini Marekani yanatokana na historia ya utumwa na ukandamizaji ulioidhinishwa rasmi. Walengwa wakuu wa mazoea haya walikuwa Waamerika wa Uropa, ambao tamaduni zao zikawa tamaduni kuu nchini Merika, na zinaendelea kuwa hivyo leo.
Tusije Kusahau
Wakati fulani utumwa umefanywa kuwa wa kimapenzi, lakini ulikuwa ni mfumo wa kikatili ulioiba kazi ya mamilioni bila kulipwa fidia. Mfumo huo uliwanufaisha wamiliki wa mashamba makubwa ya Kusini na wajenzi wa meli wa Kaskazini na mabepari (ikiwa ni pamoja na Quakers). Sheria na desturi ziliwazuia watu wenye dhamiri nyororo Kaskazini na Kusini, kutia ndani baadhi ya wamiliki wa watumwa na mabepari, kuwatendea watumwa kama wanadamu waliopewa na Mungu haki za uhuru na kujiamulia kwa usawa. Wamiliki wa watumwa, kwa mfano, mara nyingi hawakuweza kuwaweka huru watumwa wao wenyewe bila ruhusa kutoka kwa bunge la serikali yao.
Wale watumwa ambao walitaka kujikomboa walikumbana na vitendo vya kikatili, vya kishenzi ikiwa ni pamoja na ukeketaji, kulazimishwa na kutengana kwa familia na kifo. Utumwa nchini Marekani haukuahidi chochote ila taabu, si tu katika maisha yake mwenyewe, bali katika maisha ya watoto wake, milele. Haki ya Mungu pekee ndiyo ilitoa tumaini.
Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilimaliza utumwa, isipokuwa katika kesi iliyopo ya watu waliohukumiwa na hatia ya uhalifu na hivyo kutiwa gerezani. Badala ya utumwa, ubaguzi wa Jim Crow ulidhibiti watu weusi Kusini. Kupitia vitendo vya kigaidi vya kikatili na vilivyotangazwa sana vya ulafi, watu weupe wa Kusini walikandamiza juhudi za mapema za watu weusi wa Kusini kuhama. Hakuna walioachwa kama mfano kwa weusi wengine, wakiwemo wanawake wajawazito. Wakati mashine ilipokuja kwa kilimo cha Kusini, vibarua weusi waliweza kuhamia Kaskazini. Wale walioachwa katika nchi ya Kusini mwa nchi walifanya kazi kama washiriki wa mazao. Daima wakiwa ”wakiwa na deni” kwa wamiliki wa ardhi weupe ambao walikuwa na mji mkuu na ardhi, walitunza vitabu, na kudhibiti mfumo wa sheria, Waamerika wa Kiafrika walifanya kazi kwa ajili ya kuishi huku utajiri uliokusanywa ukimiminika mikononi mwa Wamarekani wa Ulaya. Upande wa Kaskazini, desturi zilizotenganishwa za makazi na kazi zilihakikisha kwamba Waamerika wenye asili ya Afrika wangesalia kuwa tabaka la chini kabisa nchini Marekani.
Mazoea ya Jim Crow yaliendelea hadi miaka ya 1960, yalifunikwa na hali ya ustaarabu iliyoibuka mapema katika karne ya 20. Vuguvugu la Haki za Kiraia lilivuruga hali hii ya kuridhika na kusababisha mafanikio ya kweli ya kiuchumi kwa Waamerika wa Kiafrika, yakiambatana na kupungua kwa kiasi kikubwa kwa ubaguzi, kwa manufaa ya taifa kwa ujumla. Mafanikio haya yalidumu hadi mwanzoni mwa miaka ya 1980, lakini yakapunguzwa kasi, na sasa katika baadhi ya matukio yalibadilishwa.
