Roho ya Upatanishi

Mabadiliko ya Migogoro katika Jamii Zilizogawika

Nimeshiriki katika kazi ya amani na migogoro kwa miaka mingi. Katika miaka ya 1980 nilihusika zaidi katika kazi dhidi ya silaha za nyuklia na ubaguzi wa rangi nchini Afrika Kusini, na nilihudhuria maandamano na kuwashawishi wajumbe wa Congress ya Marekani. Ilikuwa maandamano ya amani. Katika miaka ya 1990 hii ilibadilika wakati Muungano wa Kisovieti ulipoporomoka na ubaguzi wa rangi ukaisha. Migogoro ya vurugu ilianza kuzingatiwa katika maeneo kama Bosnia, Somalia, na Rwanda. Shughuli za amani zilihama kutoka maandamano ya amani hadi kujenga amani. Wakati huo, nilikuwa nikiishi Norway na nilijihusisha katika mafunzo ya utatuzi wa migogoro na kazi ya mazungumzo baina ya makabila, na kazi hiyo ilinipeleka mahali kama Chechnya na Caucasus Kaskazini nchini Urusi; Yugoslavia ya zamani; na hatimaye Afrika Mashariki na Kati. Nimejifunza kwamba mazungumzo yana thamani halisi, lakini pia nimejifunza kwamba wakati wahusika wa tatu kutoka nje wana malengo ya amani na upatanisho kwa jumuiya za mitaa, inaweza kudhoofisha mafanikio ya amani. Ninaamini kwamba ikiwa tutaangalia kwa karibu zaidi kile ambacho ushuhuda wa amani wa Quaker unamaanisha hasa na jinsi ulivyotokea, tutaona kwamba unaweza kutuelekeza kwenye mtazamo tofauti. Nimekuwa nikifanya kazi juu ya mbinu zisizo za moja kwa moja za mabadiliko ya migogoro katika maeneo ambayo kumekuwa na migogoro ya kikabila na vurugu za kisiasa, na nitawasilisha jinsi mbinu hizo zinavyotofautiana na zile zinazojulikana zaidi sasa.

Katika mazingira ya baada ya vita kama vile Bosnia au Rwanda, imekuwa ni kawaida kufanya warsha za kutatua migogoro. Hii mara nyingi hufanywa na vijana, na mara nyingi washiriki huajiriwa kwa nasibu. Wanaweza kutoka miji tofauti au mazingira ya kijamii; hawana muunganisho wa kijamii kabla ya warsha. Katika warsha hiyo wanapewa mafunzo ya mawasiliano na usuluhishi, wazo likiwa ni kwamba iwapo vijana watabadili mitazamo yao kwa wengine na kujifunza jinsi ya kudhibiti migogoro, basi uwezekano wa kutokea kwa vurugu utapungua. Niliwezesha nyingi za warsha hizi, na wakati mwingine niliona mabadiliko ya kibinafsi yakifanyika, sikuona mabadiliko ya jamii au kisiasa. Nilitaka kuchangia kwa ufanisi zaidi ili kubadilisha, kwa hivyo nilitengeneza mfululizo wa warsha zilizokusudiwa kuwafunza wakufunzi ambao wangeweza kutoka na kuwafunza watu zaidi, nikitumai kuongeza idadi ya watu kufikiwa karibu kwa kasi. Pia nilijumuisha vipengele vya uandishi wa mapendekezo, upangaji bajeti, na kuripoti katika warsha ili washiriki waweze pia kuanzisha asasi isiyo ya kiserikali (NGO) kwa ajili ya mabadiliko ya kijamii. Miradi niliyobuni ilikuwa na fedha kwa ajili ya vijana kuendesha warsha zao wenyewe, lakini baada ya kuandika pendekezo la kuhalalisha shughuli zao na kuwasilisha bajeti halisi; pia walipaswa kutoa taarifa juu ya fedha zilizotumika. Ningejumuisha angalau vijana wanne kutoka mji fulani ili washiriki wafanye kazi katika timu na kuwa na wengine wa kuwaunga mkono. Kwa bahati mbaya hii haikufanya kazi mara chache; katika hali nyingi, shughuli ziliisha wakati uhusika wa shirika langu ulipokoma.

Nilikuja na malengo makubwa ya kujenga amani na upatanisho, lakini yalikuwa ni matamanio na malengo yangu. Ikiwa kulikuwa na motisha ya kutosha kwa mabadiliko ya kijamii, basi ilikuwa tayari inatokea. Kwa mfano, Serbia ilikuwa na vuguvugu kubwa la kumwondoa madarakani Rais Slobodan Milošević, na vijana Waserbia hawakuhitaji niwafundishe kuhusu mabadiliko ya kijamii. Nilikuwa nikiweka malengo na mbinu zinazolingana na mahali nilipoishi na kufanya kazi, si katika mazingira ya migogoro nilipokuwa.

