Kupona kutoka kwa Aibu ya Kupambana

Nguvu ya Simulizi ya Kuponya

Mojawapo ya matokeo ya vita ambayo hayazungumzwi sana ni kile ninachotaja ”aibu ya mapigano,” hali ya kihisia yenye uharibifu inayotokana na vitendo na hisia zinazopatikana katika mapambano ya moja kwa moja na adui. Ninashiriki uzoefu wangu mwenyewe wa hali hii na njia ambazo nilikuja kukubaliana nayo baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Ninatumai pia kwamba kutambua aibu ya vitendo vyetu vya vita kunaweza kusaidia Amerika kutulia katika juhudi zake mbaya za kutawala ulimwengu kupitia vita badala ya diplomasia na kutii wito wa Quaker: ”Vita sio jibu.”

Majadiliano haya ni ya umuhimu mkubwa kwa sababu Merika, ndani ya mipaka yake ya bara, haijapata uzoefu wa moja kwa moja wa vita tangu mwisho wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe mnamo 1865. Walakini katika wakati huo, haswa tangu 1941, wanajeshi wake wamepigana karibu kila wakati ulimwenguni. Ikiwa aibu ni mojawapo ya matatizo makubwa ya kihisia ambayo askari anayerejea anakabiliana nayo, ni wakati kwa taifa kwa ujumla kutambua sifa hii ya vita vya kisasa na kuwajibika kwa mzigo huu ambao inawapa wapiganaji wake. Hisia ya aibu ni, kwa urahisi kabisa, sehemu ya mizigo ya kihisia ya askari wa kivita anaporudi nyumbani.

Aibu yangu ya kibinafsi baada ya kujeruhiwa katika Vita vya Pili vya Ulimwengu ilipanda kutoka kwa hali tatu, ambazo zote ziliunganishwa na kuwa hali ya kihisia yenye kulemaza. Kwanza, nilipigana kwa siku moja tu, kwa sababu nilipokuwa nikipigana na Wajerumani katika shambulio la Wajerumani nilipokuwa Ufaransa, nilipata majeraha mabaya sana hivi kwamba nilirudishwa nyumbani. Kwa sababu nilitumikia kwa muda mfupi sana, niliamini kwa miaka mingi kwamba sikuwa nimewahi kuthibitisha kuwa mwanamume. Pili, nilijeruhiwa na vipande vya kichwa, kitako, nyuma ya chini, na pelvis, nilihisi aibu juu ya mwili wangu ulioharibiwa. Jeraha la kitako hasa lilizidisha aibu yangu: Je, wale wa nyumbani wangeamini kwamba nilikuwa nikimkimbia adui? Na tatu, nilikuwa na baba ambaye aliliambia gazeti la mtaani kwamba nilikuwa mbele kwa muda mfupi tu , na baba ya rafiki yangu mkubwa aliandika barua akisema kwamba nilikuwa mbele kwa muda mfupi sana hivi kwamba haikufaa kwangu kuwa hapo hata kidogo.

Kwa pamoja, haya yalichoma akili yangu na hisia zangu na kusababisha kuporomoka kwa kujistahi kulikodumu kwa miongo kadhaa. Mporomoko huo ulikuwa mkubwa sana hivi kwamba ulisababisha jaribio la kujiua.

Sasa najua kwamba aibu ndiyo ilikuwa kiini cha kuanguka kwangu na jaribio la kujiua. Aibu, ingawa inajadiliwa mara chache, inaweza pia kuwa mojawapo ya sababu kuu za idadi kubwa ya watu wanaojiua tuliyo nayo katika vikosi vyetu vya kijeshi leo. Takwimu hutofautiana kulingana na wakati, lakini ripoti ya 2024 kutoka kwa Utawala wa Veterans huhesabu zaidi ya maveterani 17 waliojiua kwa wastani kila siku.

Aibu ni jambo la kawaida kwa askari wengi wakati wa vita na baada ya vita na ni mojawapo ya athari zinazosumbua zaidi kwa vita na ambayo ni lazima kukabiliana nayo katika maisha yote. Pia ni ile inayokubaliwa mara kwa mara na ambayo karibu haijawahi kuizungumzia.

