Sogea Kuelekea Mateso

Kukabiliana na Udhalimu wa Kiuchumi Uso Kwa Uso

Hivi majuzi, nilirudi kutembelea Bonde la Salinas, “bakuli la saladi ulimwenguni,” katika pwani ya kati ya California, ambako niliishi kabla ya janga hilo. Nilipokuwa nikiendesha nyuma ya mashamba yake, ulinganifu sahihi wa safu za mazao ulishika macho yangu kama udanganyifu wa macho; safu zilizonyooka ziliungana kwenye vilima vilivyoinuka kwa mbali. Mara kwa mara, watu na lori zilijaza nafasi tupu za kijiometri, na kuharibu udanganyifu. Wafanyikazi wa shamba waliinama wakati wa kukusanya jordgubbar. Kisha, wakiwa na masanduku yao yaliyojaa, walikimbia kwa kasi chini ya jua kali la mchana ili kupeleka bidhaa ambazo hatimaye zingefika kwenye maduka makubwa kote ulimwenguni. Kwa hivyo walitimiza majukumu yao katika mlolongo wa usambazaji wa kimataifa. Miaka mingi iliyopita, nilianza kujiuliza ni jinsi gani ningeweza kuwa na uhusiano mzuri na wafanyakazi hao, na nikajiuliza vivyo hivyo kuhusu watu niliokuwa njiani kukutana nao.

Nilikuwa nikiendesha gari kwenda kwenye gereza la Soledad, California, na mara nyingi nilikuwa nimepita mashamba hayo na wafanyakazi hapo awali. Nilikuwa nikijitolea katika Mradi wa Mbadala kwa Vurugu (AVP), warsha ya uzoefu ya saa 20 iliyokita mizizi katika uthibitisho, ujenzi wa jamii, na uchezaji. Katika kazi yangu ya awali katika uwanja wa afya ya akili, mfanyakazi mwenzangu mkuu alinivutia kwa ushauri huu: kuelekea kwenye mateso. Kwa mfano, ukiona mtu anahangaika, tafuta njia ya kumsogelea; usiwaache wateseke peke yao. Kwa muda mrefu nilipokumbuka, kila nilipomwona mtu asiye na nyumba akiwa ameketi kando ya barabara akiwa na ishara akiomba mabadiliko, ilikuwa rahisi sana kugeuza kichwa changu na kupita. Uchukizo huo wa visceral ulikuwa jambo la kuchunguza.

Lengo langu la kuelekea kuteseka lilinifanya niishi katika jumuiya ya Wafanyakazi Wakatoliki huko Salinas, ambako nilikaa na watu wasio na makazi. Watu waliofungwa katika magereza hivi karibuni walijitokeza kwenye rada yangu pia. Nilipokuwa nikiishi katika Mfanyakazi wa Kikatoliki, nilipata msingi na ukuaji wa kiroho katika Mkutano wa Salinas wa Live Oak, ambao ulinipa fursa ya kutumia muda na watu waliofungwa kupitia AVP, na hivi karibuni nilianza kuwezesha warsha gerezani pamoja na wasaidizi waliofungwa.