Ushuhuda wa amani wa Quaker unatuita kwa mtazamo tofauti. Leo hii kwa kawaida tunaiona kama mwito wa harakati dhidi ya mifumo ya silaha na matumizi ya kijeshi, lakini ilianza tofauti, kama shahidi dhidi ya matumizi ya silaha za nje. Marafiki walikuwa na uzoefu wa nguvu tofauti, na wakati waliamini amani na haki duniani ilikuwa karibu, walifikiri ingekuwa matokeo ya mabadiliko ambayo yangetokea ndani. Marafiki wa Awali walihubiri kwamba Kristo alikuja kuwafundisha watu wake mwenyewe na kwamba Kristo aliwakilisha nguvu iliyojidhihirisha kama Uwepo wa Ndani, Mwalimu wa Ndani, au Nuru ya Ndani. Uaminifu kwa uwezo huu wa ndani ungebadilisha sio watu binafsi tu, bali pia jamii. Hii haikumaanisha kusalimisha ubinafsi au wakala; badala yake, Marafiki walihimizwa kujikita katika hali ya kweli ya ubinafsi na kuungana na Mungu.

Njia ambayo hii hufanyika sio ya kulazimisha. Mungu hatusumbui, hatuhukumu, kutunyanyasa au kutufadhili. Uwepo wa Mungu bado unatosha kwetu kuona nuru na pande za giza zetu kwa uwazi. Kufungua kwa uwepo huu ni mabadiliko. Hakika miongozo ya kimungu inaweza kuwa yenye misukosuko na makali, lakini Mungu huturuhusu tuamue jinsi tunavyotaka kuitikia kwake. Paulo anaandika katika Wafilipi 2:5, “Jifanyeni wenyewe nia ya Kristo Yesu.” Hii inamaanisha kuishi na mwelekeo fulani wa maisha na wale tunaoingiliana nao. Mahubiri ya Mlimani yanaonyesha mwelekeo huu: watu wanapotuchukia na kututendea vibaya, tunapaswa kupenda, kutenda mema, kubariki, na kuomba (Luka 6:27-28). Yesu anatuagiza tusihukumu. Marafiki wa mapema walielewa kuwa silaha za nje zinaweza kuharibu tu, sio kubadilisha. Ikiwa tunajihusisha na shughuli za kisiasa bila kujihusisha katika mchakato huu wa kuleta mabadiliko, basi tunakwepa hatua zinazofaa zinazohitaji kutangulia kuja kwa Ufalme wa Mungu Duniani.

Tukikubali hili, itabadilisha jinsi tunavyoingiliana na watu, kibinafsi na kama wapatanishi wengine. Hakika vurugu inakuwa haiwezekani, lakini pia vurugu zisizo za moja kwa moja za kuweka malengo, hukumu, na tamaa. Tunaweza kuwa kielelezo cha maisha katika Kristo, lakini tusilazimishe mtu yeyote kuingia humo. Mtazamo huu wa maisha unaamini uwezo wa watu wa kuungana na wao wenyewe na maisha yao.

Hebu wazia shauri unayoweza kutoa ikiwa rafiki mzuri alikuwa akifikiria talaka. Pengine ungekabiliana na hali hii kwa unyenyekevu na heshima na kuwapo kwa ajili ya rafiki yako. Kutoa ushauri au masuluhisho katika hali kama hiyo sio watu wanahitaji au wanataka. Hii ni kweli kwa mzozo wa kisiasa kama ilivyo kwa mtu binafsi.

Ni jambo la kawaida kuona migogoro kama aidha tatizo la kutatuliwa au kama seti ya malengo yasiyopatana. Mara nyingi sisi hujaribu kuweka upya mzozo kwa njia zinazoifanya iwe ya kupendeza zaidi. Tunapokuwa wasuluhishi wa matatizo, tunadhoofisha amani ya kweli. Tunakiuka imani tunayopaswa kuwa nayo katika uwezo wa watu kujiamulia wenyewe mzozo unahusu nini na wanataka kufanya nini kuuhusu. Kwa kupunguza migogoro, tunaweza kuzuia mabadiliko.

Kinyume chake, wapatanishi wa mageuzi wanaona migogoro kama mgogoro katika mwingiliano wa binadamu. Mzozo unaweza kuwa na matatizo ya kusuluhishwa, lakini ni wahusika pekee wanaojua hilo, na malengo ya upatanishi yanaweza kubadilika kadri mwingiliano unavyoendelea. Kwa hivyo, ni muhimu kwamba wahusika wa tatu wasichukue hatua moja kwa moja. Jukumu la mhusika wa tatu ni kusaidia washiriki katika kupata uwazi na wakala. Mwingiliano wa migogoro unaweza kubadilika kutoka hasi na uharibifu hadi chanya na kujenga hata kama wahusika hawakubaliani, kupatanishwa, au kuingiliana mara kwa mara baada ya upatanishi au mazungumzo.