Kando na tabia ya mtu mwenyewe, aibu inaweza kuja kutokana na matendo ya kikosi cha mtu au kikosi, kampuni, kikosi, kikosi, au mgawanyiko. Na, hatimaye, aibu inaweza kuongezeka kutokana na ukweli rahisi wa kuwa vitani na kupata hofu yake, kutokana na matendo ya taifa la mtu.

Aibu ya askari binafsi huinuka kutokana na vitendo vya kamisheni na vitendo vya kupuuza. Vitendo vya tume ni pamoja na kujeruhi, kujeruhi, au kumuua mwenzako kwa bahati mbaya; kudhalilisha wafungwa wa vita (mfuko juu ya kichwa); kutesa (kitako cha bunduki usoni); kuua mpiganaji wa adui; au kujijeruhi ili kuepuka vita. Vitendo vya kutofanya kazi ni pamoja na kukataa moto; au kurusha silaha huku akikwepa kufyatua risasi na kuua kama lengo, kuwasaliti wenzako; kukataa kwenda kwa msaada wa rafiki; skulking-kujificha-kukaa tu nyuma ya mbele ambapo firefight hutokea; na mwishowe, kutoroka, kukimbia mbele kwa maeneo salama (askari 50,000 wa Amerika huko Uropa walifanya hivyo katika Vita vya Kidunia vya pili, kwa kupigwa risasi moja tu na kikosi cha risasi).

Aibu ya kitengo hicho inatokana na matukio kama vile mauaji ya raia huko My Lai huko Vietnam; kujisalimisha kwa wanachama 6,000 wa Idara ya 106 ya Marekani katika Vita vya Pili vya Dunia vya Vita vya Bulge; kukimbia kutoka kwa mapigano kama ilivyotokea kwa vikosi vya Muungano kwenye Vita vya Kwanza vya Bull Run mnamo 1861.

Aibu ya ”hali” ni aibu tu ya ukweli wa vita. Kwa maana vita hatimaye ni kuhusu tendo moja tu: kuua. Na kuua kwa wanaume na wanawake wengi ni jambo la kuchukiza kimaadili. Tumezoezwa tangu utotoni kuamini kwamba kuua binadamu mwenzetu ni kosa, bila kujali mila zetu za kidini. Quakers hawana fundisho la kipekee juu ya jambo hili, ingawa tunajulikana haswa kwa ushuhuda wetu wa amani na kwa kupinga vita. Na sisi—mimi—nilifanya hivyo: tulichukua maisha hayo, mojawapo ya vitendo vichache vya uharibifu visivyoweza kurekebishwa kabisa ambavyo mwanadamu anaweza kufanya na mojawapo ya vitendo vichache vya uharibifu visivyoweza kurekebishwa ambavyo tunakumbuka kwa muda wote wa maisha, vilifanywa kuwa vya kudharauliwa zaidi ikiwa mwathiriwa huyo ni raia, mtoto, au mwanamke; hata kuua wakati mauaji au kujeruhiwa kunatokea kwa mbali, kwa bomu au kwa ndege isiyo na rubani.

Tumejijengea amana kubwa ya aibu kutokana na vita ambayo sasa iko juu ya ardhi yetu tamu na haionekani au kukubaliwa mara chache sana. Kuitambua na kuishughulikia ni mojawapo ya vitendo muhimu zaidi vya upatanisho ambavyo vinaweza kusaidia askari wetu waliojeruhiwa na ulimwengu wetu uliojeruhiwa leo.

Na kwa kuwa hakuna miongozo au miongozo ya kumfanya mtu asimame, ninatoa jinsi nilivyokabiliana polepole na tatizo la aibu yangu, nikaanza kulielewa, na kulitatua polepole—muda mrefu kabla ya kuwa na usaidizi wa kutosha wa kitaalamu kwa majeraha ya kihisia-moyo ya vita.