Hapo awali, ikiwa ungeniuliza nishiriki wasifu wangu wa kiroho kama Marafiki wanavyofanya, ningeweza kuwa nimeelezea historia ya kukua bila jumuiya ya kidini au ya kiroho, kuchunguza mila tofauti za imani, kutumikia na jumuiya mbalimbali za Wafanyakazi wa Kikatoliki, kuishi katika vituo vya mazoezi ya Buddhist, na hatimaye kwenda kwenye mikutano ya Quaker. Mazoezi ya kiroho yalibeba hisia ya kusitawisha mawazo yenye afya, kuzungumza kwa fadhili, na kuwapenda majirani zangu (wa karibu). Sasa masimulizi ya kushiriki katika jumuiya mahususi na kufanyia kazi ukuaji wangu binafsi yamehamia katika kutambua na kuitwa kufanya kazi na masuala mapana ya nyenzo, ikiwa ni pamoja na ikolojia ambamo tumegubikwa. Kabla ya maisha yangu ya ”kiroho”, nilipokea shahada ya kwanza ya uchumi. Baada ya muda, mawazo yangu yamerejea kwenye kujifunza kuhusu mada kama vile miundo ya madeni ya kimataifa na sera ya fedha, kwa kuwa yanahusiana sana na masuala ya nyenzo na ikolojia. Hivi majuzi, nilianza kufanya kazi katika shirika la Right Sharing of World Resources, shirika lisilo la faida la Quaker ambalo linashiriki maslahi haya. Mzizi wa etimolojia wa neno uchumi unamaanisha ”njia ya kuendesha familia,” kwa hivyo uchumi hauko mbali sana na masuala haya: sote ni sehemu ya kaya ya kimataifa, ikiwa ni pamoja na wale wanaofanya kazi mashambani na wafungwa, ambao pia mara nyingi wanafanya aina fulani ya kazi.

Ninapowezesha warsha za AVP, siji kama mtaalamu wa migogoro bali kama msafiri mwenzangu. Kusikia hadithi za wengine na kupata kwamba zinahusiana na zangu, ninapata hali nzuri ya uhai na ukuaji katika nafasi ya AVP. Wahudhuriaji wa warsha siku hiyo walionyesha shukrani zao, kwa hivyo nadhani nilikuwa msaada kwao, ingawa nilishughulikia zaidi historia yangu ya kihisia na masimulizi ya kiakili ambayo nilikuwa nayo, bila kujua, nilikusanya na kupachikwa jina kama ”ubinafsi” wangu. Mateso haya ambayo nilipata, ningepata, hayakuwa tu kuhusu ”mimi” huyu lakini yaliunganishwa kwa karibu na maisha na mazingira ya wale walio karibu nami. Licha ya kupata mioyo yao ”ikidunda kwa matumaini na ndoto kama kweli na ya juu kama yangu” (kama ilivyoandikwa na Lloyd Stone katika shairi lililogeuzwa ”Wimbo wangu huu”), watu waliofungwa na mimi tulikuwa tumekusanyika gerezani chini ya hali tofauti sana. Mwelekeo ukawa dhahiri. Washiriki waliofungwa mara nyingi walikuwa na historia ya umaskini na taabu ya mali, na walipata kiwewe ambacho kinaweza kuambatana na hali kama hizo, hali ambazo zilitofautiana sana na malezi yangu mwenyewe. Nilikua na kila kitu nilichohitaji. Tofauti za umaskini na utajiri au ukosefu wa usawa katika jamii unaosababisha watu kufungwa—mashamba ya strawberry au vikao vya ushirika—huakisi mienendo ya ulimwengu. Kwa kiwango kikubwa, mataifa tajiri na maskini yana historia zao za maendeleo au duni.

Eduardo Galeano alifafanua juu ya historia ya kiuchumi inayohusu Amerika ya Kusini, nyumba au nyumba ya mababu kwa wafanyikazi wengi wa shamba katika Bonde la Salinas. Alianza kitabu chake cha 1971 Open Veins cha Amerika ya Kusini na maelezo kamili ya mgawanyiko kama huo:

Mgawanyiko wa kazi kati ya mataifa ni kwamba wengine wamebobea katika kushinda na wengine katika kushindwa. Sehemu yetu ya ulimwengu, inayojulikana leo kama Amerika ya Kusini, ilikuwa ya mapema: imekuwa maalum katika kupoteza tangu nyakati hizo za mbali wakati Wazungu wa Renaissance walivuka bahari na kuzika meno yao kwenye koo za ustaarabu wa India.