Migogoro ya kikabila ipo katika ngazi ya mtu binafsi na jamii. Katika jamii ambazo zimekumbwa na vurugu, mara nyingi watu huenda kwenye maduka, madaktari na shule tofauti kutokana na utambulisho wa kikabila kwa sababu mifumo ya kawaida ya mwingiliano imetatizwa. Katika jumuiya za baada ya migogoro, watu pia mara nyingi huhisi wamelemazwa kwa sababu ya ukosefu wa ajira, ukosefu wa fursa, na maendeleo duni kwa ujumla. Watu wanaoishi katika jumuiya kama hizo mara nyingi wanapaswa kufanya maamuzi katika muktadha wa kile ambacho mashirika ya kimataifa, mashirika yasiyo ya kiserikali, wanasiasa wazalendo, majirani, na marafiki wanafanya na kufikiria. Hii ni ngumu, na ni rahisi sana kufikiria kwamba upatanisho ni moja kwa moja lengo ”sahihi” kwa watu.

Ni muhimu kwa watu wa nje kutokuza ajenda zao za amani na maridhiano kwa sababu kuu mbili.

Ya kwanza ni ya kimaadili. Kujihusisha na mabadiliko ya kijamii katika maeneo ambayo yamekumbwa na vurugu kunaweza kusababisha hatari. Ikiwa nitajaribu kuwahimiza wanawake nchini Afghanistan kupigania haki sawa, ninawauliza kuchukua hatari kubwa bila kuchukua hatari hizo mwenyewe.

Sababu ya pili ni ya vitendo. Iwapo nitakuja kwa lengo la upatanisho au ushirikiano wa makabila, basi inaathiri wale ninaowaalika kuzungumza pamoja, kile ninachowahimiza kuzungumza juu yake na jinsi mazungumzo yanavyoendelea. Badala ya kujiona kama wabunifu wa mabadiliko, tunasaidia watu kufafanua migogoro yao. Nilipozungumza na Waserbia huko Kosovo mapema mwaka huu, wengi wao walisema kwamba walichohitaji ni mazungumzo ya kikabila badala ya mazungumzo ya makabila kwa sababu walihitaji kujua walikosimama kama jumuiya. Lakini vipaumbele vya nje vimefunga uwezekano huo kwa sababu mazungumzo ya kikabila hayathaminiwi. Wafadhili wanataka matokeo, na hiyo inamaanisha maridhiano.

Kwa miaka kadhaa iliyopita nimefanya kazi na Taasisi ya Utafiti wa Mabadiliko ya Migogoro ili kukuza mbinu tofauti ya kufanya kazi katika jamii zilizogawanyika ambapo kumekuwa na vurugu za kikabila. Tumeiita Mkabala wa Mazungumzo ya Mabadiliko kwa sababu unajenga upatanishi unaoleta mabadiliko. Inaweza, bila shaka, kuhusisha makubaliano au upatanisho na msamaha, lakini tu wakati wahusika wanaamua kwamba ndivyo wanataka. Inapoonekana katika mwanga wa ushuhuda wa amani wa Quaker, ningesema kwamba Mazungumzo ya Mabadiliko ni zaidi ya seti ya mbinu mpya. Ni mazoezi ya kiroho yenye msingi wa unyenyekevu na heshima, na imani katika uwezo wa watu kujifanyia maamuzi.

Mnamo mwaka wa 1652, George Fox aliandika katika waraka wake wa kumi, “Mkifanya jambo lolote kwa mapenzi yenu wenyewe, basi mnamjaribu Mungu; lakini simameni tuli katika uwezo huo uletao amani.” Katika hadithi ya Yakobo na Esau, ndugu hao wawili wametengana kwa miaka mingi kutokana na mzozo kuhusu haki yao ya kuzaliwa. Baada ya miaka 30 hivi, Mungu anamwambia Yakobo, “Rudi mpaka nchi ya baba zako na jamaa zako, nami nitakuwa pamoja nawe” (Mwanzo 31:3). Yakobo anarudi na apatanishwa na ndugu yake. Amri ya upatanisho haikutoka kwa mwanadamu yeyote, bali kutoka kwa Mungu. Upatanisho huja kwa neema pekee, na ni Mungu pekee ndiye anayeweza kuuamuru. Tunaweza kuwa na watu wanapoichunguza na kuwaunga mkono kwa huruma; tunajifunza kusimama tuli katika uwezo huo uletao amani. Hii ndiyo roho ya kweli ya upatanishi.