Katika uzoefu wangu, kupona kutokana na athari za kisaikolojia za vita kunahusisha vitendo vya upweke vya uponyaji wa mtu binafsi vinavyofanywa na askari-kama walivyokuwa katika vita vingi kabla-kupitia mikakati mbalimbali, mara nyingi bila fahamu. Mkakati mmoja ambao ninaamini umepuuzwa ni matumizi ya masimulizi: ugunduzi wa hadithi ambayo hutuwezesha kuelewa kile kilichotokea kwetu, masimulizi ambayo yanatoa uzoefu wetu wa vita kuwa na maana na hutufanya tuwe wazima na kutubeba zaidi ya aibu. Katika hadithi hizo, tulijijenga upya; tuliponya kile kilichojeruhiwa na kuvunjwa.

Marafiki, familia na watoto, kazi, na usaidizi wa jamii—hizi zilikuwa mbinu za kawaida zinazopatikana kwetu na jinsi tulivyokabiliana na aibu yetu baada ya vita katika Vita vya Pili vya Dunia. Niliporudi kutoka vitani kwa mara ya kwanza, nilipata jumuiya hasa ikiwa na askari wengine wa zamani, lakini baadaye katika maisha yangu, nilipata jumuiya kwa kuongeza kwa kuhusika sana katika mkutano wa Quaker.

Bado njia hiyo ya ujenzi upya wa maisha kwangu na kwa wanajeshi wengine wa zamani wa Vita vya Kidunia vya pili pia ilihitaji kuungwa mkono na simulizi inayotawala. Kwa hili ninamaanisha hadithi ya kibinafsi, kitu zaidi ya aina ya hadithi ambayo mtu hupata katika filamu au vitabu, ingawa maonyesho ya vita katika vyombo vya habari maarufu yanaweza kuwa na athari kubwa juu ya jinsi tunavyofikiri kuhusu mapigano.

Mnamo 1945 na 1946, tuliporudi nyumbani, tulitembelea hadithi za vita zilizokusanywa kwa karne nyingi, kwani ilikuwa kupitia hadithi hizi ambapo shujaa wa historia alikuwa amepata maana ya yote yaliyotokea katika vita. Katika kitabu kizuri cha William Pfaff, Wimbo wa Bullet: Vurugu na Utopia , mtu anasoma taarifa hii kuhusu kivutio cha vita: “Mpaka nyakati za kisasa, vita vilisimuliwa mfululizo katika aina ya awali ya fasihi ya epic, yenye shujaa, jitihada na taabu, msiba au mafanikio, na kupata hekima.” Mtu anapaswa kufikiria tu Iliad na Odyssey ya Homer na historia na mikasa ya Shakespeare ili kutambua aina za hadithi ambazo wanaume waliwahi kutunga vitani, ambamo mashujaa walishinda, wanaume walinusurika na mateso, na vita vilisherehekewa kama changamoto kuu ya utu uzima.

Kufuatia Mapinduzi ya Viwanda, hata hivyo, hali ya vita ilibadilika polepole. Mtu huyo hakujihusisha tena na vita kwenye uwanja wa heshima bali alishuhudia utisho wa mauaji na usio wa kibinadamu wa kuua kwa mbali kwa risasi na bomu. Na kwa mabadiliko hayo, hadithi zilizosimuliwa za vita zilibadilika.

Labda urekebishaji wa kwanza na wenye nguvu zaidi wa uzoefu wa vita ulikuwa Majanga ya Vita ya Goya, maandishi yaliyofanywa kati ya 1810 na 1820 ya vita vya kisasa nchini Uhispania. Wanatoa hisia kali ya hofu ya vita. Hakuna tena utukufu au hadithi yoyote ya uume jasiri katika treni ya vita.

Maneno kama njia ya kuwasilisha simulizi iliyorekebishwa ya uzoefu wa vita kama hofu ilianza katikati ya karne ya kumi na tisa. Maelezo ya kwanza ya kweli katika Kiingereza ya uzoefu wa vita yalikuwa katika maandishi ya 1867 ya John W. Deforest katika Ubadilishaji wa Miss Ravenel kutoka Kujitenga hadi Uaminifu , kuhusu Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Marekani. Kabla yake, bila shaka, huko Ulaya, Stendahl aliandika La Chartreuse de Parme , na Tolstoy alitoa Sketches za Sevastopol , kisha Vita na Amani . Kwa kuongeza, Steven Crane na Ambrose Bierce, waandishi wa uongo wa Marekani, waliendeleza njia ya uhalisi katika kuandika Vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Marekani.