Makosa Ya Zamani Yanaleta Madhara Sasa
Shule nyingi leo zimesalia kutengwa kama vile kesi ya kihistoria ya Brown dhidi ya Bodi ya Elimu ilipoanzisha maamuzi yaliyokomesha ubaguzi wa kisheria wa rangi. Marafiki bila shaka wanajua kwamba magereza yetu yametumia kiasi kikubwa cha pesa kuwatia mbaroni na, kwa mujibu wa Marekebisho ya 13, yanafanya mamilioni ya watu kuwa watumwa kisheria, ikiwa ni pamoja na idadi kubwa ya watu wa rangi mbalimbali, na hasa Wamarekani Waafrika. Ingawa barua inayoua imeondolewa, inaonekana Roho atoaye uhai anabaki dhaifu mbele ya uharibifu wa wanadamu.
Tunapuuza athari za historia hii na ukweli uliopo kwa ustawi wa taifa letu. Na kushindwa kwa maono kunatuweka katika hatari kubwa. Ukandamizaji wa kihistoria wa Waamerika wa Kiafrika ulifanyika zaidi ya miaka 250 kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Watu wachache wanatambua ukandamizaji wa Waamerika wenye asili ya Afrika ulikuwa, mwanzoni, wa wastani. Waafrika wa kwanza huko Amerika walieleweka na Waamerika wa Uropa kuwa wanadamu, wenye roho. Watu weusi katika Amerika ya karne ya 17 walimiliki mali, walishikilia ofisi ya umma, walipiga kura, na vinginevyo walichanganyika kijamii na Wamarekani wa Uropa. Kufikia karne ya 18 hii ilikuwa imebadilika, ingawa watu weupe bado walielewa kuwa watu weusi walikuwa wanadamu waliojaliwa roho. Kufikia karne ya 19 na Vita vya wenyewe kwa wenyewe, mfumo wa kisheria wa Marekani ulipunguza ubinadamu wowote kwa upande wa Waamerika wa Kiafrika, na kupunguza hadhi yao hadi ile ya mali pekee.
Bado tunaibuka kutoka nyakati hizo. Miaka mia mbili na hamsini ya kuongezeka kwa uharibifu wa utu bado inaacha mengi ya kufanywa leo, miaka 140 baada ya mfumo wa kisheria wa utumwa kukomeshwa. Wamarekani wa Ulaya wanashikilia mfumo wa kisheria unaounga mkono uhamishaji wa mali kati ya vizazi kama jambo muhimu. Shuhudia msukumo wa mabishano ya hivi majuzi ya kutaka kuondolewa kwa ushuru wa urithi. Hata hivyo Waamerika wa Ulaya wanafanya kana kwamba wanachukua mali kutoka kwa kila kizazi cha Waamerika wenye asili ya Afrika, isipokuwa hiki cha sasa, hakijaleta athari kwa nafasi ya kiuchumi ya jumuiya ya watu weusi. Kwa kweli, taifa letu lilitoza ushuru wa urithi wa asilimia 100 kwa Waamerika wenye asili ya Afrika kwa zaidi ya miaka 300.
Ambapo mara moja Waamerika wa Uropa waliwaelewa Waamerika wa Kiafrika kama binadamu sawa na sisi, leo bado tunapaswa kushughulika na urithi wa kitamaduni wenye uchungu wa ubaguzi wa rangi ambao unatuambia, dhidi ya asili yetu bora, kwamba tunastahili na bora zaidi. Ni ukweli, sio hadithi, kwamba mwishoni mwa karne ya 17 Virginia Wamarekani wa Ulaya walifanya makubaliano: ilikubaliwa kuwa wasomi wa jamii wanaweza kuweka utumwa, mradi tu Waafrika walikuwa watumwa. Kabla ya wakati huu, Waamerika wa Kiafrika na Wazungu walifanya kazi chini ya hali ngumu na ya ukandamizaji sawa. Mara nyingi waliasi pamoja, na hata kuchoma mji mkuu wa koloni ya Virginia hadi chini. Wasomi wa jamii waliahidi kutowafanya Waamerika wa Ulaya kuwa watumwa ikiwa Waamerika maskini wa Ulaya wangedhibiti kundi la watumwa la Waafrika. Ikawa ni haki ya msingi ya mtu yeyote “mzungu”, kama tulivyokuja kuitwa wakati huo na mahali hapo, kuwa bora kuliko watu weusi.
