Tuwe Chumvi

Ninyi ni chumvi ya dunia. Lakini chumvi ikipoteza ladha yake, itakolezwaje tena? ( Mathayo 5:13 )

Yesu alipouambia umati uliokusanyika ili kusikiliza Mahubiri ya Mlimani kwamba wao walikuwa chumvi ya dunia, alikuwa akizungumza na watu wanaofahamu matatizo ya kuishi chini ya serikali yenye ukatili na yenye uonevu, yenye kutumikia mamlaka na mali, na isiyojali maskini. Kwa bahati nzuri, hatuko katika Palestina inayokaliwa na Warumi, lakini mienendo ya ukandamizaji haitofautiani sana katika tamaduni. Sasa tuko katika hali ya kisiasa ambayo inazidi kuwa hatari na inaelekea kuwa mbaya zaidi. Nimekuwa nikipiga kura katika uchaguzi wa urais kwa karibu miaka 50, na ingawa wagombea wengi niliowapendelea walishindwa, sikuwahi kufikiria kwamba taasisi zenyewe za demokrasia ziko hatarini. Sasa nasikia karibu kupasuka kwa misingi. Ikiwa ninasikia kitu cha kweli na rais wetu mpya anageuka kuwa mharibifu jinsi ninavyofikiria, tuko kwenye kitoweo, na itahitaji kitoweo makini.

Jinsi ya kuishi kwa uaminifu katika nyakati zenye changamoto—nini cha kufikiria, jinsi ya kuomba, nini cha kufanya—haijawahi kuwa tatizo rahisi. Ni kinyesi cha miguu mitatu: kufikiri, kuomba, na kutenda yote ni muhimu. Wanatheolojia wa ukombozi huita hii praksis ya theolojia. Kufikiri kwa uangalifu, sala ya dhati, na hatua inayofikiriwa hufanyiza ukamilifu wa imani. Kila mguu wa kinyesi ukifanya kazi yake hufanya iwezekane kwa wengine wawili kufanya yao.

Kwanza, hebu tufikirie pamoja kuhusu taswira kuu ya mifumo ya kisiasa na jinsi uasi hufanya kazi. Iwapo kila mkutano wa Quaker ungekuwa na kikundi cha utafiti kinachochunguza historia, mikakati, na mbinu mahususi za vitendo visivyo na vurugu, mienendo ya nguvu ya watu ingeonekana kwa njia ya kuwezesha sana. Kwa bahati nzuri, kuna rasilimali nzuri zinazopatikana kwa urahisi. Maandishi ya Gene Sharp, mtaalamu wa mikakati na nadharia ya kutotumia nguvu, yanapatikana kupitia Taasisi ya Albert Einstein (
aeinstein.org
). Hifadhidata ya Vitendo Visivyo na Vurugu Ulimwenguni (
nvdatabase.swarthmore.edu
) inayodumishwa na Chuo cha Swarthmore ni rasilimali isiyo ya kawaida yenye idadi inayoongezeka ya tafiti kifani. Tovuti zinazokuza na kufundisha kutokuwa na vurugu ni nyingi, ikijumuisha mojawapo ya vipendwa vyangu, Waging Nonviolence (
wagingnonviolence.org
). Kuna hata mazungumzo ya TED ambayo hufunza mienendo ya kutokuwa na vurugu (tafuta ”kutokuwa na vurugu” kwenye ted.com/talks ). Kwa upande mmoja, ninaweza kuvunjika moyo sana na kuwa na wasiwasi kuhusu mustakabali wetu wa kisiasa, lakini kwa upande mwingine, najua kwamba kamwe katika historia hakuna nguvu ya ajabu ya kutokuwa na jeuri ambayo haijasomwa sana, kufundishwa, na kutekelezwa. Hiyo inanipa matumaini makubwa. Yesu alikuwa akiwasaidia watu kutambua kweli ya msingi. Sisi ni kitoweo. Lakini ikiwa hatujui hilo, ikiwa hatujui uwezo wetu wenyewe, basi kitoweo hakipati kitoweo kinachohitaji. Basi tuwe chumvi. Ikiwa bado hujafanya hivyo, tafadhali nenda utafute nyenzo kuhusu uasi na uanze kujifunza mbinu na mikakati yake. Kisha shiriki kile unachojifunza na majirani zako, na utafute kipande cha fumbo hili ambalo nyote mnaweza kukubali kufanyia kazi. Kutotumia nguvu ni maisha yetu yajayo, maisha yetu yajayo yote. Bila hivyo, hatutakuwa na moja.

