Uamuzi wa Makubaliano katika Viumbe vya Eusocial

Katika mwaka wa machafuko mkubwa wa chuo kikuu, nilipata dini katika nyuki. Ants alishikilia ukweli wa ndani kabisa niliowahi kujua, na karatasi za kisayansi juu ya molds za lami (plasmodia ya amoeboid yenye nyuklia nyingi) zilianzisha migogoro inayowezekana. Katika majira ya kuchipua ya 2015, nilizunguka Chuo cha Earlham katika hali mbaya ya utambuzi, nikiangalia jinsi vikundi na mawazo yanavyoingiliana kupitia lenzi ya kisayansi iliyoibiwa na iliyotumiwa vibaya bila aibu. Nilipojaribu kubana dhana za hila kwa mitihani yangu ya kina ya biolojia, kumaliza mpango wangu wa ufadhili wa huduma, na kudhibiti kuishi katika jumuiya ya kimakusudi ya watu tisa, nilipata faraja ya ajabu katika michakato ya kufanya maamuzi ya viumbe vya kijamii.

Licha ya mfadhaiko wangu uliosababishwa na mfadhaiko, swali linalowasumbua wazee wote wa chuo halikuniacha nikiwa na utulivu: “Ni nini kitafuata?” aliunga mkono kichwa changu katika muhula mzima. Kutokana na ziara ya kuajiri kwa wakati, nilipata jibu kuwa Quaker Voluntary Service (QVS), mwaka wa imani na huduma ambao unalingana na mtazamo wangu wa ulimwengu unaovuma.

Viumbe hai

Kiini cha udhanaishi wangu kilikuwa katika ufanano wa michakato ya kufanya maamuzi katika viumbe vya asili. Katika tafiti za ukungu wa lami, nyuki, mchwa, akili, na vikundi vya nyani, niliona wanasayansi wakiandika jinsi mara tu mkusanyiko wa ushahidi unapofikia kizingiti muhimu, chaguo hufanywa ambalo huathiri riziki ya kikundi kizima kinachotegemea.

Maneno ”superrorganism” na/au ”eusocial” yanaelezea aina fulani ya mkakati wa maisha wa baadhi ya viumbe ambao unahusisha mgawanyiko wa kazi na ushirikiano wa juu sana wa kijamii. Wadudu wa Eusocial (baadhi ya mchwa, nyuki, na mchwa) huonwa kuwa viumbe hai kwa sababu wafanyakazi wengi hawazaliani mmoja mmoja. Badala yake, mjumbe mmoja pekee—malkia—anazalisha uzazi kwa koloni nzima. Neno superorganism linamaanisha kuelewa kwamba ingawa kuna nyuki wengi kwenye mzinga, kiutendaji ni chombo kimoja cha uzazi. Uhusiano wa kiumbe cha eusocial ni mkali kwa sababu ni kikundi cha watu wanaotegemeana (na wanaofanana kijeni). Wana lengo moja, la kawaida: kuishi na kuzaliana.

Maamuzi ya Tovuti ya Nest—Makubaliano

Hapa kuna furaha ninayopata katika maamuzi ya tovuti ya kiota ambayo nitashiriki na mtu yeyote ambaye anauliza, na kwa wengi ambao hawana. Uamuzi wa kikundi cha wadudu wa eusocial kwenye tovuti ya kiota huangazia kwa uzuri wakati ambapo koloni hutegemea uhamishaji wa maarifa kutoka kwa watu wachache walioarifiwa hadi koloni isiyo na maarifa ili kuunda harakati sahihi na ya mshikamano muhimu kwa mafanikio yao. Hali hii hutoa eneo la kipekee la utafiti katika kufanya maamuzi, ikiruhusu maarifa juu ya mada za ulimwengu wote, kama vile mabadiliko ya usahihi wa kasi katika mfumo uliogawanyika.

