Nchi yetu ni ulimwengu, watu wa nchi yetu ni wanadamu wote. Tunaipenda nchi ya kuzaliwa kwetu kama tunavyopenda nchi nyingine zote. Maslahi, haki, uhuru wa raia wa Amerika sio muhimu kwetu kuliko yale ya wanadamu wote. Kwa hivyo, hatuwezi kuruhusu kukata rufaa kwa uzalendo, kulipiza kisasi matusi au jeraha lolote la kitaifa.
-William Lloyd Garrison, mkomeshaji, ”Tamko la Hisia Zilizopitishwa na Mkataba wa Amani” (1838)
Wengi huchukulia kawaida kuwa uzalendo ni sifa. Tunafundishwa nyumbani, shuleni, na vyombo vya habari kwamba upendo na fahari kwa nchi yetu ni miongoni mwa wajibu wetu wa juu zaidi wa maadili. Tunahimizwa kuwa na uzalendo kila siku kwa bendera, nyimbo, sikukuu, kumbukumbu, maandamano, hotuba, picha, fasihi, na mengine mengi ambayo yanatukuza utukufu wa nchi yetu. Imani yetu juu ya thamani ya uzalendo imejengeka sana hivi kwamba hata kuuhoji ni mwiko. Wakati mtu anakosoa hisia zetu za kibinafsi za uzalendo-kila wakati mbinu iliyotengenezwa tayari ya kuwafukuza wanaharakati wa amani-inauma, na inatufanya tuwe na kujitetea sana. Tunadhani hawaelewi uzalendo wa kweli unahusu nini, na pengine tunasukumwa kununua kibandiko kikubwa kinachosomeka ”Amani ni Mzalendo.”
Lakini je, uzalendo ni wa amani? Kulingana na uzoefu wangu wa maisha, masomo, akili, na dhamiri, bila shaka ninaongozwa na imani kwamba uzalendo ni ukosefu wa maadili: ni ubinafsi na usio na akili, unazuia hukumu yetu, unagawanya ulimwengu, unachangia upiganaji wa kijeshi, husababisha vita, na unapingana na mafundisho ya Yesu.
Uzalendo ni mtazamo wa upendeleo kuelekea ”nchi yangu ” na ”watu wangu .” Ikiwa majivuno au majivuno ni tabia mbaya, basi uzalendo au majivuno kuelekea nchi fulani ni jambo la kusikitisha pia.
Uzalendo unatia wingu maamuzi yetu; inazuia usawa na inapunguza uwezo wetu wa kutathmini hali ya kisiasa kimantiki. Uzalendo hutuweka pembeni katika mtazamo wa nchi yetu, na kuzidisha hamu na uwezo wetu wa kuzingatia mitazamo ya nje. Kwa ufupi, uzalendo huzaa ulinganifu na fikra funge. Zaidi ya hayo, uzalendo hutufanya kuwaamini kupita kiasi wale walio na mamlaka juu yetu, na kuathiriwa na matumizi mabaya ya mamlaka hayo.
Hii inathibitishwa na kile kilichotokea baada ya 9/11; idadi ya watu wa Marekani ilikuwa imeingia katika wimbi la uzalendo homa na kuanguka katika mstari na ajenda ya rushwa. Kama mfano mkuu, chukua Sheria ya Uzalendo ya Marekani —ni nani angethubutu kupinga sheria hiyo yenye sauti nzuri? Usijali kwamba inahusisha ukiukaji wa haki za raia bila malipo; ni raia gani wa Marekani mpenda uhuru hapendi ufuatiliaji bila kibali, kugonga waya, utafutaji na ukamataji, pamoja na orodha za kizuizini na zisizo huru? Ni wazi, kitendo hicho kilipewa cheo hicho kwa sababu wanasiasa wanajua ufanisi wa uzalendo wa kuchakachua maoni ya wananchi.
