Jumuiya ya Kidini ya Marafiki ilianzisha katika mapokeo ya Kikristo mabadiliko ya fahamu kuhusu maisha ya kiroho ambayo yamekuwa na matokeo makubwa. George Fox aliposhuka kutoka Pendle Hill na kutangaza kwamba ”Kristo amekuja kuwafundisha watu wake mwenyewe,” alihamisha mkazo wa maisha ya kiroho kutoka kwa kuzingatia usalama wa kibinafsi hadi mchakato wa kujifunza unaoendelea.
Mchakato wa kujifunza ambao ulikuwa msingi wa maisha ya kiroho ya Quaker uliitwa ”ufunuo unaoendelea.” Miongoni mwa Marafiki, ufunuo unaoendelea ulipata mwelekeo wake kwa maana ya ”uhusiano sahihi,” ambao umepenya upeo wa kimaadili wa maendeleo ya kiroho tangu wakati huo.
Mabadiliko haya ya mwongozo kutoka kwa fomula ya kitheolojia isiyobadilika hadi upeo wa wazi wa kujifunza unaoendelea sasa ni tabia ya jumuiya nyingi za kidini. Ninaiona kwa kila mkono. Kwa mfano, katika ziara ya hivi majuzi ya kuwatembelea wanyama katika chumba cha kulelea watoto cha Kanisa la United Church of Christ katika 4th na Race Streets huko Philadelphia, niliona bango kwenye yadi ya mlango ambayo ilinukuu mcheshi wa zamani wa redio Gracie Allen: ”Usiweke kipindi ambapo Mungu huweka koma.” Chini ya maneno haya ya hekima ya kitheolojia, hata herufi kubwa zaidi zilitangaza, ”Mungu bado anazungumza!” Mabadiliko haya yalizinduliwa katika mapokeo ya Kikristo kwa sehemu kubwa na Quakerism.
Sio bahati mbaya kwamba Quaker wamekuwa waanzilishi katika elimu na katika nyanja za maendeleo ya binadamu. Wala haishangazi kwamba Marafiki wengi wamevutiwa na sayansi na kwamba wanasayansi wamevutiwa na Quakerism. Huenda tukashangaa kwa nini uchanganuzi mwingi wa kisasa wa kijamii, programu nyingi sana za kujifunza kwa uzoefu, michakato mingi ya kutatua matatizo, na programu nyingi sana za hatua za kisasa za kijamii ambazo hazina kiungo cha moja kwa moja kwa Marafiki zinasikika kana kwamba zinatoka moja kwa moja kutoka kwa Quakerism. Kwa maana halisi wanafanya. Ikiwa tunasoma mabadiliko katika utamaduni wa Magharibi kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu hadi kwa mtazamo wa mageuzi, kutoka kwa uhakika wa ujuzi wa milele hadi upeo wa wazi wa kujifunza, si vigumu kuona kwamba uvumbuzi katika maisha ya kiroho ambayo Friends ilizindua ni mojawapo ya vyanzo vya msingi vya mabadiliko haya.
Ulimwengu wa kitamaduni wa Uingereza wa karne ya 17 kwa hakika ulibuniwa kwa njia mbalimbali kwa ajili ya mabadiliko haya, lakini usemi wake katika Quakerism na maendeleo yake ndani ya mfumo wa kijamii wa kudumu wa Quakerism ni jambo muhimu sana. Mwanauchumi wa Quaker na mwanasayansi wa kijamii Kenneth Boulding aliita sababu hii ”uwezo wa mageuzi wa Quakerism.” Hotuba yake ya asili ya 1965 chini ya kichwa hiki inaonekana zaidi kwa siku zijazo, lakini dhana inatumika kwa busara sawa na zamani za Quakerism. Uwezo wa mageuzi wa Quakerism umekuwa sababu kuu katika kufunuliwa kwa maendeleo ya binadamu, mshikamano wa binadamu, na harakati za haki za binadamu.