Mchwa wadogo wanaoishi kwenye miamba ( Temnothorax albipennis) mara nyingi nyumba zao huvurugwa. Mwamba unapopinduliwa, maskauti hukimbilia ulimwenguni kukagua tovuti mpya zinazowezekana. Mfanyikazi hupata fursa, anakimbia kurudi kwenye koloni, na kuajiri mtu mwingine kuja kuangalia uvumbuzi wake. (Hii inaitwa tandem running.) Mwajiri anaangalia tovuti na kufanya tathmini. Ikiwa yeye, pia, anaona kuwa inasisimua, atakimbia nyuma na kuanza kuajiri. Huu ni msururu wa maoni chanya wa taarifa. Pindi tu kunapokuwa na kizingiti muhimu cha watu waliochangamka (akidi) wanaokimbia na kurudi kati ya tovuti ya zamani na makao mapya yanayoweza kutokea, kiota kizima huhamia kwenye nyumba hii mpya, yenye furaha.

Vile vile, nyuki wa asali ( Apis mellifera) huwaandikisha dada zao kwenye tovuti mpya za mizinga kupitia njia nzuri sana ya mawasiliano iitwayo “waggle dancing.” Kadiri ubora wa nyumba mpya itakavyowezekana, ndivyo nyuki hutembeza matumbo yao kwa shauku zaidi na, kwa hivyo, kwa kasi wanavyoweza kuajiri na kugonga kizingiti hicho cha uhamiaji.

Kipengele muhimu cha michakato hii ya kufanya maamuzi ni kwamba skauti huajiri wafanyikazi wengine kwenye tovuti, lakini maskauti wote hukagua tovuti inayoweza kutekelezwa kabla ya kuwa waajiri. Kupitia mchakato huu wa kushangaza, tathmini za mtu binafsi hutafsiriwa kupitia kikundi kufanya uamuzi wa pamoja.

Kuajiriwa kwangu katika QVS

Nikiwa katikati ya muhula wangu wa mwisho wenye mafadhaiko, nilikuwa na jukumu la kujaribu kuondoa hali ya kutisha ya kutojali ambayo ilikuwa imeshinda programu ya huduma ya Bonner Scholars. Kwenye tafrija niliyohudhuria, mwanafunzi wa kidato cha kwanza aliniuliza kwa kulewa sana: “Je, unafikiri Bonner anamaanisha mambo yasiyo na maana?” Nilikasirishwa na swali hili na nilihisi hitaji la kuwafahamisha wenzangu ukweli kwamba walikuwa na ngozi kwenye mchezo: kutafuta maana katika huduma ni kazi ya watu binafsi wanaohusika. Muundo wa mpango wa Bonner ulikuwepo kwao kutumia na kubinafsisha, sio kutumia faida zake za kifedha na kisha kuomboleza. Nilisimama mbele ya jozi 50 hivi za mboni za macho na kuuliza maswali, nikijaribu kuchochea mawasiliano na hisia ya kuwajibika kwa hali ya mambo. Kulikuwa na ukosefu wa uangalizi ukiendelea, lakini hiyo ilimaanisha kwamba kulikuwa na nafasi ya kurudisha simulizi.

Usiku huo Ross Hennessy, mratibu wa QVS wa Philadelphia na mwajiri wa muda, alikuwa ameketi nyuma ya chumba. Alifika mbele ya kundi letu lililofadhaika na kuanza kuzungumza kuhusu kwa nini tunaweza kuchagua kuwa katika jumuiya. Je, tunataka kuwa sehemu ya mfumo unaojithibitisha, au kitu ambacho kina changamoto? Aliinua thamani ya kukabiliwa na watu unaowapenda, na nikaona hum ya nyuki katika wazo hilo. Mizunguko ya maoni ilizunguka katika mfumo wangu wa niuroni, na nilifikiri vyema kuwa mpango wa QVS ungekuwa uamuzi sahihi kwangu.