Hata leo haki hii inaendelea. Ilikuwa ni roho potovu ya majaliwa ya kitamaduni ambayo ilifadhaishwa sana ndani yangu wakati mwabudu mwenzangu, mwanamke wa rangi, alipozungumza nje ya ukimya.
Baada ya karne nyingi za kufungwa katika majukumu ya mkandamizaji na kukandamizwa, tumekuwa watu weusi na weupe, jamii zilizojitenga kwenye njia ndefu na yenye miamba kuelekea upatanisho. Jumuiya ya wazungu bado inashikilia udhibiti wa kisiasa, kiuchumi na kisheria wa taifa letu.
Watu weupe nchini Marekani kwa ujumla hawaoni malipo kama jambo linalofaa la kijamii, sembuse lile ambalo linaweza kuwa na matokeo chanya katika maisha yetu wenyewe. Tunathamini ubinafsi zaidi kuliko tamaduni nyingi ulimwenguni. Malipo, kwa upande mwingine, ni njia ya kurejesha jumuiya-kwa maneno mengine, wasiwasi wa pamoja. Kupitia ubinafsi, utamaduni wa wazungu huhimiza mtazamo wa ubinafsi, wa kibinadamu-juu ya asili ambapo ushindi na mkusanyiko wa mali ni shughuli kuu, matumizi huendesha uchumi, na ”sisi” dhidi ya ”wao” kufikiri ni aina moja ya fahamu ya jamii inayopewa msaada.
Quakers na Marekebisho
Leo Quakers nchini Marekani ni kundi la watu weupe wengi, lakini Marafiki wa rangi, ikiwa ni pamoja na Marafiki wa Kiafrika, ni sehemu ya shirika letu. Kufananisha Marafiki wa leo na weupe ni shida. Bado historia yetu na hali yetu ya sasa, hasa katika utamaduni wa Marafiki nchini Marekani, kwa kiasi kikubwa huakisi mazingira ya utamaduni wa wazungu, na uanachama wetu, kihistoria na kwa sasa, unajumuisha watu wengi ambao, kwa ubaguzi wa rangi, ni weupe. Ninakubali historia yetu ya Uropa na matarajio yetu ya siku za usoni kwa jamii iliyojumuisha ubaguzi wa rangi.
Hakuna mtu mmoja ambaye ni utamaduni. Hata kwa watu weupe, maadili ya kitamaduni ya kizungu hayatumiki kwa kila mtu. Kwa upande wa Quakers, tunashiriki tamaduni za wazungu kwa njia fulani. Imani yetu inaweza kuwa ya kibinafsi sana. Tofauti na imani za tamaduni nyingine nyingi, hatuwapi mambo ya kiroho vitu, mahali, na mababu. Tunaelekea kuwa wenye busara, na wasio wa kueleza.
Kwa njia nyingine tumetoka nje ya hatua na utamaduni wa wazungu. Tunawathamini wazee wetu; tunafanya maamuzi ya pamoja kulingana na mchakato wa makubaliano; tunapendelea mipango ya kijamii isiyo ya kiserikali na isiyo ya mfumo dume, na hatuamini kwamba utajiri unathibitisha utauwa wa mtu. Tunathamini urahisi.
Kuna sababu, basi, kuamini Quakers wanaweza kuona pande zote mbili za fidia kama wasiwasi. Wengi, kama mimi, wanaweza kupata ushawishi wa tamaduni ya wazungu umetuandalia orodha ya mabishano wakati mada ya fidia inapotolewa. Lakini wengine, au hata mtu yule yule kama mimi, anaweza kuhisi malipo yana nafasi kama jambo kuu katika kundi la imani, mawazo na ushuhuda wa Quaker.
Marekebisho ni nini?
