Uchapishaji wa Jarida la Liberal Quaker hadi 1955

Mojawapo ya sababu ambazo wanahistoria kama Quakers, na kwa nini wanahistoria wamewapa Quakers usikivu nje ya uwiano wote kwa idadi yetu ndogo, ni kwamba sisi daima tumekuwa waandishi na wachapishaji. ”Chapisha,” bila shaka, ni neno ambalo maana yake imebadilika kwa muda. Katika siku za George Fox, ilimaanisha kutangaza, kwa sauti au kwa maandishi, kwa hivyo Marafiki wa mapema mara nyingi walijiita Wachapishaji wa Ukweli, hata kama hawakuandika neno lolote. Lakini kama unavyojua, Marafiki waliandika na kuchapisha. Maandishi ya Fox, kwa mfano, yanakuja kwenye juzuu nane kubwa za chapa ndogo, na matokeo ya Marafiki wengine yalikuwa karibu sawa. Kukiwa na ulinganifu zaidi kuliko vile pengine tunataka kukiri sasa kwa James Carville au Karl Rove, kizazi cha kwanza cha Friends mara chache huruhusu shambulio lolote liende bila jibu, kwa kawaida katika lugha ambayo, kuiweka kwa hisani, ilikosa kujizuia. Mara nyingi tunapata sentensi kama hii katika jarida la Fox: ”ambayo nilijibu na baada ya kuiandikia kitabu.”

Kufikia miaka ya 1670, kama sehemu ya kile ambacho sisi wanahistoria tunakiona kama urasimu au urasimishaji wa vuguvugu la Quaker ambalo lilijumuisha shirika la mikutano ya kila mwezi na ya mwaka, Fox na Marafiki wengine wakuu walidai mamlaka juu ya uchapishaji. Sasa ilitarajiwa kwa Marafiki mmoja-mmoja kwamba ikiwa wangetaka kuchapisha kuhusu masuala ya kidini, wangepaswa kwanza kuwasilisha kazi zao kwenye Mkutano wa Asubuhi wa Siku ya Pili huko London. Kuidhinishwa hakukuwa kwa njia ya moja kwa moja—hata Fox ilikuwa chini ya mamlaka yake—na kuendelea bila kibali lilikuwa kosa ambalo lingeweza kuleta kukataliwa. Ni rahisi kwetu sasa kuona hili kama baadhi ya wanahistoria wanavyo, kama ubabe unaokandamiza roho huru, na kuwalazimisha kufuata mstari uliowekwa na Fox na waandamizi wake huko London. Lakini ni wachache tu waliona hivyo wakati huo. Ilikuwa ni kawaida kwa Marafiki kushauriana na Fox au Marafiki wengine kabla ya kuchapishwa, na hii ilidhibitisha kile ambacho kilikuwa kimefanywa kwa muda mrefu. Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia ulifuata mfano huo ulipoanzisha kikundi cha Waangalizi wa Vyombo vya Habari katika 1709. Tena, ni vigumu kuwaona waangalizi hao kuwa wachunguzi tu; lakini ikiwa Marafiki walilalamika, hata kwa faragha, tuna rekodi chache kabla ya 1800.

Mgawanyiko Mkuu wa 1827-1828 uliharibu makubaliano haya kuhusu uchapishaji. Hakika, kama wanahistoria wa Quaker wametambua kwa muda mrefu, uchapishaji na mawasiliano vilikuwa kiini cha mgawanyiko. Hapa ukumbusho mfupi sana wa kile kilichotokea unaweza kuwa na manufaa. Kufikia mwanzoni mwa miaka ya 1820, mhudumu mzee wa Kisiwa cha Long Elias Hicks alikuwa amekuwa na utata kwa sababu ya huduma yake, hasa maoni yake ya asili ya uungu wa Yesu Kristo. Hicks alidai kuwa Yesu alifanyika Kristo na Mwana wa Mungu kwa sababu alikuwa mwanadamu pekee aliyepata kuishi ambaye alikuwa mtiifu kikamilifu kwa Maisha ya Ndani. Yeye na wafuasi wake walijiona kama kuendeleza mafundisho ya kitamaduni ya Quaker. Zaidi ya hayo, walipoutazama Uquakerism wa siku hizi, waliona mporomoko ambao ulitokana na mmomonyoko wa uwazi na upekee na uchu wa madaraka kwa baadhi ya viongozi. Walifuatilia hili angalau kwa kiasi fulani hadi kuongezeka kwa uhusiano na wainjilisti wasiokuwa Waquaker katika biashara mbalimbali, wamisionari, na biashara za kisiasa. Wapinzani wa Hicks, hata hivyo, walibishana kwamba Hicks alikuwa kweli Myunitariani au hata kafiri, aliyeongozwa na nguvu za nje ya Friends. Ingawa pande zote mbili zilijiona kuwa Marafiki, wapinzani wa Hicks waliwaita wapinzani wao ”Hicksites,” huku Hicksites wakiwaita wapinzani wao ”Orthodox.” Kama tunavyojua, majina yalikwama.

