Rudi kwenye Vitabu

Kufikiria Upya Msingi wa Imani Yetu

Quakers huwa na fumbo. Katika tofauti zetu zote, Quakers hutumia sitiari ya ”Mwanga wa Ndani” kuelezea kitu cha utafutaji wao: iwe ukweli wa Kimungu au wa ulimwengu wote. Wanaamini kwamba Nuru ya Ndani haipatikani; inafichwa kwa urahisi na vizuizi vilivyoundwa na binadamu. Haieleweki kwa urahisi, au haijatamkwa vya kutosha au kutekelezwa.

Wa Quaker, hata hivyo, wanaamini kwamba ikiwa Nuru hiyo ya Ndani inatafutwa kwa bidii, kwa uangalifu, kwa heshima, na kwa uaminifu pamoja na watu mbalimbali lakini wenye nia moja, wenye nia njema, inaweza kuaminiwa kuwaongoza kuelekea yale ambayo yatayapa maisha yao maana, kusudi, furaha, utimizo, na amani ya ndani. Itawaunganisha wanaoitafuta kama kitu kimoja na maisha yote. Itawaongoza katika kupambanua na kuondoa sababu za vita na migogoro; itawaongoza katika ulimwengu wa amani na kutoshelezana.

Sitiari ya pili inayojulikana miongoni mwa Waquaker ni ile ya ”safari.” Maisha ni safari ambayo tunaweza kujifunza kugundua furaha kupitia mahusiano sahihi baina yetu na asili. Kutoka kwa mahusiano haya tunaweza kujifunza na kuelewa ulimwengu, kazi yake ya mabadiliko, na jukumu letu kama viumbe hai ndani yake.

Hata hivyo, changamoto inayowakabili Waquaker leo si yale wanayoamini. Changamoto ni jinsi ya kuhisi na kushiriki uzoefu uliofafanuliwa na George Fox: “Kuna mmoja, hata Kristo Yesu, anayeweza kusema kuhusu hali yako.” Uzoefu wake lazima uelezewe na kushirikiwa kwa njia mpya, kwa kutumia lugha ya kisasa.

Mwanzoni mwa Michener Lecture to Southeastern Yearly Meeting (SEYM), katika 2018, Friend C. Wess Daniels alinukuu kutoka kwa rabi na mwanatheolojia Abraham Joshua Heschel’s God in Search of Man :

Dini ilikataa si kwa sababu ilikanushwa, lakini kwa sababu haikuwa na maana, butu, dhuluma, isiyo na maana. Imani inapobadilishwa kabisa na imani, kuabudu kwa nidhamu, upendo kwa mazoea; wakati mgogoro wa leo unapuuzwa kwa sababu ya fahari ya zamani; wakati imani inakuwa urithi badala ya chemchemi hai; wakati dini inazungumza kwa jina la mamlaka tu badala ya sauti ya huruma—ujumbe wake unakuwa hauna maana.

Kisha Daniels alizungumza na Marafiki wa SEYM akitumia dhana ya ”kuchanganya imani upya,” na kuazima sitiari ya muziki kwa ajili ya kurekebisha wimbo unaojulikana kuwa kitu kipya, kipya, cha kuvutia na cha kuvutia huku akihifadhi nguvu na hisia zake asili. Mnamo 2015, aliandika kitabu juu ya mada, Mfano wa Kubadilisha Upya: Kuchanganya Mila ya Quaker katika Utamaduni Shirikishi .

Watu wengi wa imani wanaamini kwamba mamlaka za kidini zinafasiri vibaya mwongozo wa Roho Mtakatifu, kile ambacho Maquaker hukiita Nuru ya Ndani. Quakers wanaitwa tena ”kusema Ukweli kwa mamlaka.” Kutambua, kueleza, na kutekeleza mwongozo wa Mwangaza wa Ndani kupitia lugha ya kisasa na vitendo vinavyolengwa hakujawa muhimu zaidi.

Biblia na maandishi mengine ya kidini lazima yachunguzwe upya, si ili kukubaliana tena na imani za kihistoria za Waquaker, bali ili kutambua na kueleza matumizi ya kisasa ya shuhuda hizo.

Biblia na maandishi mengine ya kidini lazima yachunguzwe upya, si ili kukubaliana tena na imani za kihistoria za Wa-Quaker, bali ili kutambua na kueleza matumizi ya kisasa ya shuhuda hizo: “kuzichanganya” kwa njia inayopatana na uelewaji wa sasa wa sayansi, saikolojia ya maadili na sosholojia. Ufunuo unaoendelea unafaa kipekee kwa kazi hiyo.