Historia ya vuguvugu la fidia, ingawa si muda mrefu kama ile ya utumwa na ukandamizaji ambayo athari zake inatafuta kurekebisha, hata hivyo inarudi nyuma zaidi ya karne moja. Kwa mwanamatengenezo mwenye maendeleo katika 1851, hitaji la fidia lilikuwa wazi. ”Je, si kila Mkristo wa Kiamerika ana deni kwa jamii ya Kiafrika juhudi fulani za kufidia makosa ambayo taifa la Marekani limeleta juu yao?” aliandika Harriet Beecher Stowe katika hitimisho lake kwa Cabin ya Mjomba Tom .
Wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Jenerali William Tecumseh Sherman alinyakua ardhi kutoka kwa wamiliki wa watumwa na kuwagawia Waamerika wapya 40,000 walioachiliwa hivi karibuni, na kusababisha maneno ”ekari 40 na nyumbu.” Rais Andrew Johnson alipinga vitendo vya Sherman kwa sababu aliona kuwa sio haki kwa wamiliki wa watumwa. Nchi ilirudishwa, na watu walioachiliwa kutoka utumwani wakaachwa bila rasilimali.
Kuanzia mwaka wa 1890 watumwa wa zamani walipanga jitihada endelevu ya kuomba serikali ya Marekani iwape pensheni kama malipo ya kazi yao na mchango wao kwa utajiri wa taifa hilo. Kwa kiasi kikubwa wakiongozwa na Callie D. House, mwanamke Mwafrika Mmarekani, zaidi ya Waamerika 600,000 walijiunga na vuguvugu hilo, ambalo lilidumu kwa miaka 30. Hatimaye serikali iliwafungulia mashitaka viongozi hao kwa utapeli kwa madai kuwa ni dhahiri serikali haitawahi kulipa na hivyo uongozi kuwahadaa wanachama wake.
Juhudi za ziada zimefanyika tangu wakati huo, ili mwito usioendelea au mdogo wa ulipaji utolewe kutoka kwa jumuiya ya Waamerika wa Kiafrika kwa kiwango cha kihistoria. Mara nyingi washirika wengine wazungu waliunga mkono simu hii. Siku zote serikali imejibu kwamba fidia si haki kwa watu weupe.
Harakati za sasa za ulipaji fidia zinaundwa na wanaharakati, wasomi, mawakili, na wabunge. Hakuna nafasi katika makala hii ya kuangazia safu kubwa ya mawazo, utafiti, na mapendekezo ya sera ambayo yameibuka kutoka kwa harakati hii. Mawazo yaliyopo yanaelekea kusisitiza serikali ya Marekani kama mlipaji, na jumuiya ya watu weusi kama mpokeaji, na njia ya usambazaji wa malipo inapatanishwa kupitia programu za maendeleo ya jamii na usaidizi wa elimu. Malipo, kwa maneno mengine, ni ya kisasa zaidi kuliko watu wengi wangeamini. Fidia sio seti rahisi ya programu ambazo watu weupe binafsi huwapa pesa watu weusi. Kwa hakika, pamoja na serikali ya Marekani kama mlipaji, walipa kodi weusi watakuwa na mzigo wa malipo. Hata hivyo, kwa kuwa serikali ya Marekani ndiyo taasisi iliyodumisha kisheria masharti ambayo fidia inataka kurekebishwa, ni sawa na serikali kulipa. Walipaji wengine wanaowezekana ni pamoja na mashirika ambayo yanaweza kuonyeshwa kuwa yalishiriki moja kwa moja katika biashara ya kiuchumi kulingana na utumwa.
Kuhusu kupokea na kutumia pesa hizo, malipo hayafanani na Mpango wa Marshall, utoaji mkubwa wa mtaji kutoka kwa serikali ya Marekani hadi Ulaya iliyoharibiwa na vita kati ya 1947 na 1951. Marekani iliipa Ulaya zaidi ya dola bilioni 200 (kwa maneno ya leo) ili kujijenga upya. Ruzuku ziliongozwa na kanuni kwamba wapokeaji wanapaswa kuamua ni wapi pesa zingetumiwa vyema zaidi. Ulaya baada ya vita wakati huo iliharibiwa na tishio la machafuko makubwa ya kiraia lilikuwa karibu. Mpango wa Marshall unasifiwa kwa kujenga upya Ulaya na kuleta utulivu wa uchumi wa dunia ya Magharibi.
