Kuna ile ya Mungu ndani ya kila mmoja wetu. Hii ni kanuni ya msingi ya imani ya Quaker. Lakini labda kuna ile ya Ibilisi katika kila mmoja wetu, pia. Na yule wa Mwanakondoo wa dhabihu.
Kama mgeni anayeishi Rwanda na nikifanya kazi katika Mpango wa Maziwa Makuu ya Afrika (AGLI), huwa najiuliza: Kama ningekuwa hapa wakati wa mauaji ya halaiki, ningefanya nini? Je, ningebaki na kucheza shujaa, mwokozi? Je, ningekimbia? Ningekuwa Mnyarwanda ningefanya nini? Je, ningehatarisha maisha yangu kwa ajili ya jirani? Je, ningeua au kuiba au kubaka? Kama ningekuwa Rais wa Marekani, ningeangalia upande mwingine, nikajiaminisha kuwa ni vita vya wenyewe kwa wenyewe tu? Kwa kweli, sitajua jibu la maswali haya hadi, isipokuwa, nijaribiwe. Na mimi hapa, ninaishi, ninafanya kazi, ninalala, na ninapumua katika jamii ambayo karibu kila mtu tayari amekabiliwa na mtihani huo mbaya na wa mwisho.
Ninaamini kuwa kila mwanadamu ana uwezo wa kufanya mema. Na ninaamini kila mmoja wetu ana uwezo wa uovu mkubwa. Mtu yeyote anaweza kuwa mhasiriwa – hiyo ni hakika. Wakati huo huo, mtu yeyote anaweza kucheza shujaa. Na kwa kuzingatia mazingira sahihi, kila mtu ana uwezo wa kumdhulumu mwingine. Ndani ya kila mmoja wetu kuna mwingiliano wa mara kwa mara wa nguvu hizi, na katika mazingira ya afya nguvu hizi zinasawazisha kila mmoja. Lakini kunapokuwa na ukandamizaji uliokithiri—jeuri ya nyumbani, ubakaji, ukoloni, mauaji ya halaiki—majukumu fulani husitishwa katika mfumo wa jeuri. Watu au vikundi vya watu huingizwa katika kucheza majukumu haya yaliyogandishwa: wengine hucheza ”mwathirika,” wengine ”mtusi,” na wengine ”mwokozi.”
Baada ya ukandamizaji—na kwa upande wa Rwanda kumekuwa na dhuluma nyingi, kutoka kwa ukatili wa ukoloni hadi utisho wa mauaji ya halaiki—kuna kipindi cha kupona. Tokeo moja muhimu la ahueni ya kiafya ni kwamba wahasiriwa hawabaki kuwa wahasiriwa: kuna historia ya unyanyasaji ambayo haitawahi na haipaswi kusahaulika, lakini hatimaye, kwa kupona kweli, waathiriwa hawawezi tena kutegemea ”mwokozi” lakini lazima hatimaye wagundue vyanzo vyao vya nguvu na msaada kwa uponyaji. Mara nyingi sana, hata hivyo, katika mchakato wa kurejesha majukumu hubakia yakiwa yamegandishwa katika pembetatu tuli. Pembetatu inakuwa mfumo wa uendeshaji kwani watu wanaweza kukwama katika jukumu au, kwa kushangaza, kuhama kutoka jukumu hadi jukumu ili kudumisha usawa wa pembetatu hii isiyofaa:
Hili lina uwezekano mkubwa wa kutokea ikiwa msaidizi—tabibu, mwenzi, mfadhili, au shirika la maendeleo—atawekeza sana katika kutekeleza jukumu la mwokozi. Ni rahisi kufanya; sote tunataka kujisikia kana kwamba sisi ni watu wazuri, na tunapoingia kwenye pembetatu hii iliyogandishwa jukumu la uokoaji ndilo linalovutia zaidi nafsi zetu. Jumuiya ya kimataifa inashiriki hatia ya pamoja juu ya kutochukua hatua wakati wa mauaji ya kimbari ya 1994, kwa hivyo jukumu la uokoaji, hata hivyo limechelewa, linavutia na limepata msaada mkubwa kutoka kwa serikali za Magharibi. Hakuna ubaya kwa kutoa misaada; ni muhimu na inapaswa kuhimizwa kila wakati. Hiyo ni kuhusu kushiriki kile tulichonacho. Swali linakuwa gumu zaidi tunapoangalia jinsi misaada hiyo inavyotumika, na jinsi tunavyojiwazia katika kitendo cha kutoa misaada. Je, tunatekeleza wajibu wetu kama raia wa kimataifa wanaowajibika, au tunatumia tu usaidizi huo kukuza taswira yetu kama waokoaji?