Mabadiliko mengine ya ukubwa sawa sasa yanaendelea, mabadiliko ambayo yanatokana na ethos sawa ya kujifunza na sasa yanazunguka uhusiano sahihi katika uwanja wa kijamii na uhusiano sahihi katika ikolojia ya kukabiliana na mwanadamu. Ingawa shahidi wa shirika wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki haijawa mstari wa mbele katika mabadiliko haya, maadili ya kiroho ya kuendelea kwa ufunuo na uhusiano sahihi ulioanzishwa na Quakerism ni sehemu ya vita ya msingi ambayo ufumaji wa njia mpya ya kuishi na yenye usawa wa ikolojia inaundwa. Kuongezea kwa ukweli huu kwamba Marafiki wengi wamekuwa wakifanya kazi kitaaluma na kibinafsi katika harakati hii, mchango wa Quaker unaonekana zaidi.
Hata hivyo, ni muhimu kuuliza kama Quakerism ina sauti ya kitaasisi ambayo inaweza kusaidia kuendeleza mabadiliko ya kiikolojia. Ingawa Quakerism leo haiwezi kuchangia uvumbuzi mwingine unaolinganishwa na ethos yake ya mageuzi ya ufunuo unaoendelea, ina dhamira kuu ya maadili kwa usawa na haki ya mazingira ambayo inahitajika haraka katika uelewa wa ikolojia na kukuza tabia nzuri ya ikolojia. Sauti ya Quakerism inaweza kulenga ipasavyo katika kujenga kasi ya mabadiliko ya kiikolojia kwa njia ambayo itahudumia kwa usawa jumuiya zote za binadamu na jumuiya nzima ya maisha.
Je, inawezekana kwamba kitu kama sauti ya shirika la Quaker kwenye uhusiano wa binadamu na Dunia inaweza kuwa katika ujauzito? Njia moja ya kukabili swali hili ni kuangalia shuhuda za Marafiki katika mwanga wa uelewa wa ikolojia. Ingawa nilikuwa nikifikiria kuhusu shuhuda za Marafiki kwa njia hii kwa muda mrefu, ilikuwa ni Phil Emmi wa Salt Lake City (Utah) Mkutano ambaye alinichochea kuchukua hatua. Wakati wa majadiliano juu ya mabadiliko haya ya kiikolojia katika moja ya mikutano ya kwanza ya Taasisi ya Quaker ya Baadaye, Phil alisema kwa msisitizo, ”
Kwa sababu shuhuda za Marafiki zimeonyeshwa kwa njia mbalimbali kwa muda, ni msingi mzuri wa kutafakari. Mara nyingi mimi hufikiria Dini ya Quaker kuwa chafu inayohusishwa na kanisa kuu la Jumuiya ya Wakristo. Wakifanya kazi moja kwa moja katika Nuru iwezekanavyo, Marafiki wameweka vitanda vya mila ya Quaker vyenye utajiri wa uzoefu, wakikuza mbegu mbalimbali za ufahamu katika ushuhuda na vitendo. Shuhuda ni kama mimea imara inayotolewa kwenye bustani ya dunia na kupandwa, kwa matumaini ya kutoa mazao mazuri. Waumini na makasisi wa kanisa kuu kuu wameonekana mara kwa mara wakitembea kwenye jumba la chafu, wakilowesha nuru na kuangalia kwa makini mimea iliyopandwa. Sitiari ya kikaboni inakuja mduara kamili katika utunzaji wangu wa shuhuda hapa, na ninatumai sehemu hii ya ”bustani” itasaidia kuendeleza uwezo wa mageuzi wa Quakerism.
Muhtasari ufuatao unatoa baadhi ya maneno na vishazi muhimu vinavyohusishwa kwa kawaida na shuhuda za Marafiki, pamoja na tafakari za ziada. Kufuatia kila sehemu ya ushuhuda ni sehemu ya pili katika herufi za mlazo ambayo inatoa dhana sahaba kutoka kwa lugha ya ikolojia ya kijamii, pamoja na tafakari ya ziada inayoangazia ushuhuda katika muktadha wa uelewa wa ikolojia. Dhana hizi sahaba hazichukui nafasi au hazipunguzii ushuhuda wa asili, bali zinapanua ushuhuda ili kujumuisha mtazamo wa ulimwengu wa ikolojia. Kwa shuhuda tano za Urahisi, Amani, Usawa, Uadilifu, na Jumuiya, ya sita imeongezwa: Huduma. Ushuhuda huu wa mwisho kwa ujumla unaeleweka kama dhahiri katika ushuhuda mwingine, lakini hapa, ni muhimu kuueleza kwa uwazi.