Je, juhudi kama hiyo inaweza kuwa kubwa zaidi ikiwa itafanywa miongoni mwa watu wetu wenyewe? Serikali ya Marekani imeunda programu za haki hapo awali, kama vile Usalama wa Jamii na Mswada wa GI. Lakini kupitia ujanja usiofichika, manufaa haya yameenda kwa watu weupe kupita kiasi. Hifadhi ya Jamii, ilipotungwa mara ya kwanza, ilikataliwa kwa wafanyakazi wa nyumbani na wa kilimo. Kazi hizi zilijumuisha kundi kubwa la wafanyikazi wa Kiafrika Waamerika, ambao fursa zingine chache zilikuwepo. Weusi GIs walijikuta kunyimwa kuruhusiwa kwa heshima na maafisa wa Kusini mwa nyeupe. Wale waliofukuzwa kwa heshima ilibidi wagombee idadi ndogo ya nafasi katika vyuo vya watu weusi kwani vyuo vya wazungu viliwakataa. Katika sekta ya nyumba, sera rasmi ya FHA–iliyoandikwa kwenye mwongozo-ilipunguza GI za watu weusi kwa vitongoji vilivyotengwa, karibu hakuna hata kimoja kilichojumuisha vitongoji vipya vya tabaka la kati vinavyochipuka kote nchini. Vita vya miaka ya 1960 dhidi ya umaskini vilielekeza pesa zingine katika vitongoji vya ndani vya jiji, lakini fedha hizi zilitumika kwa watu wa asili zote, na zilitoweka kabisa katika miaka ya 1980. Hakuna hata moja kati ya fedha hizi iliyofungamana kwa njia yoyote na aina yoyote ya msamaha na kukiri makosa ya kihistoria ya serikali kwa jumuiya ya Wamarekani Waafrika. Katika matukio yote, ikiwa ni pamoja na mipango ya kupambana na umaskini ya miaka ya 1960 na 1970, hoja inaweza kutolewa kwamba wazungu walikuwa wanufaika wakuu.
Kwa nini Matengenezo ni Suala la Quaker?
Ikiwa tutashikilia Nuru na kuangalia malipo kutoka kwa maoni ya shuhuda za Marafiki, kuna sababu ya kushikilia malipo kama wasiwasi wa Quaker.
Tukichukua kwanza Ushuhuda wetu wa Usahili, tunajionya ili tusishindwe na vivutio na vikengeushio vya ulimwengu wa nyenzo. Angalau baadhi ya sehemu ya upinzani watu weupe uzoefu kuhusu fidia ni msingi katika hofu kwamba fidia itapunguza nyenzo yetu wenyewe msimamo. Ingawa Marafiki wanathamini hitaji la ugawaji sahihi wa rasilimali, tunatafuta kushinda dhana kwamba utajiri ni uhalali wake wenyewe. Kwa hakika, tunatambua kwamba uangalifu wa kupita kiasi kwa mrundikano wa mali hupotosha ubinadamu wetu na hututenganisha na Mungu.
Ushuhuda wetu wa Usawa umetuongoza kwa muda mrefu kuwa watetezi wa wanyonge. Nchini Marekani, Quakers wana historia ya muda mrefu na inayotambulika sana ya kufanya kazi kwa ajili ya haki ya rangi kwa niaba ya Waamerika wa Kiafrika. Historia hii inaweza kutumia uchunguzi fulani, kwani mara nyingi imekuwa ikiwasilishwa kwa njia ya upande mmoja ambayo imeficha ushirikiano wa Quaker na ukandamizaji wa rangi. Bado, kuna msingi wa kudai urithi ambao Marafiki wametoa usaidizi mkubwa wa umma kwa harakati za haki ya rangi. Marafiki wengi wanathamini urithi huu na wanasukumwa kuuendeleza katika wakati wetu.