Maendeleo duni yana msingi wake madarakani: nani ana mamlaka na nani hana, na jinsi nguvu inavyotumika. ”Common sense” siku hizi ni kutumia kile mtu anacho uwezo wa kudumisha na kuongeza nguvu. Mamlaka za kifalme hutumia nguvu zao kuwatiisha watu wengine au, kama Galeano anavyoeleza, kutumia uwezo wa kiuchumi kutekeleza masharti yanayoendeleza uporaji. Kwa kiwango kidogo, watu binafsi ambao wana pesa hufanya uwekezaji ili ”kutengeneza” pesa zaidi. Ijapokuwa inaonekana kuwa haina hatia—angalau kadiri miundo ya sasa ya kisheria inavyoenda—taratibu ambazo hili linafanywa ni pamoja na hali halisi katika minyororo ya kimataifa ya ugavi ambayo hufanya unyonyaji uwezekane. Kichocheo kimefuatwa tena na tena. Masoko ya nchi yanafunguliwa kwa mitaji ya Magharibi, iwe kwa nguvu ya bunduki (mfano maarufu ukiwa Uchina katika karne ya kumi na tisa kama matokeo ya Vita vya Afyuni, ambavyo vilisababisha kile wanachokiita ”karne ya udhalilishaji”) au kwa njia zingine (mapinduzi au aina nyingine ya shinikizo kutoka nje). Ikiwa pesa ni aina ya nguvu na soko linafunguliwa kwa mitaji ya kigeni, kufanya maamuzi ya kidemokrasia kunapoteza maana na watu wa kawaida wana uwezo mdogo juu ya maisha yao na jamii zao. Ni uchumi wa nani? Tunaweza kusema ”uchumi” unaendelea vizuri, lakini hiyo mara nyingi huakisi ustawi wa wale walio na mamlaka zaidi badala ya wingi wa idadi ya watu. Heshima kwa haki za binadamu na afya ya kiikolojia pia ni muhimu kwa afya ya ”kaya” ambayo uchumi inajumuisha.

Tofauti za umaskini na utajiri au ukosefu wa usawa katika jamii unaosababisha watu kufungwa—mashamba ya strawberry au vikao vya ushirika—huakisi mienendo ya ulimwengu.

George Kennan, mkurugenzi wa kwanza wa mipango ya sera katika Wizara ya Mambo ya Nje ya Marekani, alipofariki mwaka wa 2005, gazeti la New York Times lilimtaja kuwa ”mwanadiplomasia wa Marekani ambaye alifanya zaidi ya mjumbe mwingine yeyote wa kizazi chake kuunda sera ya Marekani wakati wa vita baridi.” Kennan aliandika ripoti ya 1948 ambayo ilionyesha wazi jinsi maamuzi yanafanywa katika ngazi ya juu ya mamlaka nchini Marekani, na kisha kufichwa na lugha ya mahusiano ya umma. Aliandika kwamba Marekani ina “karibu asilimia 50 ya utajiri wa ulimwengu lakini asilimia 6.3 tu ya wakazi wake,” na akashauri kwamba inapaswa kudumisha usawa huu:

Tofauti hii ni kubwa hasa kati yetu na watu wa Asia. Katika hali hii, hatuwezi kushindwa kuwa kitu cha wivu na chuki. Kazi yetu halisi katika kipindi kijacho ni kubuni muundo wa mahusiano ambao utaturuhusu kudumisha msimamo huu wa tofauti bila madhara chanya kwa usalama wa taifa letu. Ili kufanya hivyo, itabidi tuachane na hisia zote na ndoto za mchana; na umakini wetu utalazimika kujilimbikizia kila mahali kwenye malengo yetu ya kitaifa ya haraka. Hatuhitaji kujidanganya kwamba tunaweza kumudu leo ​​anasa ya kujitolea na manufaa ya ulimwengu.

Ili kukopa msamiati kutoka kwa nadharia ya mifumo ya ulimwengu, uhamishaji wa mali na rasilimali kutoka kwa ”pembezoni” ya ulimwengu hadi nchi za ”msingi” unaendelea, ambapo nchi za pembezoni hutumika kama makoloni ya rasilimali kwa msingi, na kupitia vifaa vingi vya kiuchumi, uhusiano wa utegemezi na usawa wa nguvu unadumishwa.