Fikiria mifano hii:

Je, kuwalisha kwa Yesu watu 5,000 kwa mikate mitano na samaki wawili kulikuwa muujiza, au badala yake kulikuwa onyesho la kanuni ya mageuzi ya kupatana? Ikiwa ya kwanza, hadithi inapoteza uaminifu na umuhimu. Mbaya zaidi, inatoa utetezi unaokubalika kwa kutotenda: “Mimi sio Yesu.” Ikiwa hii ya pili, hata hivyo, inaeleza ukweli muhimu unaostahili utambuzi zaidi katika kutathmini hatua inayowezekana.

Je, hadithi za mtawala kijana tajiri na za sarafu ndogo ya mjane zilikuwa mifano ya thamani ya dhabihu? Au vilikuwa vielelezo vya mtindo mpya wa kiuchumi ambao ungeweza kuleta mageuzi ya ubepari, na matokeo kulinganishwa na yale yaliyoelezwa katika Matendo 2:42–47 (NIV):

Walidumu katika mafundisho ya mitume, na katika ushirika, na katika kuumega mkate, na katika kusali. Kila mtu alistaajabishwa na maajabu na ishara nyingi zilizofanywa na mitume. Waumini wote walikuwa pamoja na walikuwa na kila kitu shirika. Waliuza mali na mali ili kumpa yeyote aliyekuwa na uhitaji. Kila siku waliendelea kukutana pamoja katika ua wa hekalu. Wakamega mkate nyumbani mwao, wakala pamoja kwa furaha na moyo mweupe, wakimsifu Mungu na kupata kibali cha watu wote. Na Bwana akawazidishia hesabu kila siku wale waliokuwa wakiokolewa.

Ifuatayo inatoka katika Matendo 4:32–35 (NIV):

Waumini wote walikuwa na moyo mmoja na nia moja. Hakuna aliyedai kuwa mali zao ni zao wenyewe, bali waligawana kila kitu walichokuwa nacho. Kwa nguvu nyingi mitume waliendelea kushuhudia kufufuka kwa Bwana Yesu. Na neema ya Mungu ilifanya kazi kwa nguvu ndani yao wote hata hapakuwa na wahitaji kati yao. Kwa maana mara kwa mara wale waliokuwa na mashamba au nyumba waliziuza, wakaleta fedha za mauzo na kuziweka miguuni pa mitume, na kila mtu aligawiwa kama alivyohitaji.

Mengi ya machafuko ya kisiasa ya leo yanasababishwa na kutofautiana kwa mapato na mgawanyiko wa kisiasa kuhusu masuala ya kiuchumi. Ubepari unaonekana kufanya kazi kidogo kwa manufaa ya maskini na zaidi kwa manufaa ya matajiri. Faida ya kiuchumi inazidi kuchukua kipaumbele kuliko mahitaji ya binadamu. Biashara chache huheshimu kauli mbiu ya Rotarian ”Huduma juu ya nafsi yake. Hufaidika zaidi anayetoa huduma bora zaidi.”

Kurudi kwa hadithi za kibiblia za Yesu kunaweza kutoa mwanga mpya juu ya shida za zamani: kutoa masuluhisho yaliyowezekana kwa teknolojia mpya, kama vile akili ya bandia. Nyakati zimefika kwa Waquaker na jumuiya nyingine za kidini kuchanganya hadithi zao za kihistoria, kuzitumia kwenye vidonda vya vita, njaa, hasara, kunyimwa, na ukosefu wa makazi.

Mafundisho ya Yesu yanaweza kuwa jaribio lake la kueleza mfumo tofauti wa kiuchumi: mfumo unaotegemea utoaji kupitia mahusiano ya kibinadamu, badala ya kuegemea tu juu ya masilahi ya kibinafsi ya kiuchumi. Akasema, Msiwe na wasiwasi mtakula nini au mvae nini. Je, hilo linaweza kutafsiriwa kuwa “usijali kuhusu mambo hayo”? Huenda amekuwa akipendekeza kwamba hatuna udhibiti wa matukio ya maisha yetu; iwe tumezaliwa katika familia tajiri au familia maskini; iwe tunapata bahati nzuri au mbaya. Kwa hivyo, katika mambo yote, anaweza kuwa anasema kwamba tusiwe na wasiwasi juu ya kile ambacho hatuwezi kudhibiti. Badala yake tunapaswa kuamini kwamba mahitaji yetu yatatimizwa, kama vile “ndege wa angani” au “maua ya mwituni.”

Badala ya kuwa na wasiwasi kuhusu jinsi mahitaji yetu yanavyotimizwa, tunapaswa kuzingatia ni hatua gani Nuru yetu ya Ndani inatuongoza kuchukua. Ikiwa bahati mbaya itatokea, tutajibu haraka na vyema ili kurejesha wale wanaohitaji. Tunapaswa kusitawisha uhusiano kwa sababu sote tuko katika hili pamoja: ”Yote kwa moja na moja kwa wote.”