Ikiwa utasafiri katika miduara ya Quaker, nina hakika hii si mara ya kwanza kusikia ushauri huu. Lakini kuna kipengele kingine ambacho ninaamini ni muhimu na ni chanzo kikuu cha matumaini. Ni hivi: Mienendo ile ile ya kutokuwa na vurugu ambayo huleta mabadiliko katika ulimwengu wa kisiasa pia inafanya kazi katika ulimwengu wa ndani. Mtindo wa kutotumia nguvu pia unaweza kuleta mapinduzi ya jinsi tunavyoelewa sala, mguu wa pili wa kinyesi. Tumezoea kufikiria sala kuwa mahali pa faraja, na kwa hakika ndivyo hivyo. Tumezoea wazo kwamba maombi huweka misingi na majira ya tendo letu la nje, kwamba huburudisha nafsi na kututayarisha kurudi kwenye nyanja za uchumba wa nje. Hilo pia ni muhimu. Lakini bado kuna kipengele kingine muhimu cha mguu huu wa kinyesi ambacho wakati mwingine tunashindwa kuzingatia: sala yenyewe ni mchakato wa mabadiliko katika ulimwengu wa ndani wa yule anayeomba na katika matunda yake ya nje. Kazi ya mabadiliko huvuka kizuizi cha ndani-nje; inaweza hata kuifuta. Maombi ni muhimu kwa praksis ya imani kwa sababu maombi yenyewe ni uwanja wa ushiriki .

Najua hili ni dai la kijasiri: maombi, ndani ya nguvu yake yenyewe na mbali na tendo la nje, ni aina ya uingiliaji kati. Kuna matatizo dhahiri na dai hili. Karl Marx alitaja moja kubwa zaidi: dini (inapopunguzwa kuwa ucha Mungu tu) ni opiate, inatuingiza kwenye kuridhika. Siongelei uchamungu. Hili hapa ni tatizo lingine: maombi mara nyingi huchukuliwa kumaanisha aina ya kusihi, ombi la uingiliaji kati maalum. Sizungumzii ombi la msaada kutoka nje. Sasa, hapa kuna jingine: sala inafikiriwa kuwa ya ndani pekee, kwenda kwenye Kisima, au kurudi Patakatifu. Maombi ni kituo cha kuongeza mafuta. Huyu anaweza kuwa karibu na nyumbani kwa wengi wetu Quaker. Inaungwa mkono katika mengi ya fasihi zetu, kama vile katika mstari wa ajabu wa Thomas Kelly, ”Ndani yetu sote kuna patakatifu pa ndani ya nafsi.” Hata hivyo, zaidi katika A Testament of Devotion , katika kifungu ambacho kingeweza kupuuzwa kwa urahisi, yeye anaomboleza mahitaji ya wakati: “Mfuatano wa mstari na mfuatano wa maneno ni fungu letu lisiloepukika na hutulazimisha kushughulikia tofauti zisizotenganishwa.” Kelly, kama vile Waquaker wengi wa hapo awali, alikuwa ameamka kwa ulimwengu uliounganishwa.

