Jambo la kushangaza ni kwamba masuala machache yamegawanya watu wa Quaker zaidi ya kuunda vita na kuleta amani. Picha inayopendwa zaidi ya Waquaker katika ulimwengu mpana zaidi ni ile ya watu wanaopenda amani—ambao hawaendi vitani. Ukweli ni ngumu zaidi. Kulikuwa na Fighting Quakers katika Uingereza wakati wa siku za kwanza za harakati; kijana George Fox mwenyewe alipingana juu ya suala la pacifism.
Sisi katika Marekani tunawakumbuka Waquaker Huru (waliopigana) wa Vita vya Mapinduzi, ambao walisomwa kutoka kwa makutaniko yao kwa kuchukua silaha dhidi ya Waingereza. Baadhi ya Waquaker walipigana katika Vita vya Pili vya Dunia—vilivyoitwa Vita Vizuri—na huenda waliwakilishwa katika jeshi la Marekani katika kila moja ya migogoro yetu mingi.
Utayari huu wa Kirafiki wa kuchukua silaha kwa sababu ya kizalendo unatofautiana na ukali wa Maandiko ya Kikristo yanayojulikana sana na taarifa za mapema za kupinga vita za Quaker. Quaker wa Kiingereza waliweka kiwango kisichobadilika katika Azimio lao la 1660 kwa Charles II, ambalo liliandaliwa na Fox pacifist Fox na kusema kwa sehemu:
Tunakanusha kabisa vita vyote vya nje na ugomvi, na kupigana kwa silaha za nje, kwa lengo lolote, au kwa kisingizio chochote; huu ni ushuhuda wetu kwa ulimwengu wote. . . . Roho wa Kristo, ambaye tunaongozwa naye, habadiliki, hata anatuamuru mara moja tu kutoka kwa jambo baya, na kutuchochea kulifuata; na kwa hakika tunajua, na kushuhudia kwa ulimwengu, kwamba Roho wa Kristo, ambaye hutuongoza katika ukweli wote, hatatusukuma kamwe kupigana na kupigana na mtu yeyote mwenye silaha za nje, si kwa Ufalme wa Kristo wala kwa Ufalme wa ulimwengu huu. . . . Kwa hiyo, hatuwezi kujifunza vita tena.
Maneno yao yanarudia ushuhuda wa Kristo mwenyewe, kama ulivyoonyeshwa kwa njia kuu zaidi katika Mahubiri ya Mlimani.
Waangalizi wasomi wamebishana na kanuni bora ya Kristo na Azimio la 1660. Reinhold Niebuhr, miongoni mwa wanatheolojia wengine, ameshikilia kwamba “ukamilifu” wa Kristo ulikuwa mgumu sana kwa wanadamu wasio wakamilifu kuishi kulingana na matokeo hayo. Kuhusu Fox na kikundi chake cha 1660, shtaka moja limekuwa kwamba Quakers walikuwa wakitafuta sana kumshawishi mfalme kwamba hawataanzisha uasi wa kutumia silaha.
Maandishi ya Quaker tangu katikati ya karne ya 17 kwa ujumla yamelainisha usemi wa pacifist. William Penn alitembea kwa bidii kuzunguka swali la vita na amani. Katika kitabu chake
Katika Amerika ya kikoloni, shinikizo kubwa lilitolewa kwa Penn na Quakers wengine kusaidia wanamgambo, kutoa jeshi la Uingereza, kulipa kodi kwa matumizi yasiyoelezeka ambayo yanaweza kugeuka kuwa safari za kijeshi. Kusimamia koloni kubwa (Pennsylvania) ambamo Waquaker walikuwa wachache, na ambamo wengi walitaka kulindwa kutokana na mashambulizi ya Wahindi, kulilazimisha maelewano zaidi. Ni kwa kuja tu kwa John Woolman, ambaye pamoja na wengine alituma barua kwa kusanyiko la Pennsylvania kuhusu ushuru wa kifalme, ndipo tunasoma andiko linalokaribia kusadikishwa kwa Kristo na Fox. Kama ilivyoripotiwa na Peter Brock katika kitabu chake The Quaker Peace Testimony, 1660-1914 , inasema kwa sehemu:
Na kuwa na hofu kubwa kwamba kiasi kikubwa kilichotolewa na . . . Bunge kwa ajili ya matumizi ya Mfalme kimsingi linakusudiwa kwa madhumuni yasiyoendana na ushuhuda wetu wa amani, kwa hiyo tunafikiri kwamba kwa vile hatuwezi kuhusika katika vita na mapigano, vivyo hivyo hatupaswi kuchangia kwa kulipa kodi moja kwa moja kwa kitendo kilichotajwa, ingawa mateso ni matokeo ya kukataa kwetu.