Kwamba hatua za propaganda za kizalendo zinaongezwa wakati wa vita inapaswa kuwa sababu tosha ya kutupa pause kuhusu uzalendo. Ona pia ni bendera ngapi zinazoonyeshwa kwa likizo za Marekani zinazohusishwa na vita—Siku ya Rais (kusherehekea siku za kuzaliwa za Washington na Lincoln, zote mbili zinazojulikana kwa kuongoza juhudi za vita), Siku ya Ukumbusho, Siku ya Uhuru (kuadhimisha siku ya vita vilivyotangazwa na wakoloni nchini Uingereza), na Siku ya Mashujaa—na jinsi bendera chache huonekana kwenye sikukuu nyingine za shirikisho—Martin Luther King, Mshindi wa Tuzo la Kushukuru Amani. (inadaiwa kusherehekea shukrani na ushirikiano kati ya wakoloni wa Uropa na Wenyeji Wamarekani), na Siku ya Wafanyakazi. Uhusiano kati ya uzalendo na vita haufichiki hata kidogo.
Mimi binafsi nilikumbana na ulevi wa uzalendo. Mara tu baada ya 9/11 (kabla ya kuwa Quaker), niliunga mkono Vita vya Iraq. Niliamini kuwa sababu ilikuwa ya haki. Nikikumbuka jambo hilo, nagundua kwamba nilikuwa nikiishi katika ukungu, nikitegemea maoni yangu juu ya mawazo ya muda mfupi, yasiyoeleweka. Kwa sababu nilisikia kitu kuhusu silaha za maangamizi makubwa (WMDs), niliweza kutazama ”Mshtuko na Mshangao” kwa kuidhinisha, nikifikiria kwa ujinga Marekani ikiondoa ugaidi kwa nguvu duniani kote. Ninakereka ninapokumbuka nikibishana na mtu hadharani kwamba Marekani inapaswa kupuuza tahadhari ya Umoja wa Mataifa kuhusu kuingia Iraq.
Ilipojulikana kuwa Iraq haikuwa na WMDs au viungo vya 9/11, na kwamba vita vilitegemea uwongo, nilihisi kusalitiwa. Pia nilihisi hatia kwa uamuzi wangu mbaya—ningewezaje kuwa mdanganyifu hivyo? Kukabiliana na hili, hatimaye niliona kwamba nilikuwa nimenaswa na athari za uzalendo zenye kustaajabisha.
Katika shule ya chekechea, nilijifunza ibada ya ajabu ya asubuhi ya kuimba ambapo mtu huahidi maisha yake kwa bendera na kwa taifa moja chini ya Mungu ”asiyeonekana” (kama akili ya mtoto wangu ilivyosikia) kwa uhuru na haki kwa wote. Sasa ninaelewa nilichokuwa nikisema. Na ninaelewa kwamba watu, na kwa hakika Wakristo, hawapaswi kuweka rehani hata kidogo (Mt. 5:34), kwa hakika si kwa kitu cha kimwili (sanamu), hakika si kwa taifa fulani kati ya wengi, na kwa hakika si kwa kitu
Nakumbuka nilipata hisia kuhusu wimbo wa vita unaojulikana kama ”Star-Spangled Banner.” Katika darasa la saba, nilishinda hata nafasi ya tatu katika shindano la insha juu ya mada ”Uzalendo unamaanisha nini kwangu?” Kwa hakika nililinganisha ”Amerika” na ”uhuru” – mawazo potovu ambayo insha ilitegemea na ambayo nilituzwa.
Wengi wetu tunafundishwa shuleni kwamba ”Amerika ni nchi kubwa zaidi duniani,” ilhali mambo meusi zaidi ya historia yetu yanapuuzwa au kufichwa. Kwa hivyo nisingewezaje kuiona Marekani kuwa isiyo na hatia, na yeyote anayeipinga kuwa asiye na akili na hata mwovu? Nisingewezaje kudhani kwamba chochote kinachofanywa na Marekani kinakusudiwa kufanya kazi na kwamba Rais husema ukweli daima?
Uzalendo unagawanya dunia. Anarchist Emma Goldman, katika hotuba ya 1908 juu ya uzalendo na kijeshi, alisema, ”Uzalendo unachukulia kuwa ulimwengu wetu umegawanyika katika sehemu ndogo, kila moja ikizungukwa na lango la chuma.” Uzalendo unatutenganisha nao na unajenga kiburi kwa sisi-utu wetu, na kuweka jamii dhidi ya kila mmoja wetu kwa kisingizio kwamba ili kutulinda ni lazima tujitayarishe kumuua yeyote kati yao . Ikiwa nchi zote zinatiwa moyo kujionea kiburi, tunaweza kushangaa jinsi gani vita vinapotokea? Zaidi ya hayo, uzalendo una mwelekeo wa kusababisha unativism; kwa mfano, katika Ujerumani ya Nazi na katika nchi nyingi za Marekani ambao waliwabagua wahamiaji.