Baada ya hayo, katika Vita vya Kwanza vya Kidunia, Vita vya Kidunia vya pili, Vietnam, na vita vyote vidogo tangu, mfululizo wa maneno, picha, na sinema zilionyesha mtazamo huu wa kweli, mara nyingi wa kijinga na mbaya, wa vita na athari zake.

Dhahiri katika uhalisia ilikuwa hukumu kali ya kimaadili kwamba vita kimsingi havikuwa sawa, ni aibu: vibaya kuua, vibaya kupigana kwa njia isiyo ya utu na ya kiviwanda, tena si ya kishujaa au hata ya kizalendo. Katika Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na Vita vya Pili vya Ulimwengu, masimulizi yanayoibuka ya kukataa utumishi wa kijeshi kwa sababu ya dhamiri pia yalitokeza maoni haya ya vita kuwa makosa ya kiadili. Nchini Marekani na Uingereza, kulikuwa na watu 4,000 waliokataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri katika Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na 50,000 katika Vita vya Pili, wengi wao wakiwa Waquaker. (Angalia katika toleo la Desemba 2006 la Friends Journal makala iliyoandikwa na John Mascari, ” Wapinzani wa Kidhamira wa Marekani katika Vita vya Pili vya Dunia .”)

Wakati huo huo, katika miaka ya 1920 na 1930, aina mpya ya filamu ya vita ilianzisha simulizi yake katika labda filamu ya kwanza (na labda bado bora zaidi) ya kupambana na vita ya wakati wote: 1930 All Quiet on the Western Front . Sinema tangu wakati huo zimekuwa, labda, nyenzo muhimu zaidi ya kurejea hadithi za zamani, zikiwasilisha vita kama kitovu na mpiganaji kama shujaa anayepaswa kuabudiwa: wakati mwingine aliuawa, wakati mwingine mshindi lakini kila mara, kwa njia yake mwenyewe, mshindi.

Hivyo katika karne ya kumi na tisa na ishirini katika sanaa, fasihi, upigaji picha, na filamu, hadithi ya vita ilibadilika na kuwa aina mpya kabisa za masimulizi yaliyosimuliwa kwa namna mpya, nyingine zikisisitiza hofu ya vita; ukosefu wake wa sifa za kishujaa; asili yake ya viwanda; uharibifu wake kuwepo kwa uwezo wa binadamu; na daima kushindwa kwake kimaadili, daima aibu yake, wakati wengine waliendelea na sura kuu ya vita kama shujaa wa uzoefu wa mwanadamu.

Ilinichukua miongo mingi kugundua simulizi ambalo liliponya aibu yangu. Nilipata nafuu niliporudi Ufaransa mwaka wa 1984 na kugundua tena mahali nilipojeruhiwa. Nilipoandika katika On Being Wounded , ”nilijawa na kiburi cha kutisha na kikali kwa mvulana yule,” mvulana ambaye hapo awali nilikuwa. Kumbukumbu nzuri zilinijia kuhusu mapokezi ya ubaridi niliyopokea kutoka kwa wanaume waliokuwa kwenye doria nilipofika kama mbadala, kuashiria kwamba mimi ni mgeni: hakuna hata mmoja wao.