Ni rahisi kufikiri mateso hayatokei tusipoyaona. Lakini tunaweza kuiona. Zamani, habari za jeuri mara nyingi husambazwa kana kwamba katika mchezo mrefu wa simu, ambapo watu hunong’oneza ujumbe kwenye sikio la jirani zao kwenye mstari na kuona jinsi ujumbe huo unavyochanganyikiwa mwishoni. Mchezo wa kimataifa unapatanishwa na watu, mashirika, na vyombo vya habari kila moja ikiwa na masilahi yake. Hivi majuzi, watu mashinani wanaweza kupakia video kwenye Mtandao, kwa urahisi zaidi na kwa moja kwa moja kushiriki uzoefu wao na wale ulimwenguni kote, kama inavyotokea kwa mateso ya sasa ya watu huko Gaza. Shukrani kwa Mtandao, inawezekana zaidi na zaidi kuona kinachoendelea, na kuelekea kwa wengine katika ulimwengu huu uliounganishwa.

Jaribio la mawazo ya uchochezi ni kujiweka katika siku za nyuma na kufikiria jinsi tungeweza kujibu nyakati hizo. Katika hadithi ya Quaker, nyakati hizi zinaweza kuwa zile za Marafiki wa mapema au wakati wa antebellum huko Merika. Ndoto ni kwamba tungetenda kishujaa, tukiishi kikamilifu maadili ambayo tunashikilia. Vyovyote vile, ulimwengu tunaoishi sasa si tofauti sana na ilivyokuwa wakati huo. Makumi ya mamilioni ya watu wanaishi maisha ya utumwa yaliyofunikwa na minyororo ya usambazaji wa kimataifa. Utumwa husaidia kuzalisha nguo zetu, chakula chetu, vifaa vyetu vya kiteknolojia. Na kisha kuna aina elfu kumi za unyonyaji ambazo ni tukio la kawaida. Kuna mtu anatembea kando ya mtu asiye na nyumba kando ya barabara na kuendesha gari karibu na watu wanaochuma jordgubbar. Ikiwa ningekuwa katika darasa la historia siku zijazo, ningewezaje kuwazia kwamba nilitenda sasa? Je! ningependa kuwa mtu ambaye amepita tu? Kuelewa jinsi mahusiano haya yalivyotokea ni muhimu katika kujifunza jinsi ya kuyamaliza na kuanzisha aina mpya za mahusiano. Siandiki haya kwa kuhukumu wengine au mimi mwenyewe bali kuuliza: Je! ni aina gani za jumuiya tunazohitaji ili kuishi vyema matarajio yetu? Je, tunawezaje kusaidia watu binafsi na jumuiya kuishi katika njia ambazo hazikubaliani na hali ilivyo sasa?

Kwangu, haijatosha kuhusisha uhusiano wa kiuchumi kwa misingi ya kiroho isiyo na hewa ambayo nilikuwa nikiamini: ambayo haijaunganishwa kutoka kwa hali halisi ya nyenzo. Mabadiliko na ukombozi unaozingatia mtu binafsi ni muhimu lakini haujakamilika bila ukombozi wa jamii. Wala hili si jambo la kiakili tu. Inapaswa kuwa safari, kama Stephen Jenkinson alivyoiweka kwenye kipindi cha Podikasti ya Mwisho wa Utalii , ya ”kutafsiri kile ambacho kimefanywa kwa jina lako na watangulizi wako katika njia ya maisha isiyo ya ubinafsi na isiyorefusha matatizo ambayo yamekuleta kwenye mgogoro huu wa dhamiri.”