Kilichowakasirisha Waorthodoksi si kwamba Elias Hicks alisafiri sana na kuhubiri mara kwa mara, bali kwamba kuanzia mwaka wa 1823 na kuendelea mahubiri na barua zake nyingi zilichapishwa. Inashangaza kwamba vichapo hivi kwa kawaida vilikuwa kazi ya wachapishaji wasio wa Quaker ambao waliona soko na kujaribu kufaidika nalo. Mvutano wa Quaker ulipozidi kuwa mbaya zaidi, walituma waandishi wa habari wafupi kwenye mikutano ambapo Hicks au Hicksites wengine wanaojulikana sana wangekuwepo, pamoja na wapinzani, hasa marafiki wa Kiingereza wanaosafiri, na wakaondoa mahubiri yao. Haya basi yalichapishwa haraka na kuchapishwa kama vipeperushi, na, wakati vya kutosha vilipokusanywa, vilichapishwa tena katika fomu ya kitabu. Kufikia mwaka wa 1827, wachapishaji wengi wa aina hiyo, Marcus TC Gould wa Philadelphia, alikuwa akitoa mfululizo wa kawaida, badala yake kama gazeti. (Kwa bahati mbaya, Marafiki leo wanaofikiri huduma inayochukua dakika 20 wakati wa kukutana kupita kiasi watavutiwa na jinsi Marafiki kama Hicks, Thomas Wetherald, na wengine walivyohubiri kwa saa moja au zaidi.)

Printa zisizo za Quaker pia zilikuwa muhimu kwa upande mwingine katika miaka ya 1820. Kama vile Marafiki wengi leo wanavyochangia mara kwa mara barua kwa wahariri katika magazeti yao ya ndani, Marafiki wa pande zote mbili walitumia magazeti na hata majarida ya madhehebu mengine kuendeleza migogoro yao. Mfano mzuri ni Benjamin Ferris, mmoja wa wafuasi wa Elias Hicks anayefahamika sana huko Wilmington, Delaware. Wakati mhudumu wa Presbyterian alipotumia safu za jarida la ndani, Christian Repository, kubishana kwamba Quakers hawakuwa Wakristo haswa, Ferris aliyekasirika alikimbilia utetezi wa Friends. Mabadilishano yao yaliendelea kwa karibu mwaka mmoja na hatimaye yakakusanywa katika juzuu ya kurasa 512 za maandishi madogo sana. Bado utetezi wa Ferris kwa Friends ulikuwa wa ”Hicksite” kiasi kwamba viongozi wa Orthodox wa Mkutano wa Kila mwaka wa Philadelphia waliuona kuwa wa kukera kama vile mashambulizi ya Presbyterian, wakifungua mbele nyingine katika utata.

Hatimaye, Marafiki, kwa kuona manufaa ya uandishi wa habari za kidini (na hapa ninamaanisha uchapishaji wa mara kwa mara, badala ya utunzaji wa shajara ambao umekuwa mazoezi ya Quaker tangu karne ya 17), walianzisha machapisho yao wenyewe. Majarida mengi ya madhehebu yalikuwa yakichapishwa nchini Marekani kufikia miaka ya 1820, yakiwezekana kutokana na mabadiliko ya kiteknolojia yaliyokuwa yakipunguza gharama na kuongeza kasi ya uchapishaji. Mnamo 1824, Dk. William Gibbons wa Wilmington, mfuasi mkuu wa Hicks, alianza kuchapisha Berean ili kueneza ujumbe wa Hicksite. Kwa sababu ambazo haziko wazi, Marafiki wa Orthodox walisubiri hadi 1827 ili kujibu kwa jarida lao la kila wiki, ambalo waliliandika kwa kiasi kikubwa The Friend . Mnamo Januari 1828, Waberea walitoa nafasi kwa The Friend or Advocate of Truth . Majina yanayofanana si ya kubahatisha. Waorthodoksi na Hicksites walishutumu nyingine kwa kukimbilia kuchapishwa ili kudai jina hilo na kuwachanganya na kuwapotosha wasomaji. Kwa uwazi, nitakubali The Friend kwa Waorthodoksi na kurejelea uchapishaji wa Hicksite kama Mtetezi wa Ukweli .