Mimi na mume wangu tulipofika Rwanda kwa mara ya kwanza, majirani walikuja na kuomba pesa. Kiutamaduni, kuomba msaada unapohitaji inakubalika, zaidi ya ilivyo katika utamaduni wa nyumbani kwangu. Tulihisi kulemewa na uhitaji usio na mwisho uliotuzunguka, bila uhakika wa wakati wa kusaidia na wakati wa kujizuia.
Namna Rwanda inavyofanya kazi ni kwamba watu walio na zaidi wape na wenye kidogo huomba. Kwa kawaida kile ambacho watu hutoa ni cha muda mfupi; si endelevu na haiwezi kuhesabiwa. Lakini kwa kawaida mambo hurudi nyuma—ni sehemu ya kazi kubwa ya kutoa na kupokea ambayo hudumu kwa miaka na vizazi. Ukarimu unaweza kuwa wa kustaajabisha—wamiliki wetu wa nyumba mara kwa mara hutoa nusu ya kile wanachotengeneza kila mwezi kwa watu wanaohitaji msaada. Mfanyakazi wetu wa nyumbani, kwa kuwa sasa ana kazi, amemchukua mwanamke aliyepigwa ambaye hamjui pamoja na mtoto wake mchanga. Majirani zetu walikuwa wakimlisha mfanyakazi wetu wa nyumbani na watoto wake alipokuwa na njaa na bila kazi, na sasa kwa kuwa hawana mzigo huo wanatuletea maziwa kila wiki kutoka kwa ng’ombe wao na kukataa kulipwa. Hivi ndivyo watu wanaishi, na ni nzuri kuona.
Kuna tofauti, ingawa, kati ya kutoa kwa ukarimu wa kweli na kutoa kwa sababu kunakuza picha ya mtu mwenyewe kama mwokozi. Kwa hivyo swali kuu kwangu nilipofika lilikuwa: Je, ninaingia wapi? Kwa miezi michache ya kwanza hapa, niliteswa. Njia rahisi ya kujisikia vizuri juu yangu ilikuwa kutoa nilipoulizwa, lakini nilikuwa na swali la kutafuna kama hii ilikuwa sawa. Niliposema hapana, niliona aibu mbele ya ukarimu ulionizunguka. Niliyumba kati ya kutaka kuokoa au kuokoa mtu yeyote ambaye alikuja kwenye njia yangu na kuhisi kama mwathirika, kana kwamba nilikuwa nimenaswa katika kununua marafiki. Ilionekana kwamba wageni wengi walionizunguka walichukua njia moja au nyingine—ama walijitolea kwa hiari na kukubali jukumu la mwokozi, au waliacha kuteseka karibu nao. Nilitaka kutafuta njia ya tatu, ya kuyeyusha mfumo huu uliogandishwa, lakini sikujua jinsi gani.