Licha ya ushawishi wa John Woolman na Anthony Benezet, Marafiki walibaki wamegawanyika katika suala la ”kumtolea Kaisari” kile ambacho ”Kaisari” alidai.
Kupitia karne ya 19 na 20, mifarakano ya aina mbalimbali katika Quakerism ilitumika kudhoofisha utimilifu wa pacifism. Katika siku zetu, kitabu kifupi cha Uingereza kinachoitwa Faithful Deeds: A Rough Guide to the Quaker Peace Testimony hakitaji lolote kuhusu tamko la 1660. Makanisa kadhaa ya Marafiki yameondoa kujitolea kwao kwa amani. Andiko la Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia (katika Imani na Mazoezi ya 1997) huheshimu Ushuhuda wa Amani huku likionyesha huruma kwa wale ambao wanaweza kutokubaliana: ”Tunaposhauriana dhidi ya utumishi wa kijeshi, tunawapenda washiriki wetu ambao wanahisi lazima waufanye.”
Kwa wanaharakati wa muda mrefu wa amani George na Lillian Willoughby, kinyume chake, ujumbe wa Azimio la 1660 bado ni wa kulazimisha leo. ”Ninaamini kabisa kwamba kila mtu ana chembe ya Uungu, ya Ukweli ndani yao,” Lillian alitoa maoni katika mahojiano ya awali ya wasifu wa Willoughbys, ”[kwamba] singeweza kumuua mtu yeyote.” Alijiunga na ”kabisa” na Fox aliyekomaa na Marafiki wa karne ya 17 juu ya pacifism. George alisema, katika mahojiano hayohayo, ”[Pacifism] ina maana kwamba siwezi kuchukua maisha ya binadamu. Ni makosa kimaadili kwangu kuua mtu-mtu yeyote. … Si lazima nithibitishe au kutetea; ni msimamo wangu. Kama mpigania amani, ni lazima nifanye uamuzi mwenyewe.” Aliamini kuwa hata kama hahusiki na amani duniani, ”Mimi ninawajibika kwa kile ninachofanya na kuzingatia maadili yangu.” Familia ya Willoughby wote wawili walidai kwamba hakuna vita vilivyohalalishwa.
Wametenda kulingana na imani yao—kupitia kukataa kodi ya vita, maandamano, mazungumzo, makesha, na kufungwa kwa shughuli za kupinga vita. Lillian alikuwa mwanamke wa kwanza kupita kwenye eneo la majaribio ya atomiki ya Mercury Flats (Nevada) mwaka wa 1957, kitendo ambacho alirudia mwaka wa 1988. Mnamo 1958, George alikuwa sehemu ya wafanyakazi wanne waliosafiri kwa meli Kanuni ya Dhahabu kuelekea eneo la majaribio la Pasifiki, na alifungwa gerezani huko Honolulu kwa wiki sita. Akina Willoughby walijiunga na maandamano mengi dhidi ya Vita vya Vietnam na hata waliwekwa kizuizini nchini Thailand kwa kupinga Vita vya kwanza vya Ghuba, vilivyoanzishwa walipokuwa wakizuru nchi hiyo. Hivi majuzi, Lillian alikamatwa kwa kuzuia Mahakama ya Shirikisho ya Philadelphia juu ya kuzuka kwa uhasama wa Iraq mnamo 2003 na alikaa wiki moja katika gereza la Shirikisho mnamo Oktoba 2004, akiwa na umri wa miaka 89.