Urahisi
Usahili mara nyingi huchukuliwa kuwa ushuhuda unaohusiana moja kwa moja na njia ya maisha yenye usawaziko wa kimazingira. Tunafikiria usahili kama kujumuisha mkabala wa utendaji wa mipangilio ya maisha na kazi: isiyo ya kupata pesa, isiyojali, isiyo na mapambo, inayozingatia kiroho, na kuzingatia uzoefu na mahusiano ya moja kwa moja.
Urahisi, kwa sehemu kubwa, ni juu ya kuzingatia uhusiano na michakato ambayo ni ya msingi kwa maisha yenye usawa. Katika mazoezi hii inaweza kuwa njia changamano ya kuishi, lakini usikivu kwa nidhamu ya mahusiano ya kimsingi na michakato ya udumishaji wa maisha hujenga hali ya utimilifu inayounganishwa na Urahisi katika kiwango cha mviringo na cha kuridhisha kabisa.
Muhtasari wa ikolojia kwa Urahisi ni Ufadhili : Hii ina maana ya kuimarisha maisha na riziki katika jumuiya za mitaa na za kikanda. Inamaanisha uzalishaji, matumizi na urejelezaji wa bidhaa na huduma ndani ya uchumi wa ndani na wa kikanda. Inahitaji umakini katika kufanya maamuzi na utatuzi wa matatizo katika masuala ya maslahi ya umma katika ngazi ya mtaa. Ni kweli, bila shaka, kwamba baadhi ya shughuli na hali za matatizo zinahitaji kushughulikiwa katika viwango vya kitaifa, kimataifa na kimataifa. Lakini kadiri maisha yetu yanavyoweza kujikita zaidi katika mifumo ya ikolojia ya eneo na ya kieneo, ndivyo shughuli zetu za kibinafsi, mipango ya kaya na jumuiya zetu zitakavyokuwa zenye kustahimili na kusawazisha zaidi. (”Subsidiarity” inaweza kuwa istilahi isiyojulikana, lakini ina umuhimu unaoongezeka kwa kuelewa na kueleza mtazamo wa ulimwengu wa ikolojia. Kwa ujumla, inarejelea kuleta shughuli za kibinafsi, za kijamii na za kiraia katika uhusiano wa moja kwa moja na rasilimali na michakato inayotoa ufikiaji wa njia za maisha na maendeleo ya maisha.)
Amani
Ushuhuda wa Amani pengine unaonekana vyema zaidi kama mchakato, kama ufunuo endelevu na urekebishaji wa mahusiano ambayo yanakuza na kuimarisha ustawi wa nafsi na nafsi katika jumuiya. Kama furaha, Amani hutoka katika mahusiano sahihi. Mahusiano sahihi yanajidhihirisha katika maisha ya kibinafsi na katika mifumo mikubwa ya kijamii, na ndivyo pia, Amani. Tunafikiria juu ya uwanja wa Amani kama pamoja na kuishi bila vurugu, kuzuia migogoro, utatuzi wa migogoro, kujenga uhusiano, na kupunguza na kuondoa sababu za migogoro, vurugu na vita.