AVP inajishughulisha na uwezo katika ngazi ya kibinafsi kupitia wazo la ”Kubadilisha Nguvu”: kufanya mazoezi ya ujuzi ambao kila mmoja wetu anao ili kubadilisha mahusiano yasiyo ya afya na mifumo ya kitabia kuwa bora zaidi. Afya, katika mfano huu, inaweza kuonyesha mahusiano yenye manufaa kwa pande zote mbili ambayo ni ya haki na ya usawa. Kujifanyia kazi kunaathiri mahusiano yetu mapana, kama vile familia zetu na mahali pa kazi. Uhusiano wa mamlaka upo katika viwango hivi sawa na katika ngazi ya kimataifa, kulingana na jinsi maamuzi yanafanywa—ikiwa ni ya usawa au ya kimabavu zaidi katika muundo—na ni nani anayepata manufaa zaidi. Ushirikiano wa haki hufuata ushuhuda na hufanya kazi kwa nguvu katika ngazi hizi: kutoka kwa kuanzisha mazoea ya kufanya maamuzi ya makubaliano katika jumuiya zetu na kushirikiana na taasisi zetu zinazoongoza ili kupinga vurugu na vitendo vya unyonyaji hadi kutoa pesa na rasilimali moja kwa moja kwa wale wanaohitaji. Shirika ninalofanyia kazi, Right Sharing of World Resources (RSWR), linafuata ushuhuda wa uwakili linaposhirikisha mamlaka katika ngazi ya kimataifa, likiwasaidia kwa ruzuku wale ambao mara nyingi wako hatarini zaidi kwa sababu ya muundo uliopo wa mahusiano ya kiuchumi duniani.

Kufanya kazi na AVP na RSWR imekuwa njia ya maana, ya furaha kwangu kujihusisha na mzozo huu wa dhamiri ambao ni sifa ya nyakati zetu. Tuna njia wazi ya kusaidia maisha ya watu, ustawi, na hatima. Inadhihirika kwa urahisi na wafanyikazi wa shamba wakitokwa na jasho shambani chini ya macho ya majumba yaliyo kwenye vilima vinavyopakana. Kama jamii, tumeshambuliwa na karne nyingi za urekebishaji na hadithi ambazo zinarekebisha hali ya sasa ya mambo. Inaeleweka: tunajitakia mema sisi wenyewe, familia zetu, jumuiya zetu na nchi zetu. Tunatumia nguvu tuliyo nayo kujisaidia. Lakini tunapoazimia kuwanufaisha watu fulani bila kuzingatia mambo yote, wengine huachwa. Wazazi wangu walinitakia mema zaidi, ambayo yalihusisha upendo na utunzaji, na pia walifanya kazi ili kuniweka sawa kwa urahisi katika sehemu fulani ya uongozi wa kimataifa wa mamlaka. Kupitia ujinga, tuliweka mazingira ya wengine kuishi vizuri na wengine kuishi vibaya. Jinsi tunavyoweza kutambua aina hizo na mifumo ya usaidizi katika ngazi ya familia, tunaweza pia kuelewa mifumo hiyo ya mahusiano ambayo hujitokeza kwenye jukwaa la kimataifa.

Kupitia kukutana na watu ndani ya kuta za gereza na kujenga jumuiya pamoja nao, masimulizi ya kiakili ambayo yanahalalisha hali ilivyo sasa yamepoteza nguvu zao juu yangu. RSWR, inayofanya kazi kuelekea uhusiano sahihi (na hivyo kubadilika) ndani ya miundo hii, inabadilisha misingi ya nyenzo ya jamii zetu kwa kubadilisha mienendo ya nguvu ya ulimwengu tunamoishi. Rafiki wa Mexico Heberto Sein aliandika katika insha ya Jarida la Marafiki la 1976 yenye kichwa ”Kuelekea Mpango Mpya wa Ulimwengu” : ”Nchi zote tajiri na maskini zina majukumu muhimu ya kuelimishana, Haki ya kushirikishana katika mchakato wa kunufaisha kiuchumi. sehemu ya mchakato huo.” Tunaweza kusitawisha jinsi gani uwazi ili kuona hali zetu za sasa na kutambua majibu yenye ustadi? Endelea kuelekea kwenye mateso.