Imenaswa
Hatari ni kwamba ningeweza kuwa mraibu wa kuwa ”mwokozi” – inaweza kulisha nafsi yangu na kuwa utambulisho unaojumuisha yote. Tatizo ni kwamba mwokozi anahitaji mwathirika ili kuokoa, na mwathirika anaweza tu kuwa wakati kuna mnyanyasaji. Kwa hivyo, haiwezekani kufanya moja ya majukumu haya bila yale mengine mawili. Tunapojaribu ”kuokoa” mtu yeyote wakati wa mchakato wa kurejesha, tunawekeza bila kukusudia kwa mtu huyo au kikundi kilichosalia kuwa wahasiriwa. Kwa hivyo, kwa kukosekana kwa mnyanyasaji, wakati huo huo ”tukisaidia” tunaweza kufanya mambo bila kujua ili ”kuumiza” kudumisha hisia hiyo ya wema wetu wa ndani. Wakati huo huo, wale ambao wamehifadhiwa katika jukumu la mhasiriwa wanaanza kuona kwamba wanaweza kufaidika kwa kubaki wahasiriwa. Wanaweza kupata usaidizi wa nyenzo au usaidizi wa kihisia wakati huo huo wakiepuka jukumu la kupona kwao wenyewe – na wao, pia, bila kukosekana kwa mnyanyasaji halisi, wanaweza kuishi bila kujua ili ”kujiumiza” wenyewe, kuendesha pembetatu iliyogandishwa, na kukaa milele na mahitaji ya kuokoa mwathiriwa ili kumwokoa. Bila shaka, hii inapotokea, ahueni ya kweli ni vigumu, kwani waathiriwa kamwe hawagundui vyanzo vyao wenyewe vya nguvu chanya za kuponya.
Haikunichukua muda kuona kwamba si mimi pekee nchini Rwanda niliyenaswa kwenye pembetatu hii iliyoganda. Ni mienendo ambayo imeenea katika jamii yote na pengine inakuzwa na unyanyasaji na unyanyasaji wa kutisha katika siku za nyuma za Rwanda. Tunapowafunza wanajamii kama washauri rika katika mpango wetu wa Uponyaji na Kujenga Upya Jumuiya Zetu (HROC), kila mara tunajikuta tunajadili pembetatu hii. Ni kwa sababu upendo na kujali hapa mara nyingi huonyeshwa kupitia utoaji wa misaada ya nyenzo: pesa, nguo, chakula, dawa, nk. Hii ina maana katika uchumi duni kama huo, kwa kuwa starehe hizi za nyenzo ni adimu na kushirikiana ni ishara ya ukarimu wa kweli. Pia inaleta maana katika utamaduni huu unaozingatia jamii; ni njia ya kuonyesha kwamba mtu au familia inayoumizwa haiko peke yake.
Lakini katika muktadha wa ushauri nasaha wa rika (au Maswahaba wa Uponyaji, kama tunavyowaita wanajamii hawa waliofunzwa), misaada ya nyenzo inaweza kuwa tatizo. Wakati fulani, matatizo ni mengi sana hivi kwamba kitu pekee ambacho mshauri mpya anajua kufanya ni kutoa pesa au ushauri, akijaribu ”kumwokoa” mtu aliyeumizwa badala ya kuunga mkono, kumpenda, na kumwongoza mtu huyo kutafuta suluhisho lake mwenyewe. Kuna nyakati ambapo kutoa mali kunaitwa (wakati wa ugonjwa mkali au njaa kali); wakati mwingine, kunaweza kuwa na athari hasi iliyobaki: inaweza kumfanya mtu anayeumia ajisikie hana msaada zaidi. Na inaweza kusimamisha mazungumzo, na kumfanya mtu anayeumia ahisi kutengwa zaidi. Kwa kudhuru zaidi, inaweza kumweka mtu anayeumia katika jukumu la mhasiriwa: kadiri mtu anavyoonyesha unyanyasaji kwa uthabiti zaidi, ndivyo faida nyingi zaidi za nyenzo zinavyoweza kupatikana. Hivyo watu wenye uchungu wanaweza kufanya ukahaba misiba yao wenyewe ili kulisha watoto wao.