Kwa uzalendo kuwa sifa ya ulimwengu wote itakuwa haina mantiki. Iwapo ingekuwa ni jambo la adili kwa kila mwanadamu kuwa mzalendo kwa nchi ile ile, basi hii—ikiwa ni ya kihuni—ingekuwa ya kujitosheleza. Lakini ikiwa ni sawa kwa Waingereza kuwa wazalendo kuelekea Uingereza na Wafaransa kuelekea Ufaransa, basi Uingereza na Ufaransa zinapokuwa na mgongano wa kimaslahi, maadili yatagongana yenyewe. Viongozi wawili watatofautiana na wote watakuwa sawa, na majeshi mawili yatapambana na wote watakuwa wanafanya jambo sahihi.
Uzalendo ni sababu kuu inayochangia vita na kijeshi. Uzalendo ndio nguvu kuu inayotukuza mapigano, na hakuna kinachochangia uenezaji wa vita zaidi ya ibada ya shujaa wa kijeshi. Maadamu maoni yanatawala kwamba hakuna utumishi uliotukuka, wenye kuheshimika, na wa kishujaa zaidi ya kujizoeza kuwa chombo cha kuua, kutakuwa na vita, kwani viongozi wowote wanaotamani shambulio watakuwa na vikosi vya watu wanaotafuta utukufu ndio watu wa rehema zao. Ibada ya shujaa wa kijeshi ndiyo inayofanya iwezekane kwa mtu mwenye heshima kuua kwa amri kwa dhamiri njema. Albert Einstein aliandika katika The World as I See It in 1931, ”Kikwazo kikubwa zaidi kwa utaratibu wa kimataifa ni roho iliyotiwa chumvi sana ya utaifa ambayo pia inaendana na jina la uzalendo linalosikika vizuri lakini lililotumiwa vibaya.”
Uzalendo ni kinyume na mafundisho ya Kristo. Katika Mahubiri ya Mlimani, Yesu alisema, “Mmesikia kwamba imenenwa, ‘Mpende jirani yako na umchukie adui yako. Lakini mimi nawaambia, wapendeni adui zenu” (Mt. 5:43-44). Katika muktadha wa Sheria ya Kiebrania, inayorejelewa hapa na Yesu, ”jirani” ilimaanisha ”Mwisraeli mwenzetu,” yaani ”mzalendo.” Kwa hivyo ”adui,” ikitumiwa tofauti na hii, inaweza kueleweka kurejelea adui wa kitaifa. Yesu alikuwa akidai kwamba kusiwe na tofauti kati ya mwananchi na mgeni.
Kwa kweli, utiifu kwa serikali yoyote ya sasa ni ridhaa ya vurugu. Nguvu za serikali zinatokana na vurugu—jeshi, na pia polisi wenye silaha. Hakuna mtu aliyejitolea kwa unyoofu kwa kanuni ya kutokuwa na jeuri anayeweza kwa dhamiri njema kutoa kibali kwa taasisi inayotegemea nguvu za kijeshi. Tunaweza kubuni urazini mwingi kwa hitaji la serikali, lakini mkanganyiko huu hauwezi kukataliwa. Katiba ya Marekani, inayodaiwa kuwa ”Sheria Kuu ya Ardhi,” inaipa serikali mamlaka ya kutangaza vita. Lakini tunaitwa kutambua sheria tofauti kuwa kuu zaidi—kwa kuwa hatuwezi kutumikia mabwana wawili ( Mt. 6:24 ), tusiwe watumishi wa wanadamu ( 1 Kor. 7:23 ), bali tuwe watiifu wetu pekee kwa Ufalme wa Mungu, Ufalme usio wa namna ya kilimwengu na hivyo ambao hauhitaji raia zake kuupigania ( Yoh. 18:36 ) Kwa maana sisi sote tuna ndugu na dada ( Yoh. 23:8).