Tusijiwekee hazina duniani (ubepari) ili kujikinga na balaa. Hiyo haitafanya kazi: inaweza kupotea, kuharibiwa, kuibiwa, au kutotosha. Badala yake tunapaswa kuweka hazina yetu mbinguni (kwa mfano, mahusiano ya kibinadamu) ambapo wengine wanaweza kuunda GoFundMe kushughulikia dharura inayotukabili. Hivyo ndivyo watu walioelezewa katika vifungu vya Matendo walivyoishi. Hicho ndicho kilikuwa chanzo cha furaha na wingi wao. Hiyo ilikuwa “mbinguni.”

Je, maagizo ya Yesu kwa yule mtawala kijana tajiri yangekuwa tathmini ya kwamba kile kijana huyo alikosa kilikuwa kusudi na shangwe? Alikuwa kuchoka. Alikuwa anauliza tu, ”Hii ndiyo?” Labda Yesu alikuwa akipendekeza suluhisho linalowezekana: kwamba aongeze hatari fulani kwa kuuza mali yake yote na kuwapa maskini pesa hizo. Hiyo ingempa kusudi (kujilisha mwenyewe). Wakati huo huo, ingempa uzoefu wa shangwe iliyo asili katika tendo la kutoa. Kwa upande mwingine, maskini wanaweza kutafuta njia ya kujibu (tazama mikate na samaki hapo juu). Angalau, wangeeneza hadithi yake kupitia vizazi vilivyofuata, na hivyo kumpa namna ya “uzima wa milele” alioutafuta.

Pendekezo lake linaweza kuwa halikutolewa kama agizo, kama mitume walivyoelewa vibaya, bali kama kuelekeza kwenye njia ya furaha na maana aliyotafuta, na kumwachia kijana huyo kuamua.

Quakers wana mbinu inayofaa—hata bora—kwa wakati wetu: utafutaji wa ndani katika kampuni ya watafutaji wengine. Yanatoa uhusiano unaofaa kwa vyanzo vya Ukweli: utafutaji wa bidii na lengo, kwa heshima na akili iliyo wazi lakini si kwa ibada kwa chanzo chochote.

Quakers wana mbinu inayofaa—hata bora—kwa wakati wetu: utafutaji wa ndani katika kampuni ya watafutaji wengine. Yanatoa uhusiano unaofaa kwa vyanzo vya Ukweli: utafutaji wa bidii na lengo, kwa heshima na akili iliyo wazi lakini si kwa ibada kwa chanzo chochote. Utafutaji huo wa wazi na unaolenga unaweza kusababisha utambuzi mpya, maana, umuhimu, na matumizi yanayolingana na maarifa mapya na uelewa wa ulimwengu wa kimwili ambao sisi ni sehemu yake.

Quakers si peke yake katika utafutaji huo. Kuna juhudi zingine za kurekebisha (kurekebisha) Ukristo kwa kuzingatia umuhimu wake unaopungua. Kile ambacho wakati mwingine huitwa Kanisa Linalochipuka ni juhudi ya kuwafikia wengine wanaohisi kujeruhiwa au kutengwa. Nyenzo mpya katika harakati hiyo zinaweza kusaidia utafutaji wetu wa ufahamu mpya wa Ukweli wa kale.

Watu wanahitaji kusikia Quakers wanatoa nini katika remix yao. Quakers lazima waeleze na waonyeshe kile wanachojifunza kupitia lugha na vitendo. Tamaduni za kihistoria zinapaswa kusasishwa kwa njia inayolingana na maarifa ya sasa ili kufahamisha vitendo hivi.

Mbali na upinzani mkali usio na ukatili, maneno na vitendo vya Quaker vinapaswa kutolewa katika vikundi tofauti vya kitamaduni vinavyoundwa kwa maslahi ya pande zote yasiyohusiana na siasa na kujitolea kwa mazungumzo ya heshima (ona kwa mfano, Braver Angels, shirika linalojitolea kuponya mgawanyiko wa washirika kupitia mazungumzo). Katika kitabu chake The Upswing: How America Came Together a Century Ago na How We Can Do It Again , Robert D. Putnam (mhitimu wa Swarthmore) anaonyesha mchakato huo; makala kuhusu vitabu vyake, Jiunge au Ufe , inapatikana kwenye Netflix.

Tunapoongozwa na Nuru ya Ndani katika utafutaji wa mkusanyiko wa Ukweli na kusubiri kwa subira udhihirisho unaosikika wa Ukweli huo, njia itafunguka. Hivyo ndivyo Quaker huyu anaamini.