Huduma ya Hiari ya Quaker: Kaya Yangu Ni Kiumbe Mwingi

Mshikamano wa kikundi cha chungu (na vikundi vingi vya kijamii) ni vya kijeni, lakini muunganisho nilioupata katika Huduma ya Hiari ya Quaker ni ya kiitikadi. Niliishi na watu wengine saba kwa mwaka mmoja katika mtaa wa Germantown wa Philadelphia. Sote tulifanya kazi katika mashirika yasiyo ya faida jijini, tukirudi nyumbani usiku kupika chakula cha jioni, kufanya kazi zetu za nyumbani, kuzungumza kwa muda mrefu, na kulala.

Katika ”kiota” chetu kulikuwa na dhamira ya kawaida kwa mchakato ambao tungetumia kuchunguza mwaka wetu pamoja, na ukaribu usioepukika wa mawazo ya ushirikiano na kushiriki habari. Niliona masimulizi yetu ya jumuiya kama uamuzi wa pamoja. Ikiwa nitakuambia hadithi ya ukosefu wa haki, si ninakuandikisha katika mtazamo tofauti wa ulimwengu? Wakati wa mwaka wangu katika QVS niligundua kwamba, kwa ushirikiano usiojulikana na kupendeza kwangu kwa wadudu wa eusocial, Quakerism inahimiza tathmini ya mtu binafsi na uhamisho wa habari kwa kikundi.

Nyumba yetu mara nyingi ilikinzana na mawazo na tathmini zinazoshindana za nini cha kufanya ili kuishi katika harakati endelevu kuelekea ulimwengu bora. Ni kiasi gani cha ”kujitunza” kinahitajika? Je, mipaka ya jumuiya ni ipi? Wanaume wanachukua nafasi ngapi katika kundi hili? Tulisukuma na kusukumana, kimawazo. Wakati fulani, tulikubali. Nilipata uzuri katika wastani, ustahimilivu katika mapigano. Uungu katika mwaka wangu wa maisha rahisi ulikuwepo katika maoni chanya na hasi ya wenzangu wa nyumbani.

Kasi dhidi ya Usahihi wa Tradeoff: Quakers na Haki ya Rangi

F au mchwa wanaowinda nyumba, hali mbaya wakati wa kuhama kiota hufanya kasi kuwa muhimu. Kundi moja la wanasayansi liligundua kuwa vizingiti vya akidi, au idadi ya watu binafsi inayohitajika kufanya uamuzi, hupunguzwa katika makoloni ya Leptothorax albipennis iliyoathiriwa na upepo, na kwamba mchwa hawa hawakubagua tovuti. Kwa kulinganisha, mbele ya hali ya hewa ya utulivu, vikundi vya udhibiti viliweza kuchagua tovuti bora wakati wa burudani zao.

Hatuwezi kuzungumza juu ya kufanya maamuzi ya maafikiano bila kutambua uchungu unaopatikana katika majadiliano ya saa nyingi juu ya chaguo la pamoja. Quakers hujaribu kuingiza maoni yote, wakipa kila uzito sawa na utambuzi, na hiyo inaweza kuchukua milele. Hii inachekesha tunapozingatia swali la rangi gani ya kuchora kuta, lakini inaweza kuwa shida kwa uamuzi mzito zaidi, kama vile jinsi ya kujibu udhalimu wa rangi.

Nimesikia matukio mabaya yakipita kwenye mzabibu wa wenzangu wa nyumbani. Huku wakitetea haki ya rangi ndani ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki, wameingia kwenye migongano ya kitamaduni na mifumo mikubwa ya Waquaker, baadhi yao ambao wanapiga kelele dhidi ya harakati kwa sababu ”sio katika lugha yao”: sio katika lugha ya amani, ushirikishwaji, na uvumilivu. Inaonekana kuna hamu ndani ya Quakerism ya kuchagua njia bora ya kusonga mbele kwa utulivu, kwa makusudi, kwa usahihi, na kwa burudani. Nilipomwambia Rafiki mwanamke mweusi kwamba nilikuwa nikihudhuria Kongamano la Mapendeleo ya Weupe, alijibu kwa njia ya mstari wa “Kwa nini ninyi wazungu mnahitaji kuendelea kujisemea vyumbani? Fanyeni jambo fulani tu!”