Leo Tolstoy, katika insha yake ya 1896 ”Uzalendo au Amani” (imekuwaje kwa kauli mbiu kubwa ya vibandiko!), anaandika, ”Ikiwa Ukristo unatoa amani kweli, na tunataka amani kweli, uzalendo ni kuokoka kutoka kwa nyakati za kishenzi, ambazo hazipaswi tu kuibuliwa na kuelimishwa, kama tunavyofanya sasa, lakini kwa njia zote, lazima zikomeshwe. dhihaka.” Zaidi ya hayo, katika ”Uzalendo na Serikali” (1900), anaandika:
Ni kinyume cha maadili kwa sababu, badala ya kujitambua kuwa mwana wa Mungu, jinsi Ukristo unavyotufundisha, au angalau kama mtu huru, ambaye anaongozwa na mawazo yake, kila mtu, chini ya ushawishi wa uzalendo, anajitambua kuwa mwana wa nchi yake na mtumwa wa serikali yake, na anafanya matendo ambayo ni kinyume na akili yake na dhamiri yake.
Ikiwa bado una shaka yoyote juu ya uasherati wa uzalendo, nakusihi usome maswali ya amani katika Imani na Matendo na ujiulize kwa dhati ikiwa uzalendo haupingani na kila swala la amani.
Kanusho la kawaida la kulaani uzalendo ni kwamba uzalendo fulani ni mbaya, lakini sio wote ; uzalendo wa kupindukia tu, wa kibeberu, wa kipofu, wenye nia finyu, wa kutengwa, ndio unaoenda kwa tofauti nyingi—lakini sio uzalendo wetu wa ”afya”.
Uzalendo katika hali yake safi kabisa—ambapo wengine wote wanatoka—ni tamaa ya nchi ya mtu kujitafutia utukufu na mamlaka juu ya wengine wote kutokana na ubora wa watu wake. Kusema kuwa uzalendo wa kupindukia ni mbaya, lakini kuna ”dhahabu ya maana” ya uzalendo, ni kusema kwamba kuendeleza vurugu ni mbaya, lakini kuikuza kwa kiasi ni nzuri. Uzalendo usio wa kibeberu bado unamaanisha kukubali ubeberu wa zamani. Ni nchi gani ambayo haikuanzishwa au kusisitizwa kwa ushindi usio wa haki? Na bado hatuna mashaka katika utii wetu. Uzalendo wenyewe unatupofusha na kuzipunguza akili zetu; kimsingi ni upendeleo. Huu uzalendo unaodhaniwa kuwa wa ”kuona wazi” haupo, isipokuwa labda kwa ghiliba za kibinafsi za wengine, kwa sababu kuuona uzalendo waziwazi ni kuona athari zake mbaya. Tukiondoa yale yote yanayohusu uzalendo, hakuna kinachobaki.
Wengi watakubali kwamba hoja yangu inashikilia katika muktadha wa udhalimu. Hata hivyo, wengine wanaweza kupinga kwamba kwa vile serikali yetu ni ya demokrasia, haki ya kupingana ndiyo alama yake ya kipekee, na kwa hakika, kinachoifanya istahili uzalendo kwanza. Inafuata kwamba ni wajibu wetu wa kizalendo kuhoji mamlaka, na kwamba, kama Howard Zinn alisema, ”Upinzani ni aina ya juu zaidi ya uzalendo.”
Kwa kuzingatia Marekebisho ya Kwanza, ninaweza kuelewa kwa nini mtu anaweza kuamini kwamba upinzani ni wa kizalendo, na nilikuwa nafanya hivyo. Hata hivyo, zingatia kauli hii ya mwanaisimu na mwanaharakati wa kisiasa Noam Chomsky: ”Njia ya busara ya kuwafanya watu wawe wavivu na watiifu ni kuweka mipaka kwa madhubuti wigo wa maoni yanayokubalika, lakini kuruhusu mjadala wa kusisimua sana ndani ya wigo huo—hata kuhimiza maoni ya kiukosoaji zaidi na pinzani. Hiyo inawapa watu hisia kwamba kuna fikra huru inayoendelea, wakati wakati wote dhamira tangulizi za mfumo uliowekwa kwenye mijadala ni utiaji mkazo wa mfumo.”