Sisi Quaker ni watoto wa Kutaalamika. Tulizaliwa katika ulimwengu ambao tayari ulikuwa umefafanuliwa kwa ajili yetu kabla ya kufika hapa. Kama Kelly, tunatii mahitaji ya lugha yetu ya ndani na nje, lakini sio lazima tukubali maoni ya ulimwengu ambayo inasisitiza. Nimegundua kwamba nidhamu ya mara kwa mara katika maombi hatimaye hufungua mawazo yangu kuhusu asili ya nafsi na ulimwengu. Mfariji wa Kimungu pia ni Mvurugaji wa Kimungu ambaye anapindua bila kuchoka utawala wa ndani wa sanamu zangu. Kuna amani na utulivu mkubwa unaokuja, lakini ni upande wa pili wa mapinduzi ya roho ya Mungu yasiyo na vurugu. Si ajabu kwamba Margaret Fell alionya kwamba Mkutano wa Kimungu “utakurarua na kukupasua.” Maombi ni kazi kubwa ikiwa tuko tayari kujisalimisha kwa alchemy yake.

Muda mfupi baada ya Vita vya Kidunia vya pili, katika kuongezeka kwa enzi ya atomiki, mwanasaikolojia wa uchanganuzi wa Uswizi CG Jung aliulizwa wakati wa majadiliano katika Klabu ya Saikolojia ya Zurich ikiwa alifikiria ulimwengu unaweza kuzuia vita vya atomiki. Jibu lake lilikuwa la kufurahisha, na Jung wa kawaida. Alisema, ”Nadhani inategemea ni watu wangapi wanaweza kustahimili mvutano wa wapinzani wao wenyewe.” Ni jibu zuri na la hekima kama nini! Sio tu kwamba Jung anatuelekeza kwa kazi muhimu ya ndani ambayo lazima msimu wa ushiriki wetu wa nje, pia anatuita kuamsha ukweli wa ajabu wa fahamu ya pamoja, mtandao wa kuingilia kati ambao umefichwa kutoka kwa macho yaliyozoezwa kuona tu nyuso za vitu. Jung anapozungumza juu ya aina hii ya kazi ya ndani, anazungumza juu ya kina ambacho hufikia zaidi ya psyche ya mtu binafsi na hujishughulisha na njia za kuona na uzoefu ambazo hazipatikani kwa macho ya Magharibi, ya Cartesian. Jung alishawishiwa kabisa kuwa mtazamo wa ulimwengu wa kisasa ulikuwa mdogo sana. Alivutiwa na mitazamo ya ulimwengu ya Wenyeji wa Amerika; alijifunza kutoka kwa wazee wa Elgonyi katika Afrika ya kati, na kuchambua maandishi ya kale kutoka kote ulimwenguni. Mmoja wa wanafunzi wake na wakalimani, James Hillman, amechukua kazi ya Jung na kuisukuma zaidi kuelekea kile ambacho waandishi wengi sasa wanakiita ikolojia ya roho. Anatoa wito kwa ”kurudi kwa roho kwa ulimwengu.” Changamoto ya Hillman ni kwamba tunaikomboa nafsi kutoka kwa mitego yake katika gereza la upweke na la pekee linaloundwa na mtazamo wa ulimwengu ambao hauoni uhusiano wetu muhimu.