Ninaona mabadiliko haya yakicheza tena na tena nchini Rwanda, sio tu kwa kiwango cha kibinafsi lakini katika kiwango cha shirika pia. Ndani ya mashirika, mfumo huu uliogandishwa mara nyingi ni wa hila na mgumu zaidi kubandika. Hata hivyo, inaweza kufafanua mahusiano ya kufanya kazi na hatimaye kuharibu uwezo wa kujitegemea na msingi wa mashirika mengi ya ndani. Friends Peace House huko Kigali, kwa mfano, inafanya kazi kwa karibu na washirika wa utekelezaji wa Magharibi, na katika jitihada zao za kusaidia kweli, wengi wa washirika hawa wa Magharibi (ikiwa ni pamoja na AGLI) wanaweza kuingizwa katika jukumu la uokoaji ambalo ni vigumu kuliepuka. Hakuna shaka kwamba mashirika mengi ya wafadhili au washirika yamefanya mambo mengi mazuri, kuanzia kufadhili programu muhimu hadi kubadilishana utaalamu na kujenga uhusiano baina ya mabara.
Hata hivyo, wafadhili wa nchi za Magharibi wanaweza kufafanua bila kukusudia ukweli muhimu wa kiutawala kwa mashirika ya ndani ya Rwanda ambayo mashirika ya ndani yanapaswa kujifafanua yenyewe. Mara nyingi hufafanua programu kwa kutoa maono ya awali. Mara nyingi hufafanua viwango vya mishahara, badala ya kiwango hicho kuamuliwa ndani kwa kuzingatia hali halisi ya ndani. Mara kwa mara mashirika washirika yanahusika sana katika kuajiri, bila kuelewa mienendo changamano ya wafanyikazi. Kufanya kazi hapa, mimi binafsi hukutana na changamoto ya mara kwa mara: Nina uwezo wa kuandika pendekezo lenye mafanikio, lakini ninapoandika, ni kiasi gani cha maono yangu, mawazo, na uelewa wangu ninaoeleza, dhidi ya ule wa bosi wangu wa ndani na wafanyakazi wenzangu? Ni hila, lakini iko pale pale: roho yenyewe ya mashirika ya ndani inafafanuliwa kwa urahisi sana na watu wa nje, hivyo basi kuweka mashirika haya katika jukumu la wahasiriwa.
Kama ”wahasiriwa,” mashirika ya ndani yamekuwa mabingwa katika kuendesha ”waokoaji” wao. Katika jitihada za kusawazisha uhusiano wa mamlaka, Friends Peace House na wengine hunyakua mamlaka ya muda mfupi huku wakiacha kushikilia kwa muda mrefu maendeleo yao wenyewe. Kwa mfano, wanajua jinsi ya kuandika bajeti ili kuendana na kile ambacho wafadhili watakubali. Hivyo, wakati wanafikiri wanapata fedha zaidi kutoka kwa baadhi ya wafadhili, bado wanaruhusu watu wa nje kuainisha mishahara yao. Wana mawazo mapya kwa ajili ya miradi, lakini viongozi wengi huyaacha haraka ili kupendelea yale ambayo mashirika ya washirika wao yanaonekana kuunga mkono. Hapa Rwanda, nimeona viongozi wakikubali mapendekezo ya wafadhili ya kuajiri kama ”directive” badala ya kueleza kwa nini mfanyakazi anayetarajiwa au hata mchakato fulani wa kuajiri haufai. Badala ya kuchukua jukumu kubwa katika kuandika pendekezo au kubuni mawazo ya mradi, wafanyikazi wengi watakaa chini, wamezoea ”kuokolewa” na mimi na wengine kama mimi, na kwa hivyo kupoteza ushawishi wao katika kuunda programu muhimu.