Aibu niliyokuwa nimebeba kwa miaka 40 ilikuwa karibu kuniangamiza, lakini sasa ilianza kuyeyuka. Hadithi hii mpya, ya kuelewa kile mvulana huyo alikuwa amefanya akiwa peke yake katika vita, bila rafiki hata mmoja, iliniweka huru hatimaye nilipokuwa na karibu miaka 60. Simulizi hilo jipya la yale niliyopitia nikiwa vitani lilikuwa na mafunuo mengi ya ukombozi. Sikuwa mwoga: nilikuwa nimefanya kile ambacho wachache wamewahi kufanya; Nilikuwa nimeweka maisha yangu kwenye mstari kwa kitu ambacho niliamini, kwa kuwa nilikuwa na wito ambao sikuweza kupinga: kuacha billet salama ili kuhamisha kwenye kitengo cha kupambana. Kupambana na ukosefu wa haki wa Wanazi wa Hitler kulipuuza mafundisho ya mama yangu kwamba “usiue.”

Pia, hatimaye nilikuwa nimejifunza kwa miaka hiyo ndefu kwamba mwanamke aliponipenda kikweli, makovu ya vita yalipunguza upendo huo kwa nukta moja tu. Na, kuhusu maoni ya baba yangu, kwa nini, hayakuwa chochote. Baba yangu hakuwahi kupata vita. Hukumu yake kwangu ingekuwa haina maana. Nilipokuwa Ufaransa, maarifa haya hatimaye yalinijia tu nilipogeuka na kukabiliana na yaliyopita ana kwa ana, na kuweza kuungana tena na ambaye nilikuwa naye kabla sijajeruhiwa vibaya sana.

Nilipogundua simulizi hii mpya tu ndipo nilipojiweka huru kutoka kwa aibu yangu ya kibinafsi. Kwa njia nyingi, maisha yangu ya kibinafsi yalibadilika, yakalipuka na kuwa uzoefu mpya wa furaha, karibu kana kwamba nilikuwa mchanga tena na sijawahi kujeruhiwa. Kwa mara nyingine niliandika, nikapata sauti yangu ya kweli, na kuchapishwa ili kusifu. Nilipenda, sikufunikwa tena na aibu. Nilipata maana mpya katika ushuhuda wa amani: kwamba amani ya ndani lazima itangulie maneno yangu ya nje ya kuleta amani. Nilikuwa na ujasiri, kama sehemu ya ofisi ya wasemaji wa Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani (AFSC), kuzungumza kwa ujasiri na usadikisho kuhusu upotovu wa maadili wa vita katika Chuo cha Jeshi la Wanahewa la Marekani. Katika kile kilichohisi kama fursa ya kuishi mafundisho ya Quaker ya kusema ukweli kwa mamlaka, nilikubali kuwa mtangazaji wakati wa chakula cha mchana katika klabu ya Maafisa Wastaafu wa Jeshi. Licha ya mapokezi ya uvuguvugu, sikufadhaika.

Msiba wangu ni kwamba ilinichukua miaka 40 kugundua simulizi mpya ya kuishi, zaidi ya aibu yangu ya kibinafsi ya mapigano: miaka 40 ya uchungu. Nilihitaji kuunda simulizi ambalo lilikuwa na maana ya kile kilichotokea katika mapigano, hadithi ambayo iliunganisha wakati wa mapigano na miaka iliyotangulia na miaka iliyofuata, ambayo ilifungua ufahamu wa kile ambacho wakati huo uliotumika katika vita ulifanya kwa nafsi yangu: aibu, maumivu, na hisia za uharibifu zilizokuwa zimekandamizwa na bila kushughulikiwa chini ya uso. Simulizi la uponyaji ni lile linalochanganya sehemu hizi ngumu za hadithi na sehemu za ukombozi.

Juhudi hizi nne kwa pamoja—kutambua aibu, kutafuta mikakati ya kibinafsi ya kuendelea kuishi, kukataa kubeba aibu ya taifa au tabia ya aibu ya wengine, na ugunduzi wa simulizi ambalo huponya moyo wa askari na kufungua njia ya wakati ujao usio na aibu—hizi nne kwa pamoja zinaweza kumrahisishia askari katika maisha mapya na yenye kuthawabisha. Na, kwa kufanya hivyo, natumai pia kwamba sisi, kama askari mmoja mmoja, tukiwa tumeponya aibu yetu binafsi, tunaweza, pengine, kulisaidia taifa kufahamu na kisha kuponya aibu yake ya kitaifa.