Wengi wetu tunaamini nguvu ya maombi kwa uwazi licha ya kuwa tumenaswa katika mtazamo wa ulimwengu ambao hauturuhusu kuona jinsi inavyoweza kuleta mabadiliko. Tuna “shikana katika Nuru” na tunaamini kwamba ni muhimu tufanye hivyo. Wengi wetu pia tuna hadithi za fursa, maazimio ya matatizo, hata uponyaji wa kimwili ambao hatuwezi kuzungumza juu yake kwa hofu ya kudhaniwa kuwa wajinga, wepesi, au mbaya zaidi. Ni wakati wa sisi kuacha aibu yetu kuhusu mambo kama hayo. Maombi ni muhimu. Kazi nzito ya ndani na ya kujitolea haitutayarishi tu kwa ajili ya hatua ya nje ya uaminifu, bali yenyewe ni aina ya uchumba. Kama vile Walter Wink anavyoandika katika kazi yake muhimu sana ya Engaging the Powers , ”historia ni ya waombezi.” Ikiwa pamoja na vikundi vya masomo kujifunza kuhusu kutotumia nguvu, kila mkutano pia ulikuwa na vikundi vya maombi, kushikilia nchi yetu kwenye Nuru, tungekuwa tunaongeza mguu mwingine muhimu kwenye kinyesi. Hatuongezei mafuta tu ili kurejea katika nyanja ya uchumba, tunajitokeza kwa Mkutano wa Kiungu, tukijiwasilisha kama watu walio tayari kubadilishwa na kama vyombo tayari vya mabadiliko duniani. Maombi yana njia ya kuhama si tu jinsi tunavyouona ulimwengu bali pia jinsi tunavyojiona wenyewe. Tumeitwa kuupenda ulimwengu kama tulivyopendwa, kuukabili ulimwengu kama tulivyokabiliwa, kusamehe kama tulivyosamehewa, na kuwa vyombo vya uponyaji wake kama sisi wenyewe tumeponywa. Ni waliosamehewa tu wanaojua kusamehe kweli, na walioponywa tu ndio wanajua kuponya. Maombi hurejesha harufu ya chumvi; inaturudisha kwenye asili yetu muhimu. Kama vile chumvi ni asili muhimu ya chumvi, ndivyo na Roho wetu anayekaa ndani yake. Neema ni msingi wa uhai wetu na chanzo cha tumaini letu.

Ukiwa umekuzwa katika maombi na kufundishwa katika mienendo ya kutokuwa na vurugu, mguu wa kitendo wa kinyesi una uwezekano wa kuzingatiwa kwa uangalifu zaidi na kutambuliwa vyema. Aina ya hatua yetu inaweza kuwa maandamano, shahidi, ufuataji wa huruma, uasi wa raia, au idadi yoyote ya uingiliaji kati unaowezekana. Lakini vyovyote itakavyokuwa, madhumuni yake ya msingi na mkakati utakuwa katika huduma ya uponyaji. Uasi, kama vile maombi, hutafuta mabadiliko, kuagiza upya mfumo kuelekea haki na amani yenye ubunifu na inayoendelea. Si tofauti na kile ninachojaribu kufanyia kazi katika mazoezi yangu ya ushauri wa kichungaji. Je, ikiwa tungefikiria nchi yetu kama mgonjwa anayeteseka? Tungeiendea kwa huruma, na tungeitumia kwa mpango wa matibabu unaotegemea utambuzi wa kufikiria. Tungezingatia dalili na kutafuta kuelewa nguvu ya msingi ya ugonjwa huo. Mojawapo ya michango mikubwa zaidi ya Jung ilikuwa kutuonyesha kwamba dalili hiyo ni mwalimu, kichwa kinachoongoza kwenye kina kirefu, ambaye alihudhuria kwa uaminifu atafunua roho katika uzuri wake wote uliovunjika.

Miaka michache iliyopita, nilipata fursa ya kufanya kazi na mteja wa ajabu; alikuwa amejitolea sana kwa imani yake, mwenye msimamo wa kihafidhina kisiasa na kitheolojia, akiogopa na ripoti alizosikia kutoka kwa marafiki zake na Fox News, na akitaka uungwaji mkono wa kichungaji kwa ajili ya kusikiliza mwongozo. Tulifanya kazi na mbinu mbalimbali, hasa kazi ya ndoto. Baada ya miezi kadhaa, alileta ndoto ambayo alijikuta kwenye gari moshi, akipanda na rais. Kisha, kwa mshangao, alipewa bakuli la maji na kitambaa na kuambiwa kuwa kazi yake ni kwenda kuosha miguu ya Rais Obama. Kwa sifa yake, alitekeleza mgawo wake na kuruhusu ndoto hiyo kufahamisha maisha yake. Hakubadilisha sana mwelekeo wake wa kisiasa, lakini maisha yake sasa yalikuwa ”yamejazwa” na hekima ya fidia ya nafsi. Wasiwasi wake ulipungua kwa kiasi kikubwa, na akapata uwezo zaidi wa kushiriki katika hali ya kisiasa yenye mgawanyiko mkubwa na utulivu ulioongezwa ambao kazi yake ya ndani ilitoa. Sasa, zaidi ya mwaka mmoja baada ya kumaliza kazi yake pamoja nami, karibu naweza kusikia changamoto yake ya kirafiki: “Dan, unaweza kuosha miguu ya Donald Trump?” Ni changamoto ninayoichukulia kwa uzito. Ninaposikiliza juhudi za kimazingira za nafsi yangu, nasikia mwito wa kushikilia hukumu zangu na wasiwasi wangu kwa upole, wito wa kukumbatia kivuli ambacho mimi hukikana kwa urahisi sana na kukielekeza kwa rais wetu mpya.