Muhtasari wa ikolojia kwa Ushuhuda wa Amani unaweza kuzingatiwa kama mazoezi ya Uhusiano wa Kiikolojia wa Binadamu na Dunia . Hapa, pia, tunaona mchakato wa kibinafsi na mkubwa wa kijamii. Katika ngazi ya kibinafsi na ya kaya tunaweza, kwa kiasi fulani, kukomesha-au angalau kupunguza sana-ushiriki wetu katika ”ushindi wa asili.” Hata hivyo, amani pana ya ”uhusiano wa kuheshimiana kati ya binadamu na Dunia” – dhana iliyoendelezwa kwanza na mwanatheolojia Thomas Berry – inaweza tu kujitokeza wakati mchakato wa kijamii wa shughuli za kiuchumi unafanywa upya kuhusu uimarishaji wa thamani ya maisha. Kwa mfano, jamii ambayo iliweka ustawi wa watoto wote juu ya vipaumbele vyake, ambayo ilikuza kwa utaratibu urutubishaji wa kikaboni wa udongo unaozalisha chakula, na ambayo ilifanya kazi kwa uhifadhi na urejeshaji wa misitu na ardhi oevu (miongoni mwa mipango mingine mingi ya thamani ya kijamii na kiikolojia) itakuwa inahama kutoka kwa uhusiano wa vita na Dunia, ambayo sasa inaleta uhusiano wa haki wa kiuchumi na Dunia, ambayo mara nyingi huleta uhusiano wa amani na Dunia. Katika muktadha huu tutakuwa tukitengeneza njia za maisha na njia za kujipatia riziki ambazo hazikiuki uthabiti na uadilifu wa mfumo ikolojia, au zinategemea udhibiti wa vurugu na unyonyaji wa rasilimali. Tutakuwa tunalenga kuimarisha uhusiano kati ya binadamu na Dunia ndani ya muktadha wa ugavi sahihi wa rasilimali.
Usawa
Usawa labda ndio ushuhuda mgumu zaidi kwa vile ni dhahiri kwamba tofauti za kweli hutokea kati ya uwezo katika ngazi ya kibinafsi na kati ya majaliwa katika ngazi ya kijamii na kijiografia. Ikiwa tutajaribiwa kuhoji Ushuhuda juu ya Usawa kwa sababu unaonekana kuvuka nafaka ya mipangilio inayoonekana kuwa ya asili, tunapaswa kukumbuka kwamba mageuzi yanaweza kuonekana yakifanya kazi kwa njia tofauti tofauti na hata zisizolingana. Ulimwengu wa michakato ya asili inaonekana, wakati mwingine, kujumuisha aina ya mazungumzo ya mtambuka. Kwa mfano, ushindani na ushirikiano ni michakato ya asili lakini hutoa matokeo tofauti sana. Katika nyanja ya maisha ya kijamii na kiuchumi, ushindani huelekea kuzalisha ukosefu wa usawa na ushirikiano huelekea kuzalisha usawa. Lakini tukichunguza jambo hili kwa karibu, si vigumu kuona kwamba ushindani ni wa pili kwa ushirikiano. Ushindani unaweza kufanya kazi kwa njia muhimu tu ambapo kuna jukwaa la msingi na linaloendelea la ushirikiano. Ushindani kamili, bila kujali muktadha wa kijamii, huharibu uadilifu wa binadamu na ikolojia.
Kuibuka kwa maendeleo ya kijamii ya binadamu ndani ya hadithi ya Dunia ni mfano mkuu wa mienendo ya ushirika katika msingi wa mchakato wa mageuzi. Kadiri jamii za wanadamu zinavyocheza maendeleo yao ndani ya muktadha huu, suala la mageuzi ya kimaadili limejitokeza kwa ukamilifu. Sasa inaonekana wazi tunaweza kuchagua njia mbalimbali za tabia za kijamii ndani ya mazingira yetu ya mageuzi. Tunaweza, kwa mfano, kuchagua kutumia tabia ya ushindani. Au tunaweza kuchagua kukuza na kuibua tabia ya ushirikiano, kuendeleza uwezo huu wa mageuzi ya kimaadili na kuuleta kikamilifu zaidi katika utambuzi wa vitendo. Kwa mfano, Norway, kupitia njia mbalimbali za ushirika, imechagua kuondoa umaskini, na hii ilifanyika kabla ya faida ya mapato ya mafuta ya Bahari ya Kaskazini. Mamlaka nyingine—Marekani, kwa mfano—zimechagua kuhifadhi ikolojia ya kijamii na uchumi wa kisiasa ambao unawafungia idadi kubwa ya watu katika vurugu za kimuundo za umaskini na kunyimwa maendeleo ya maisha.