Kilichotofautisha juhudi hizi za Quaker na vichapo vingine vya madhehebu, hata hivyo, ni kwamba zilikuwa kazi za watu binafsi. Wakati Wapresbiteri au Wamethodisti au Wakatoliki walipozindua majarida, kwa kawaida yalikuwa chini ya umiliki na idhini ya sinodi au kongamano la kila mwaka au dayosisi. Machapisho ya Quaker, kwa kulinganisha, yalifanywa na ”chama cha Marafiki,” au mtu kama William Gibbons. Mtetezi wa Ukweli ilikuwa biashara ya Marcus TC Gould anayefanya biashara kila wakati.

Jambo lililo wazi ni kwamba pande zote mbili zilitumia uchapishaji na uchapishaji kueneza jumbe zao wenyewe, kuwasiliana na wafuasi, na kushambulia wapinzani wao. Akimwandikia Elias Hicks mwaka wa 1828, Rachel Hunt aliomba msamaha, katika wakati wa ”fedha nyingi za karatasi, na waandishi wengi wa vipeperushi,” kwa kumlemea kwa jambo moja zaidi la kusoma. Mojawapo ya maombolezo ya kawaida ya Marafiki wa Othodoksi ni jinsi vitongoji vyao vilivyokuwa vikifurika na machapisho ya Hicksite. Marafiki wa Kiorthodoksi huko Indiana, kwa mfano, walishutumu kwa uwazi kusambaza Waberea na juzuu zilizochapishwa za mahubiri ya Hicks. Waorthodoksi walikuwa na bidii sawa katika kusambaza machapisho yao wenyewe, lakini kuna tofauti kubwa. Kufikia 1828, Marafiki Waorthodoksi walikuwa wakiwakana washiriki waliosoma au kusambaza vichapo vya Hicksite. Hicksite Friends, waliodai kuwa watetezi wa uhuru wa dhamiri, hawakufuata mfano huo kamwe.

Mara tu vumbi la Utengano lilipokuwa limetulia, Hicksite Friends, kwa sababu ambazo bado hazijaeleweka, walishindwa kuendeleza magazeti ya mara kwa mara. Wakili wa Ukweli uliisha mwaka wa 1834, baada ya kujihusisha katika utata usio wazi kati ya mhariri wake wa Quaker, Evan Lewis, na mchapishaji wake, Marcus TC Gould, ambapo shutuma zisizo wazi za imani mbaya zilibadilishana. Marafiki Wasiwasi waliomboleza hili, na kutoa wito kwa wale walioweza kuunga mkono jarida la mara kwa mara kulifadhili. Kama vile John Mott, mhudumu katika jimbo la New York, aliandika katika 1836, ”Ikiwa baadhi ya Marafiki wetu matajiri zaidi wangejitenga na mamia au maelfu ya utajiri wao unaoharibika kwa madhumuni kama hayo … Ili kuwa na uhakika, Marafiki waliendelea kuwasiliana kupitia dakika za mikutano ya kila mwaka na nyaraka na kijitabu cha mara kwa mara. Mnamo 1831 John na Isaac Comly wa Byberry, Pennsylvania, walianza jarida la kila mwezi, Friends Miscellany , ambalo hatimaye lilifikia mabuku 12. Hii ilikuwa na fadhila ya kuhifadhi idadi kubwa ya herufi na hadithi ambazo zingeweza kupotea, lakini kwa kuwa moja ya vigezo vya kujumuishwa kwa Comlys ilikuwa dhahiri kwamba mwandishi lazima awe amekufa, mtu anaweza kusoma juzuu zote 12 bila kufahamu kabisa kile kilichotokea kati ya Marafiki tangu 1800.

Mnamo mwaka wa 1838 jarida jipya lilitokea, lenye kichwa The Friends’ Intelligencer . Ilitolewa sio Philadelphia, hata hivyo, lakini katika Jiji la New York. Mmiliki alikuwa Isaac T. Hopper, mpiga chapa aliyebobea katika kazi za Quaker. Alikuwa amechapisha Jarida la Elias Hicks na pia mkusanyo (uliohaririwa sana) wa barua za Hicks. Hafla ya kuzindua Intelligencer inaonekana ilikuwa mradi mwingine wa Orthodox, Maktaba ya Marafiki, ambayo ilikusudiwa kuwa mkusanyiko wa kawaida wa majarida na kumbukumbu za Quaker. Wahariri wake, Thomas na William Evans, walikuwa wameongoza Kanisa Othodoksi Katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Kutengana huko Philadelphia, na Hopper alisema wazi kwamba alikuwa na shaka ikiwa chochote chini ya mwelekezo wao kingekuwa mwaminifu kwa Dini ya Quakerism. Hopper alitangaza kwamba Intelligencer itakuwa na madhumuni matatu: kutumika kama chombo cha mawasiliano, au kile Hopper, kwa kutumia maneno ambayo nina hakika kamwe kuota inaweza kueleweka tofauti karne mbili baadaye, inayoitwa ”chombo cha kawaida cha kujamiiana” kati ya Hicksite Friends; kufanya kupatikana kwa Marafiki kupatikana kwa urahisi na chaguo zilizohaririwa ipasavyo kutoka kwa ”kazi za kawaida za Marafiki”; na kuwapa marafiki habari za kitaifa na kimataifa.