Pamoja na Ushuhuda wetu wa Usawa, tuna Ushuhuda wa Jumuiya. Kila moja ina mizizi katika imani yetu kwamba kuna ile ya Mungu ndani ya kila mtu. Imani hii inapingana na mawazo ya kawaida ya ”sisi” dhidi ya ”wao” ambayo yameenea katika jamii kubwa. Ushuhuda wetu wa Jumuiya hutupatia maono ambayo makundi mengine yanaweza yasishiriki kwa urahisi. Maono ya mwanadamu yanaweza kuona Mlima Everest, na kuiita nzuri kuupanda. Kubwa zaidi, ingawa, ni ono la Mungu, kama wakati George Fox alipanda mlima na kuona ”watu wakuu wa kukusanywa.” Huko Merika, watu weupe wamefundishwa kwamba sisi ni tofauti na watu weusi, hivi kwamba kile kinachotokea katika ”jamii” ya watu weusi haihusiani na hatima ya ”jamii” ya wazungu. Marafiki wanapaswa kukataa hii kama mgawanyiko wa uwongo, na bila shaka wengi wanafanya. Lakini kama sisi ni jumuiya moja, tunahitaji kuangalia zaidi na kuuliza: Je, tunaonaje kwamba kila mwanajumuiya wetu anatendewa haki?
Marafiki daima wameshikilia hisia ya uadilifu na kuthamini Ukweli. Katika mambo ya kila siku hii inamaanisha kuwa wakweli katika yote tunayosema na kufanya. Tunajivunia kusema ukweli kwa mamlaka. Kwa roho hiyo, tunapoutazama utumwa na Jim Crow, lazima tushuhudie kwamba haukuwa sahihi, ni mbaya sana, na sisi, kama taifa na jumuiya, tunahitaji kufanya marekebisho. Ni rahisi hivyo. Ukweli ni mara nyingi.
Ushuhuda wetu wa Uadilifu hutuongoza kwanza kuamua kile kilicho sawa, kulingana na imani na ushuhuda wetu mwingine. Katika mwenendo wetu wa kila siku, tunathamini zaidi ya yote kwamba kuna uthabiti kati ya nafsi zetu za ndani na ulimwengu. Kwa sababu hatupimi umuhimu wa jambo linalohusika kabla ya kuamua ni wapi tunasimama juu yake, mara nyingi tunatetea ”sababu zilizopotea.” Bila shaka, sababu iliyopotea ya mtu mmoja inaweza kuwa kampeni ya kuahidi ya mwingine. Simaanishi kupunguza uhusika ambao Marafiki wengine wanashikilia sana; fidia sio zaidi au chini ya sababu iliyopotea kuliko wasiwasi mwingi wa Quaker. Inaweza kusemwa katika kesi hii, kama katika nyinginezo, kwamba fidia zina ahadi kubwa, na kwamba maendeleo makubwa ya kimatendo yamefanyika katika harakati za fidia. Kwa uchache, harakati za malipo zinatoa ushahidi kwa kile ambacho sisi kama taifa tunapaswa kuwa tunashikilia mbele yetu ikiwa tunataka kuwa jumuiya moja kubwa iliyokusanyika. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya maswala mengine ya Quaker, ambayo pia ni kusema malipo yanafaa vizuri kati yao.
Hatimaye, malipo yanazungumza na Ushuhuda wetu wa Amani. Kwa jina la amani, Waquaker wamepinga jeuri, wamejaribu kupunguza mateso, wamehimiza utatuzi wa migogoro, na kutetea haki. Makosa ya kihistoria yaliyofanywa kwa jamii ya Wamarekani Waafrika mara nyingi yamejumuisha vurugu za wazi. Kama vile mara nyingi makosa yalijumuisha kunyimwa uchumi, kuungwa mkono na kuhimizwa na ushirikiano wa serikali na mazoea ya utamaduni uliotawala. Matokeo ya mwisho yamekuwa ni kunyima rasilimali muhimu kwa ukuaji na afya endelevu ya jamii ya Waamerika wa Kiafrika, wakati jumuiya ya Wazungu imekuwa na manufaa ya ziada kwa vizazi vingi. Hii, yenyewe, ni aina endelevu ya vurugu.