Baadhi ya watu nchini Norway wana mali nyingi zaidi kuliko wengine, lakini hakuna mtu anayeishi katika umaskini au ambaye hana uwezo wa kupata manufaa kamili ya kijamii na kitamaduni. Hii inatusaidia kuangalia usawa kwa njia tofauti: hapa, tunapata maadili ya usawa. Katika maana ya kufanya kazi kwa vitendo, usawa unaweza kumaanisha sehemu ya haki, hadhi inayothaminiwa, matarajio ya maisha yenye tija na yenye tija. Kwa hivyo ushuhuda wa Usawa unafungua katika utambuzi na heshima (kinyume na kutengwa na kushushwa thamani). Inatafuta na kusaidia kudhihirisha utu wa mwanadamu. Inashikilia mshikamano wa kibinadamu kama dira yake ya maadili. Inalenga upatikanaji sawa wa njia za maisha na rasilimali za maendeleo ya maisha.
Muhtasari wa kiikolojia wa Ushuhuda juu ya Usawa unaweza kuonekana katika sitiari mpya, Alama ya Kiikolojia . Utafiti na uchanganuzi wa nyayo za ikolojia sasa ni zoezi lililoendelezwa vyema na zana ya kuelimisha ambayo inakokotoa mchoro wa rasilimali unaohitajika na mitindo mbalimbali ya maisha. Katika matumizi haya, ninatumia nguvu ya sitiari ya dhana ili kuinua suala la maadili la usawa wa ikolojia. Dhana hii inatoa mwelekeo wazi kuelekea ugavi wa usawa zaidi wa nafasi ya maisha, na mgawanyo wa usawa zaidi wa matengenezo ya maisha na rasilimali za maendeleo ya maisha. Inatuongoza kwa aina mpya ya ikolojia ya kimaadili na kutufanya raia wa biolojia. Inatuongoza kwenye hisia bora ya ulimwengu ulioshirikiwa. Inaleta urejesho na uhifadhi wa makazi na bayoanuwai kama wito muhimu wa kiroho. Katika msemo wa kawaida wa Quaker, sasa tunazungumza kuhusu ”mgao sahihi wa rasilimali za dunia” ndani ya jumuiya nzima ya maisha.
Uadilifu
Uadilifu labda ndio unaoeleweka kwa urahisi zaidi kati ya shuhuda za Marafiki. Baadhi ya watu wanaona kama aina ya ushuhuda wa linchpin, uwepo wake ambao hutahamisha na kuthibitisha ushuhuda mwingine wote. Katika ngazi ya kwanza inahusisha ukweli na uthabiti wa kimaadili. Katika mtazamo mpana ni pamoja na kujitolea kwa uhusiano sahihi, kuthamini uzoefu wa moja kwa moja katika uundaji wa maarifa na uamuzi, na kujitolea kwa habari sahihi.
Ufuataji wa uadilifu ni Marekebisho ya Sauti ya Kiikolojia . Hii ina maana ya njia za maisha na njia za kujipatia riziki ambazo zinapatana na uthabiti na uadilifu wa utendaji kazi wa mazingira ya kibayolojia. Inamaanisha kufanya kazi kwa kushirikiana na uimarishaji wa mfumo ikolojia na uthabiti. Inamaanisha kutambua mtazamo wa ulimwengu wa ikolojia na uadilifu wa Uumbaji kama jukwaa muhimu la uendeshaji la kuendeleza kazi kubwa ya haki na amani.