Wakati huo huo nikiwa nasoma mchwa na chaguzi zao, nilikutana na makala iliyokuwa ikisomwa na mwanafunzi mwenzangu katika darasa la masomo ya wanawake na jinsia: Tafakari ya Audre Lorde juu ya hasira. Mfano wake wa kwanza wa jinsi sauti yake kama mwanamke mweusi ilivyoidhinishwa na wanawake weupe (hata wale ”walio upande wake”) ni muhimu kwa hali mbaya ya miundo mikubwa ya Quakerism leo, na inaonyesha kasi dhidi ya biashara ya usahihi tunayokabiliana nayo kama jamii ya Marekani:

Ninazungumza kwa hasira ya moja kwa moja na hasa katika mkutano wa kitaaluma, na mwanamke mweupe anasema, ”Niambie jinsi unavyohisi, lakini usiseme kwa ukali sana au siwezi kukusikia.” Lakini je, ni namna yangu inayomzuia asisikie, au tishio la ujumbe kwamba maisha yake yanaweza kubadilika?

Lorde asema hivi baadaye: “Hasira imejaa habari na nguvu.” Katika mazungumzo marefu ya watu weupe wenye amani, hatuwezi kusikia habari na nguvu za wanyonge. Waquaker wachache wa rangi na washirika wengine weupe wameelemewa isivyofaa katika kujaribu kuuvuta mwili hadi kwenye makali hai ya imani kali. Nina wasiwasi kwamba Quakers watafanya makusudi kwa muda mrefu sana wanapongojea kimya kwa chaguo sahihi, wakati wote labda wakipuuza wale ”hawawezi kusikia” kwa sababu ya ukali au tishio linaloleta faraja. Kuna ukuu wa weupe wa hila uliopo katika dini inayojumuisha kwa kiasi kikubwa mchango wa watu weupe, na mara nyingi hujidhihirisha kama kuridhika kwa utaratibu. Hii hutokea wakati wa kudumisha masimulizi ya hali ya juu ya kuwa upande sahihi wa historia.

Kuna nyakati ambapo ni muhimu kufanya haraka, na wakati mwingine wakati unahitajika kuwa sahihi kabisa. Katika mazingira yetu ya sasa, yenye mkazo wa kijamii na kisiasa, ni muhimu kuwa wepesi katika kusikiliza nguvu za watu binafsi katika kikundi chetu ambao wamekasirika, wanaohitaji msaada wetu. Ninatumai kuwa Jumuiya kubwa ya Kidini ya Marafiki inaweza kuungana katika uchaguzi wa kuunga mkono watu wa rangi yoyote wawezavyo, kukubali ukuu wa kimfumo wa weupe, na kutenda kulingana na kanuni za kupinga ubaguzi wa rangi.

Uhusiano kati ya mtu binafsi na kikundi

Q uakerism imekuwa muundo muhimu kwangu kujifunza ndani na kutoka. Bado ninaishi na wenzangu wa nyumbani kutoka QVS, na ninahisi kuhusishwa katika kitu kikubwa kuliko mimi kupitia uhusiano wangu nao. Kaya hii ya washiriki wa zamani wa QVS bado inajisikia sawa kwangu kwa njia ambayo ukamilifu wa Quakerism na mizigo yake ya kijamii bado haipo. Nina imani kwamba kwa namna fulani upendo mkali na kujitolea kwa haki ninayopata katika nyumba yangu kunatafsiriwa na kudhihirishwa katika jamii kupitia juhudi zetu binafsi. Ninaamini katika uwezo na nishati ya wazo, kama ngoma ya kuchezea, kuajiri. Katika ulimwengu wangu wa kuwepo wa mchwa na nyuki, mawazo si lazima hata kuishi kabisa katika akili au miili yetu lakini mahali fulani katika nafasi kati ya tandem kukimbia na Roho. Nina imani kwamba, licha ya uwezekano wowote, tutachagua jamii iliyojumuisha zaidi na ya haki kuliko ilivyo leo.