Katika mazungumzo ya hadhara, kuna hisia kwamba tunaweza kutokubaliana hata tuwezavyo, ikiwa tu kwa roho ya uzalendo. Hivyo inaonekana kana kwamba upinzani unahitaji uzalendo ili kuuhalalisha. Kwa hivyo ingawa tunaweza kupinga masuala fulani, sharti ni kupitishwa kwa mfumo kwa ujumla—mfumo unaotokana na vurugu. Kila wakati tunapopinga uzalendo, tunanunua tena mfumo huu wa vurugu. Pengine hakuna kitu kinachoimarisha hali ya vurugu iliyokuwepo zaidi ya upinzani wa kizalendo—inamaanisha kwamba vyovyote vile kutoelewana kwetu, msingi mmoja ambao hata mpinzani mkali zaidi hatathubutu kuhoji ni utawala wa vurugu.
Kuachana na uzalendo kunaweza kuonekana kuwa jambo la kushtua na kuumiza. Lakini nathubutu kusema kwamba watu wengi nchini Marekani wanaosoma hili hawaipendi Marekani, ingawa tunafikiri tunaipenda. Tunachopenda sana ni toleo lililoboreshwa la Marekani. Tunapenda maadili ya usawa na uhuru katika Azimio la Uhuru. Lakini maadili haya hayakuanzia mwaka wa 1776; zilikuwepo zamani, na zitaendelea muda mrefu baada ya Marekani kuondoka. Na Marekani halisi haijawahi kuishi kwa maadili haya. Ukosefu wa usawa na ukosefu wa uhuru viliandikwa katika Katiba ya Marekani na taasisi ya utumwa, na tangu wakati huo imeendelea kupitia aina mbalimbali za ukandamizaji. Kwa hili, tunaweza kujibu kwamba tunachopenda ni ujasiri mkubwa na uvumilivu wa watu wa Marekani katika kushinda dhuluma hizi. Lakini kwa nini kuipa sifa Marekani kwa kile kinachokaa ndani ya moyo wa mwanadamu? Je, watu kutoka pembe zote za Dunia hawajaonyesha roho kama hiyo? Marekebisho mengi makubwa hapo awali yanapingwa na serikali, na hivyo uvumilivu mwingi wa watu umepitia mateso na Marekani.
Wengine wanadai kuwa uzalendo huweka nchi pamoja. Lakini kwa nini kudhania kwamba hii ni nzuri, kwamba hali ilivyo inapaswa kudumishwa? Kwamba hili hata linatolewa kama jibu linadhihirisha undani wa mafundisho yetu, na moja kwa moja linaonyesha maoni ambayo wenye nguvu wamejitahidi daima kusisitiza kwa umati kwa njia ya uzalendo-kwamba chochote kinachosimamia uanzishwaji wa sasa ni nzuri na muhimu. Iwapo uzalendo pekee ndio ungekuwa unaiweka nchi pamoja, ungekuwa msingi wa kuunga mkono mila ambayo imepitwa na wakati. Taasisi za kisiasa zinapaswa kudumishwa tu mradi ni za haki na zenye manufaa. Asasi nzuri ya kijamii inapaswa kuwa na uwezo wa kujistahimili, na kuufanya uzalendo kuwa wa hali ya juu zaidi.
Ikiwa tunataka kufikia amani ya ulimwengu na aina ya jamii isiyo na msingi wa vurugu, wakati wa mabadiliko ni sasa. Lakini tukiondoa uzalendo, ni kanuni gani ya kuunganisha inayoweza kuchukua nafasi yake? Jibu moja ni ubinadamu. Inaunganisha sio kundi fulani, lakini watu wote. Ikiwa ubinadamu unathibitisha hisia dhaifu sana, wacha tukubali upendo wa ulimwengu wote. Hili linaweza kutokea tunapotambua uhusiano wetu na wengine na umoja wa msingi wa vitu vyote; tunapopitia hali ya Kimungu ndani yetu na kutambua asili hii ya Kimungu ndani ya wengine; wakati, kama mwanzilishi wa Quaker George Fox aliandika, ”tunatembea duniani kote kwa furaha, tukijibu yale ya Mungu katika kila moja.”