Jumuiya
Jumuiya ni jambo la msingi sana la uzoefu wa mwanadamu hivi kwamba tunaweza kushangaa jinsi ilikuja kuwa ushuhuda tofauti wa Quaker. Awali katika maendeleo ya kijamii ya binadamu aina nyingi za riziki na dini zilipachikwa kwanza katika koo za ukoo na baadaye katika jumuiya za jirani. Tangu siku za mwanzo za enzi ya Kikristo katika jamii za jirani za Ustaarabu wa Magharibi ziliunganishwa kiroho chini ya dari ya dini ya Kikatoliki ya Kirumi. Matengenezo ya Kiprotestanti, pamoja na Matengenezo makubwa yaliyofuata ambayo Quakerism yalikuwa usemi wa marehemu, yalivunja na kugawanya jumuiya za kiroho za Ulaya. Mapinduzi ya Viwandani yaliyofuata yaling’oa aina nyingi za riziki kutoka kwa jamii za ujirani, na maisha ya jamii yalizidi kuzorota zaidi. Katika maeneo ya Uingereza ambako idadi kubwa ya watu ilivutwa kwenye Dini ya Quaker na ambapo mateso kutoka kwa mamlaka ya kiraia yalijaribu kukomesha harakati hiyo, mshikamano wa jumuiya ukawa wonyesho wa imani. Huko Amerika Kaskazini, ambapo makazi ya Waquaker yaliunganishwa, njia za zamani za ushirika wa jamii mara nyingi zilidumishwa hapo awali. Lakini kwa kuimarika kwa uchumi wa kibiashara na viwanda haya yote yamebadilika. Jumuiya, badala ya kuwa ”kawaida” ya asili ambayo tunaweza kutegemea, imekuwa kitu tunachopaswa kufanya ili kudumisha na kuendeleza upya pale ambapo imepotea.
Kwa sababu umuhimu wa jumuia umewekwa kwa undani sana katika uzoefu wa mwanadamu kama ”uhusiano sahihi,” aina za jumuiya daima hujitokeza tena ambapo watu hukusanyika na kufanya kazi katika umoja wa Roho kwa manufaa ya wote. Jumuiya ya kweli huunda dhamana ya mshikamano na kuishi nje ya muundo wa usawa wa ushirika. Inahusisha kushiriki mambo yetu ya kawaida ya kimwili na kiroho. Inatoa uwakilishi wa sherehe wa maisha ya kijamii-matukio yanayoakisi na kusherehekea vipengele muhimu vya jumuiya.
Kwa kiasi kikubwa kwa sababu Marafiki wamekuwa na wasiwasi wa kudumu wa ”mahusiano sahihi,” na kwa sababu Waquaker wana desturi inayotunzwa vyema ya utambuzi shirikishi katika kufanya maamuzi, roho ya jumuiya imehifadhiwa hai, ingawa mikutano kwa ujumla imekumbwa na mtawanyiko sawa wa kijiografia wa miili kama vikundi vingine vya imani. Jumuiya kwa hivyo inakuwa shahidi maalum na ushuhuda wa uzoefu. Uzoefu huu unatokana na mikondo ya ndani kabisa na iliyotiwa ndani zaidi ya ushirika wa wanadamu, mikondo ambayo inaweza kutuinua hadi katika hali ya ushirika na uwepo wa kimungu, na inaweza, tunapoelekea katika nyakati zenye giza zaidi, kutusaidia kukabiliana na bahari ya shida.
Mwelekeo wa kiikolojia wa jumuiya unaweza kupatikana katika mabadiliko ya Ikolojia ya Kijamii . Ijapokuwa falsafa na dini za Magharibi zimeweka mipaka ya kikoa cha kijamii kwa mahusiano ya kibinadamu, historia ya asili na kuongezeka kwa sayansi ya ikolojia imetupa mtazamo mpya juu ya asili ya uhusiano wa kibayolojia na kile kinachoweza kuchukuliwa kuwa kijamii. Sayansi ya Ikolojia na Dunia imetuonyesha kwamba biosphere ambayo tumepachikwa imejazwa na utata na kutegemeana kwa mahusiano ambayo ni ya kijamii sana.