Kwa uthabiti, akina Willoughby wameonyesha msimamo wao kwamba utulivu sio uzembe lakini unapaswa kujumuisha upinzani kamili kwa vurugu na uchokozi. Wasipopinga kujitengenezea vita, wamewafunza wengine katika upinzani usio na vurugu. George alianza kusoma kwa dhati juu ya Mohandas Gandhi na nadharia yake ya satyagraha (kutofanya vurugu) akiwa mwanafunzi aliyehitimu. Mnamo 1960, aligeuza safari ya India kwa mkutano wa miaka mitatu wa War Resisters kuwa hija.
George alirejea mwaka wa 1963 ili kujiunga na maandamano magumu ya Kikosi cha Amani cha Ulimwenguni na hatimaye kukomesha maandamano ya Delhi-Peking—jaribio la kumaliza uhasama wa siku hizo kati ya India na Uchina. Kwa jumla, alikaa mwaka mmoja nchini India kwenye hafla hiyo. Baada ya maandamano kumalizika, alisafiri huku na huko, akikutana na wanaharakati wengine, akishiriki uzoefu wake katika hatua za moja kwa moja zisizo na vurugu, na kusoma njia za Gandhi na watu wa India.
Baadaye George alirudi mara nyingi, na Lillian alienda pamoja naye mara nyingi. Walifanya kazi kama timu, na kuleta mikakati ya upinzani usio na vurugu kwa Thailand na Sri Lanka na pia India. George alipokea Tuzo ya Kimataifa ya Jamnalal Bajaj ya India mwaka wa 2002 kwa kazi yake ya kuleta amani—tuzo ambayo aliamini kuwa ni ya wote wawili.
Lillian, George, nami tulirudi kwenye mada ya vita, amani, na amani katika mahojiano mwezi mmoja kabla ya Lillian kufungwa. Tulikuwa tunajadili matukio ya sasa na majibu yao kwa kuongezeka kwa shughuli za kijeshi. Vita dhidi ya Iraq vililemea mawazo ya akina Willoughbys. Kufuatia uvamizi wa Marekani, walikuwa wamejiunga katika kuzindua upya Kikundi cha A Quaker Action, ambacho wakati wa vita vya Vietnam kilituma shehena ya vifaa Kaskazini na Kusini mwa nchi hiyo, kilisoma majina ya wapiganaji wa Marekani waliokufa kutoka hatua za Capitol-ambapo George alifungwa kwa muda mfupi-na kujiunga na kukaa, mikutano ya hadhara, na ”kufa-ins” huko Washington. Umwilisho wa kisasa wa kundi hilo ulikuwa ukifanya mazungumzo dhidi ya vita dhidi ya Iraki katika maeneo mashuhuri ya Philadelphia.
”Watu ni wazuri mioyoni,” Lillian alianza. ”Kuna tabaka nyingi sana za kitunguu. Ni vigumu kufika kwenye kiini cha kati. Kama George Bush: unawezaje kufika kwenye kiini chake?” Kutokuwa na jeuri, upendo , na ufahamu yalikuwa maneno yake. ”TV, sinema, kila kitu hutuelekeza kwenye jeuri, kana kwamba hiyo ni njia ya maisha,” alisema. ”Hiyo sio njia ya maisha.”
George alifungua kwa kile alichofikiri ni somo la maisha yake: ”Mtu mmoja hawezi kufanya peke yake.” Alidai hakuna hisia ya kushindwa au kukata tamaa bali utambuzi wa kile ambacho ubinadamu unakabiliwa nacho. “Usipoteze imani,” ulikuwa ni wosia wake kwa wafanyakazi wenzake wa amani. ”Jihusishe, uwe na maono.” Lillian aliongeza kuwa, kwa sababu sote tuna kiini cha ubinadamu, ”Kazi yetu ni kutafuta njia za kusaidia kuifungua.”