Ni nini matokeo ya muda mrefu ya hii? Programu nzuri zinaweza kuanzishwa, lakini zinaweza kuwa na hatari ya kuwa na mizizi ambayo si ya kina vya kutosha kushikilia shirika la ndani kwa uthabiti huku matakwa ya wafadhili na washirika wa nje yakipungua na kutiririka. Kwa hivyo mashirika ya ndani yanategemea kila mara ushiriki hai wa mashirika ya wafadhili. Bila shaka, shirika lolote lisilo la faida linategemea wafadhili kwa ufadhili, lakini si mara zote hutegemea sana wafadhili kwa ajili ya kuendeleza programu, kupanga mikakati, ufuatiliaji na tathmini. Hata hivyo mbele ya pembetatu hii iliyoganda, mashirika ya ndani yanategemea washirika wa nje kwa maono yao na pia fedha zao. Katika mawasilisho rasmi, nimemsikia hata kiongozi wa shirika la mtaa akielezea programu kwa kutumia wafadhili badala ya idara za programu na kumtaja mfadhili kama ”bosi” wake. Kwa hivyo, wakati mashirika ya wafadhili yanaposonga mbele, mashirika ya ndani huachwa yakihisi kuachwa na kusalitiwa; mashirika ya wafadhili yanachukuliwa kuwa yamehamia kwenye jukumu la unyanyasaji wakati mashirika ya ndani hatimaye yanasalia kuwa waathiriwa, na mfumo uliogandishwa haujabadilishwa.
Na kwa hivyo tumenaswa. Manufaa ya muda mfupi ni makubwa—waokoaji hujihisi vizuri na wanajivunia kazi hiyo na jinsi ambavyo wamesaidia shirika au mtu kukua. Waathiriwa wanahisi kuwa na nguvu—wameweza kufaidika zaidi na wafadhili au washauri wao. Wanafanikiwa kupata pesa, lakini wanadhoofisha msingi wao. Na wote wawili, wakiwa wamenaswa katika mfumo huu ambao unahitaji majukumu yote matatu ili kujiendeleza, hubadilishana kama mnyanyasaji, kuhakikisha kuwa waathiriwa wanakaa kwa uthabiti mahali pao.
Kutafuta Njia Yetu
Solange ni rafiki yangu na mwezeshaji aliyekamilika sana katika programu ya HROC ya Friends Peace House. Ana umri wa miaka 25. Alikuwa na umri wa miaka 13 wakati Interahamwe, shirika la kijeshi la Wahutu, lilipopasua paa la nyumba ya familia yake, kutumbukia ndani, na kuwaua wazazi wake mbele ya macho yake. Alinusurika kwa sababu mmoja wa wauaji alimgeukia na kumwambia ”Ondoka, toka nje” kabla ya kundi zima kugeuka kumuua yeye na dada zake. Alinusurika kwa sababu majirani Wahutu walimficha kwa siku mbili katika nyumba yao, na kwa sababu ya vitu vingine milioni moja vidogo vilivyoongeza kuokoa maisha.
Siku tatu zilizopita, Solange aliniambia hadithi. Mwanamume mmoja huko Kibuye, jamii ya kando ya ziwa ambako Solange anaishi na kufanya kazi, alimwandikia barua. Alikuwa mshiriki katika mojawapo ya warsha zake za HROC, na alitaka kumkaribia lakini aliogopa. Ingawa alijua kwamba alikuwa ametoka gerezani hivi majuzi, alipendekeza wakutane na kuzungumza ana kwa ana. Na ndivyo walivyofanya. Na akaanza kuongea: Wakati wa mauaji ya halaiki yeye na mke wake walikuwa wamefanya mambo ya kutisha, alimwambia. Waliua watu wengi—wengi sana hawakuwa na uhakika ni wangapi—na walipokuwa wakiua walifanya hivyo kwa bidii. Miili arobaini ilipatikana imezikwa karibu na nyumba yao. Walikuwa wamefanya mambo ya kutisha na ya kutisha. Mtu huyu alikuwa amesikia ushuhuda wa Solange wakati wa warsha. Alijua kile alichokuwa amepitia, na alijua kwamba alifanya kazi ya kuponya majeraha. Alitaka kumwambia hadithi yake. Alitaka kumwambia anachopitia sasa. Alitaka kuanza kupona kutokana na yote aliyoyafanya.