Sio makadirio yote ya kivuli, kwa kweli. Bado ninaamini kuwa anaweza kusababisha madhara ya kweli na muhimu. Lakini ninataka kujiondoa kwenye reactivity yangu kwake na kupata unyenyekevu wa kutoa hukumu zangu za watu waliompigia kura. Nataka kuwa na uwezo wa kusikiliza na kushiriki katika tofauti. Kuna uwezekano kwamba tutahitaji jumuiya pana za upinzani, miungano ambayo inatenganisha ambayo vinginevyo ingeangukia katika mgawanyiko zaidi. Katika enzi yetu ya wasiwasi mkubwa, nchi yetu ni kama mteja ambaye anaishi na vipande vilivyogawanyika katika psyche na kusababisha ukosefu wa utulivu. Tuna wasiwasi na kisha kukasirika, tukitafuta ardhi thabiti, njia fulani ya kukabiliana na dalili zetu chungu. Bila kupata, tunaanguka katika kukata tamaa, ili tu kufanya upya mzunguko wa hatua isiyozingatia na kutokufanya kwa huzuni. Psyche iliyogawanyika inaweza kusababisha kuvunjika na machafuko zaidi, lakini pia inaweza kusababisha mafanikio. Kile ambacho Jung alikiita ”kazi ipitayo maumbile” kinajitokeza ili kuamsha psyche kwenye mwelekeo mpya ambao umejikita katika kituo cha ndani zaidi, chenye upeo wa kutosha wa kushikilia vinyume vilivyokuwa vimegawanyika katika hali mpya na inayojumuisha zaidi. Sehemu na tata huponywa kwa nafasi zao kali, na mteja hupata ushirikiano mpya na zaidi wa usawa. Mara mteja anayeteseka anapopitia maendeleo ya ubunifu yaliyo katika muundo wa ”uchanganuzi na mafanikio,” inakuwa rahisi kuamini mienendo ya mabadiliko. Kama vile psyche ya mtu binafsi, hivyo pia jumuiya za imani, na hata nchi nzima, zinahitaji aina hii ya mapinduzi yasiyo ya vurugu yanayoendelea.

M yeyote kati yetu anajitahidi kupata mwelekeo wetu katika hali hii mpya ya kisiasa inayosumbua. Inajaribu kufahamu baada ya kurejeshwa kwa muundo wa zamani. Lakini kuna njia nyingine, yenye matumaini zaidi ya kutazama tulipo. Mambo yanapokuwa nje ya usawa, kuna hekima inayoishi ndani kabisa ambayo itadhihirisha kile kinachohitaji uponyaji na ambayo inatoa fursa ya maendeleo ya ubunifu. Ikiwa tutaamka kwa changamoto, tutaleta miguu yote mitatu ya kinyesi kwenye praksis yetu ya imani. Tutajifunza, kufundisha, na kutumia nguvu ya ajabu ya kutokuwa na jeuri. Tutaondoa mawazo yaliyochoka kuhusu maombi ambayo ni madogo sana kwa nafsi, na tutatenda kwa hekima ya uponyaji na matumaini. Tukizingatia mafundisho haya ya kila siku, tutakabiliana na changamoto ya Mahubiri ya Mlimani. Tutazingatia mafundisho yake na kuwa chumvi katika kitoweo hiki.