Ingawa malipo yanaweza kutambuliwa kama ushiriki unaofaa katika kutafuta idadi yoyote ya maswala ya amani, inaweza kuzingatiwa vyema kama suala la haki ya kurejesha, kwa kiwango kikubwa. Fidia huzingatia madhara, na mahitaji, ya jumuiya ya Waamerika wenye asili ya Afrika yanayoletwa na mtindo wa unyonyaji wa kiuchumi wa vizazi vingi. Pia inashughulikia wajibu wa wakosaji, na kutafuta kuweka mambo sawa.
Je, Marekebisho Hufanyaje Faida Ma Quakers?
Haki ya kurejesha huzingatia ustawi wa wakosaji na vilevile wahasiriwa, na inatilia maanani mahitaji ya jamii ambamo kosa limetendeka. Historia ya Marafiki nchini Marekani kama kundi la imani ya wazungu wengi hutuweka kwa wingi upande wa wakosaji—mahali ambapo Marafiki binafsi wanaweza kupata usumbufu—lakini licha ya ubaya wa kuchukua nafasi ya kijamii ya mkosaji wa maadili, hata hivyo kuna manufaa ya moja kwa moja ya fidia kwa Marafiki. Kwanza, tukijikuta katika hali mbaya ya kiadili, inaweza kudhaniwa kwamba tungetaka kurekebisha hilo haraka iwezekanavyo. Fidia hutoa njia halisi ya kufanya hivyo. Pili, kwa kutumia kielelezo cha haki ya urejeshaji, mahitaji ya jumuiya kwa ujumla, katika kesi hii jumuiya inayojumuisha jumuiya za Waamerika wa Kiafrika na Wazungu, huwa wasiwasi. Madhumuni ya wazi ya fidia ni kusaidia kusuluhisha mahitaji ya jumuiya ya Waamerika wa Kiafrika, lakini utumiaji wa suluhu unaweza kusababisha mabadiliko ya kijamii ambayo huruhusu jumuiya zetu zilizojitenga sasa kuanza kufanya kazi pamoja kwa njia ambayo Marafiki wangependa kuona.
Utamaduni mweupe wa Marekani, peke yake, huwa na ubinafsi, kuthamini udhibiti wa binadamu juu ya asili, kutafuta mali na ushindi, kudai matumizi, na kukuza ”sisi” dhidi ya ”wao.” Fidia huingilia kati fikra hii, ikifichua na kuivuruga. Haya ndiyo maadili ambayo Marafiki hufanya kazi kutendua. Hakika hili ni jambo ambalo Marafiki wanapaswa kuhimiza.
Kuhusiana na uhamishaji wa mali unaohusika katika malipo, Marafiki wameelewa sikuzote kwamba tunapodhibiti vibaya mambo ya kimwili, tunapata madhara ya kiroho. Kwa maneno mengine, maadamu utamaduni unaotawala taifa letu unaendelea kuvuna manufaa ya kimaada ya sera zinazoegemezwa na wizi wa kihistoria na upotoshaji wa rasilimali kutoka kwa jamii ya Waamerika wa Kiafrika, maisha yetu yatapotoshwa na hatutaweza kufikia utimilifu wa kiroho wa jumuiya ya Mungu hapa Duniani. Marafiki wanahitaji kujiuliza: Hali yetu ya sasa ya kiroho ikoje? Mtu hawezi kuwa mtu asiye na ubaguzi katika jamii ambayo uchumi wake umeundwa kwa misingi ya ubaguzi wa rangi. Hatua chanya inahitajika ili kubadilisha hilo.