”Ni kitu,” Solange alisema, ”kuaminiwa. Hilo ni jambo. Hapa Rwanda, tunaweza kumwamini nani?” Solange alisema aliogopa, lakini alikaa na kusikiliza. Alisikiliza kwa kina. Alisikiliza mambo yote ambayo mwanamume huyo alikumbana nayo tangu alipoachiliwa kutoka gerezani—nyumba yake ilikuwa imeharibiwa, shamba lake lilipaliliwa.
”Watu hawa,” alisema, ”unajua wana matatizo pia. Na hivyo, ingawa sina pesa nyingi, nilimpa faranga 5,000 [kama dola 10].”
Hapa, majukumu yanakuwa hayaeleweki—je Solange ni mwathirika, au ni mwokozi? Je, mwanaume ni mnyanyasaji au mwathirika? Solange, kwa neema safi kama maji baridi, alitambua kwamba mtu huyu alikuwa akimpa zawadi. Alimwamini. Na hivyo, alitaka kutoa kitu nyuma. Alisikiliza. Na akampa pesa za kusaidia kuanza tena maisha yake. Pembetatu yetu inafifia, inafifia, inajichanganya tena katika utata huo uliochanganyikiwa ambao ni asili ya binadamu inayojaribu kuponya.
Nilipomwomba Solange ruhusa ya kusimulia hadithi hii, kwa kustaajabishwa na uwezo wake wa huruma, kutotaka kwake kubaki mhasiriwa, na uwezo wake wa kuona mwanamume kama huyo kama binadamu tata ambaye ananyanyasa na kuteseka na kuokoa kama sisi wengine, alisema, ”Ndiyo. Sio shida. Tafadhali mwambie kila mtu unayemjua. Kwa sababu, kwangu, mtu huyu – si kwamba mtu huyu si sawa, nadhani ni shujaa, lakini sasa yeye ni shujaa.”
Hakuna njia wazi ya kutanzua majukumu babuzi na yaliyokita mizizi ya wahasiriwa, waokoaji na wanyanyasaji, lakini Solange ametupa njia moja inayowezekana. Inashangaza kwamba Solange hakujaribu kumwokoa mtu huyu, na hakujaribu kumwokoa. Badala yake, wamejipanga upya kwa hila ili sasa wako upande kwa upande, wakitazama maisha yao yaliyovunjika, wakiangalia nchi yao iliyovunjika, pamoja. Kila mmoja wako safarini, na kwa kitambo kidogo walifuatana wao kwa wao—maswahaba wa kusafiri; kuponya masahaba kwenye barabara ndefu na ndefu.
Na hili ni somo kwangu. Kazi hii sio ya kuokoa mtu yeyote. Ni kuhusu kuwa pamoja. Inahusu kuwa na hasira pamoja, kuzidiwa pamoja, kuwa na matumaini pamoja. Ni kuhusu kuomboleza pamoja, kutafuta majibu ya maswali yasiyowezekana pamoja, na kujiruhusu kuhamasishwa na matumaini ya kila mmoja wetu tunapohangaika. Inahusu unyenyekevu na nia ya kuweka kando unyonyaji ili kuwa na uwezo kamili wa kushiriki kile tulicho nacho. Inahusu kusikiliza, kujifunza na kufundisha. Sistahili kuwa hapa kuwasaidia Wanyarwanda kujenga upya na kuponya nchi yao. Niko hapa, badala yake, kusaidia kuponya na kujenga upya ulimwengu wetu uliojeruhiwa, pamoja na marafiki zangu na wafanyakazi wenzangu—bega kwa bega; kwenye barabara ndefu na ndefu.
——————
Makala haya awali yalionekana katika toleo la Kuanguka la 2006 la jarida la AGLI Peaceways.