Tena walisema kwamba hawakupata tofauti kati ya vita. Vita viliua watu wengi sana na kuharibu Dunia. Hakukuwa na ”kabisa” hakuna nzuri au vita tu. Lillian aliwanyooshea wapinzani akipeana mikono na kuzungumza. George hata alitoa lawama kwa Wavietnamu kwa vita vyao na Marekani: walipaswa kufanya ”kile ningefanya: kupinga.” Alitaja vita tu ”ujenzi wa akili ya mwanadamu,” na hakuwa na subira na taarifa za Marekani kwamba kwa upande mmoja, vita ni jambo baya lakini, kwa upande mwingine, ”tutajilinda.”
Akina Willoughby waliulizwa hasa kama waliona tofauti kati ya vita vya Marekani dhidi ya Afghanistan na Iraq. Hawakufanya: ”Yote ni hatua ya vurugu ya serikali,” George alisema. ”Ni mimi kwanza, Amerika inakuja kwanza.” Wakristo waliounga mkono vita hivi walikuwa ”wasio waaminifu kwao wenyewe,” ikiwa walisema kama ”Wakristo” kwamba ”Mungu aliwaambia wafanye jambo ambalo Mungu wa Kikristo anasema huwezi kufanya. Yesu hakusema, wakati fulani, unaweza kwenda kupiga Najaf kwa bomu. Yesu alisema, ‘Geuza shavu lingine.’
”Tumekuwa wabaya kama Saddam,” Lillian aliongeza: ”Kuua! Kuna tofauti gani?” Pamoja na silaha zote za nyuklia na tabia ya kupigana ya Marekani, aliendelea, ”Je, mtu yeyote duniani anaweza kujisikia salama?” George aliamini kuwa Marekani imekuwa ”taifa kubwa duniani. . . . Hili linaharibu jamii yetu. Ni kama vile mlevi asiyeweza kuachilia.” Pacifism, kwake, ilimaanisha kufuata ujumbe wa Yesu wa upendo, msamaha, na kukubali kuteseka, pamoja na upinzani mkali usio na jeuri.
Akina Willoughby waliulizwa ikiwa walifurahishwa na neno ”Wakristo wa zamani,” ambalo nyakati fulani hutumiwa kwa Quaker. Walipendelea kujiona kuwa “Wakristo wa kwanza”—waumini waliotenda kabla ya dhana ya uungu wa Yesu na kupaa kwa Konstantino. Hapa George alimtaja William Penn kama mwanasiasa bora. Alikubali kwamba Penn alipambana na amani na ilibidi afanye maafikiano kadhaa, lakini alipenda pragmatism yake. Alihisi kwamba mchango mkubwa wa Penn katika kuleta amani ulikuwa ni kuwatendea haki Wahindi. Wanasiasa leo, kwa kulinganisha, hawakupambana na kutokuwa na vurugu.
Majadiliano yetu ya muda mrefu ya kuunda vita na taifa lake yalikuwa yameanza kumlemea Lillian. ”Tumekuwa tukitoa mafunzo kwa magaidi kwa miaka hii yote,” alisema, ”kupitia Shule ya Amerika. Sasa sisi wenyewe ndio magaidi.” Alihitimisha, ”Kwa mara ya kwanza maishani mwangu, ninahisi mimi si sehemu ya Marekani. Tunapaswa kutambua kwamba sisi ni Marekani. Tunapaswa kuwa tofauti. Lakini badala ya kutafuta njia ya kukabiliana na migogoro, watu wanataka kuondoa upinzani.”
Aliinamisha kichwa na kuongea bila kusikika, akashindwa kuendelea. Mahojiano yakaisha, na akina Willoughby wakakusanya vitu vyao. Kesho ingekuwa siku nyingine ya kutoa ushuhuda wao kwa ulimwengu mzima.