Zamani kupuuza kwa Marafiki kwa nyenzo kumekuwa na athari ya kejeli ya kusababisha Marafiki wengi kupata ustawi wa kiuchumi. Uaminifu na uadilifu, na uwekaji wa maadili ya kibinadamu na mahusiano juu ya faida ya muda mfupi imethibitika kuwa njia ya kupata utajiri kwa muda mrefu. Hili si pendekezo kwamba Marafiki tufuate maadili yetu kwa madhumuni ya kujinufaisha kiuchumi. Lakini hata hivyo ni ukumbusho kwamba mchakato wa kujenga jumuiya ya kweli ni ule ambao pande zote zinaweza kupata. Kama vile Mpango wa Marshall ulisaidia kujenga upya uchumi mzuri wa Ulaya ambao uliinua uchumi wa Marekani pamoja nao, mpango unaosimamiwa vyema na wa dhati wa ulipaji unaahidi kutuinua sisi sote kutoka kwa historia mbaya ambayo inatuvuta sote.
Nini Quakers Wanaweza Kufanya
Marafiki wanaweza kuanza kujielimisha sisi wenyewe na wengine juu ya kazi inayofanywa juu ya malipo. Hii inashughulikia mada kuanzia masomo ya kihistoria ya athari za utumwa na Jim Crow, hadi uundaji wa mapendekezo ya matumizi ya rasilimali zinazohamishwa katika sehemu ya suluhu la mwisho. Tunaweza kuomba serikali yetu kuomba msamaha kwa mazoea ya zamani. Msamaha kama huo haujawahi kutolewa. Tunaweza kuunga mkono mswada wa tume ya kusoma fidia ambayo Mwakilishi John Conyers amewasilisha kwa Congress tangu 1989.
Tunaweza kutumia wakati na rasilimali za kifedha kuzingatia ndani ya miili yetu kile ambacho tumefanya kihistoria kama washikaji watumwa, wanufaika wa kiuchumi wa utumwa na wafuasi wa Jim Crow. Tunaweza kupitia yale tuliyofanya katika njia ya fidia na kufikiria jinsi tunavyoweza kupatanisha kile tunachopata na matendo na matarajio yetu ya sasa, ikijumuisha kuinuliwa kwa Roho ambayo inatafuta kuifanya Jumuiya yetu kuwa ya haki zaidi na kujumuisha watu wa rangi. Tunapopata hitaji, na kuongozwa na Roho, tunaweza kufikiria kuomba msamaha na malipo ndani ya Jumuiya yetu ya Kidini.
Quakers mara nyingi wamethibitisha ustadi wakati wa kufanya kazi na maswala magumu, yenye pande nyingi ambayo yanahitaji uchunguzi wa uangalifu na utekelezaji kwa kuzingatia pande nyingi, mazungumzo mengi, na utumiaji wa utatuzi wa migogoro. Tumejidhihirisha pia kuwa na uwezo wa kukuza sauti ya watu wanaokandamizwa wanaotafuta kujitawala. Kama washirika tunaweza kuyapa masuala uhalali katika utamaduni tawala. Matengenezo yanahitaji ujuzi huu wote.
Kwa nini Quakers hawajachukua fidia kama suala? Sijui kwa kweli, na kwa hivyo siwezi kumjibu Rafiki wa rangi ambaye alinivutia kwanza kwa Nuru juu ya jambo hili. Kwa wakati huu ninaweza tu kukuza swali lake, na kuona kwamba linapata uangalizi unaostahili.
Lakini ikiwa nitachota kutoka kwa utu wangu hadi kisio la hatari, ninaamini jibu lingepatikana katika sehemu yangu ambayo ilijibu swali lake kwanza. Ni sehemu inayosema jamii yangu ni jamii ya wazungu. Muda mrefu uliopita nilijifunza kuwa sitakiwi kuzungumza juu ya sehemu hii yangu mwenyewe. Ni chanzo cha aibu, na kwa hivyo hupata kujieleza tu wakati ninaweza kutafsiri maoni yake kwa njia nyingine. Bado nikiwa nimelelewa katika taifa ambalo kwa muda mrefu limeunga mkono muundo wa jumuiya mbili, nilichukua somo hilo. Sasa ninajaribu kujifanya kuwa sehemu yangu haipo. Lakini inachukua muda, inachukua nguvu, na hatimaye ni makosa kufanya hivyo. Ninahitaji kupenda sehemu hiyo yangu, ili kuituliza kwa subira na kuituliza, na kisha kuiongoza kwa upole kwa kazi iliyopo.