Hii haipaswi kushangaza. Mahusiano ya kibinadamu hayakutokea katika kikoa kimoja na mahusiano mengine yote ya kibiolojia katika nyingine. Ufahamu muhimu wa ikolojia ya kijamii ni kwamba uhusiano wote wa kibiolojia umeibuka pamoja kwa njia ya kuingiliana na kuimarisha kwa ujumla. Kwa kuwa sasa tuna mtazamo wa kihistoria na kimataifa wa uhusiano wa kibiolojia, na wa kuibuka kwa binadamu katika muktadha huu, tuna uwezo wa kutenda kwa niaba ya ikolojia ya kijamii ya jumuiya nzima ya maisha. Maadili ya jumuiya hutuongoza kuunda-katika kishazi kinachorudiwa mara kwa mara-uhusiano wa kuimarisha kati ya binadamu na Dunia. Tunahitaji miundo ya maisha na kazi ambayo inajibu kikamilifu michakato ya mazingira. Tunaweza kuweka mtazamo wetu juu ya kushiriki kwa uangalifu katika kurejesha na kudumisha mifumo yetu ya ikolojia ya eneo na kikanda. Tunaweza kufanya mazoezi ya usawa ya mfumo wa ikolojia-kujibu hali ya mazingira yetu ya ndani na ya kikanda kwa njia zinazotumikia manufaa ya wote na kuinua jumuiya zetu za kibinadamu na jumuiya nyingine zote zinazohusiana na maisha katika uthabiti wa afya ya kimwili na ya kiroho.
Huduma
Huduma ni njia ambayo shuhuda za Marafiki huja pamoja katika usemi thabiti. Thamani ya juu ya huduma ni dhahiri si ya Marafiki pekee, lakini Marafiki kwa tabia hawaweki huduma katika sehemu ya mazoezi. Kwa Marafiki wengi, huduma ni maisha na maisha ni huduma. Bila kutafakari kwa kina tunaonekana kujua kutokana na maisha ya kila siku kwamba tupo kwa ajili ya watu wengine na wao kwa ajili yetu; kwamba kwa uwezo wetu wote tumeunganishwa pamoja katika huduma kwa manufaa ya wote na uboreshaji wa binadamu. Mwelekeo huu wa maisha mara nyingi huonyeshwa katika aina fulani ya kazi ya huduma ya kibinadamu, au katika utoaji wa bidhaa na huduma muhimu. Inaweza kujumuisha sanaa, kazi ya sera ya umma, ushiriki wa kiraia na kisiasa, na kufanya kazi kwa ajili ya haki za kijamii, amani na usalama wa kiuchumi.
Uwakili ni dhana na mazoezi ya kufuatana ambayo huunganisha mwelekeo wa huduma katika muktadha kamili wa ikolojia ambamo tunaishi na kufanya kazi. Kwa mara nyingine tena, kuhusu mifuatano mingine ya ushuhuda, tunaweza kuona kwamba uwakili unamaanisha kujenga uhusiano kati ya binadamu na Dunia katika maisha na kazi yetu: kwa mfano, urejeshaji wa mfumo ikolojia, uhifadhi wa matumizi ya nishati, mabadiliko kutoka kwa nishati na nyenzo zisizoweza kurejeshwa hadi mbadala, uzalishaji wa ndani kwa matumizi ya ndani, jengo la kijani kibichi, elimu ya mazingira, na kupunguza nyayo za ikolojia.
Kwa nini masuala haya yote ya kiuchumi na kiikolojia yaonekane kama masuala ya kiroho yanayohusiana na shuhuda za Marafiki? Jibu ni moja kwa moja. Mapokeo yetu ya kiroho na uzoefu wetu hutufundisha kwamba katika uhusiano sahihi tunagusa utimilifu wa maana ya kibinadamu na uwepo wa Uungu. Katika hali ya kawaida na ya kina, uchumi na ikolojia ni nyanja za uhusiano. Uchumi ni uwanja wa uhusiano ambamo maudhui ya maadili ya imani yetu huingia kikamilifu katika huduma ya ulimwengu. Ikolojia ni uwanja wa uhusiano unaoweka hadithi ya mwanadamu katika utimilifu wa umuhimu wake wa ulimwengu na, wakati huo huo, hutoa mwelekeo uliojaa Roho juu ya jinsi bora ya kuishi Duniani. Uchumi na ikolojia ni tovuti kuu za mazoezi ya uhusiano sahihi, na hivyo kuwapa ushuhuda wa Marafiki msingi mpya na nyumba ya kweli.