Chini ya Hopper, Intelligencer alifanya mambo haya, lakini mtu anaona mvutano ambao hatimaye ungegawanyika marafiki wa Hicksite. Kwa upande mmoja, Hopper alichukia mengi ya yale aliyoyaona kwenye vyombo vya habari vya kisasa. ”Kanuni zilizo wazi zaidi za haki zinakiukwa kwa kawaida,” aliandika. ”Kanuni zinazokubaliwa katika kujamiiana kwa kawaida kwa jamii hazilazimiki tena tunapoingia kwenye uwanja wa ushindani wa kifasihi. Hapo, kanuni inachukuliwa mahali na kupenda faida; maoni ya mamluki yanatawala; kila jambo linatii tamaa ya msingi.” Hopper alijitolea kutoa njia mbadala kwa kile alichokiita ”vyombo vya habari vya mara kwa mara vinavyofadhiliwa na makamu.” ”Lazima tuwe na fasihi isiyo na ushawishi mbovu wa nyakati.” Hakuna matangazo ya athari mbaya kama vile kumbi za sinema, kwa mfano, yangeonekana katika Intelligencer . Kwa upande mwingine, Hopper pia alijitolea kwa majadiliano ya bure. ”Kwa mgongano wa maoni, ukweli hutolewa,” aliwaambia wasomaji katika 1839. ”Je, tutazuia uchunguzi mwanzoni, tusije tukaonekana kuwa tofauti katika mambo madogo na yasiyo ya lazima?”

Hatimaye, Akili ya Hopper ilithibitisha mwanzo mwingine wa uwongo. Jarida lilikoma mwishoni mwa 1839. Wakati wa Hopper labda ndio shida. Alianzisha biashara yake katikati ya mzozo mkubwa wa kiuchumi ulioanza mnamo 1837 na kudumu hadi mapema miaka ya 1840. Lakini Hopper anaweza pia kuwa ameanguka kwa suala lingine la kisasa.

Suala hilo lilikuwa jinsi Hicksites angejibu harakati kali za mageuzi ya miaka ya 1830, haswa kukomesha na kutopinga. Quakers, bila shaka, walipinga utumwa; lakini Marafiki wengi walitazama kwa mashaka Marafiki kujiunga na wasio Waquaker katika harakati za mageuzi, hata kwa sababu nzuri. Mahusiano hayo, ambayo wengi walihofiwa, yangefisidi Marafiki kama vile mashirika kama hayo yalivyoharibu Kanisa Othodoksi. Pingamizi hilohilo lilihusu hali ya kutokinza, aina kali ya amani ambayo ilishutumu aina zote za serikali za wanadamu kuwa kinyume na mapenzi ya Mungu. Wahicksites wengine, haswa Lucretia Mott huko Philadelphia, na vikundi vikubwa katika Jimbo la Chester, Pennsylvania, kaskazini mwa New York, Ohio, Indiana, na Michigan, waliunga mkono mageuzi makubwa. Kufikia katikati ya miaka ya 1840, duru mpya ya utengano ilikuwa inaanza, kwani wanamageuzi wenye itikadi kali waliondoka au walikataliwa na kuunda vikundi ambavyo vilijulikana kama Marafiki wa Congregational au Maendeleo. Miongoni mwa waliolazimishwa kutoka nje kwa ajili ya huruma zao kali walikuwa Isaac T. Hopper na mkwe wake James S. Gibbons, ambao walikuwa wamemsaidia katika Idara ya Ujasusi .

Chachu hii, na kurudi kwa ustawi, ilisababisha juhudi ya kufufua jarida la Hicksite. Mnamo Machi 30, 1844, Intelligencer ya Wiki ya Marafiki ilichapisha toleo lake la kwanza huko Philadelphia. Wenye mali walikuwa Josiah Chapman, Rafiki, na Jones mmoja, mpiga chapa ambaye hakuwa hivyo. Tunajua kwamba Edward Parrish, baadaye rais wa kwanza wa Chuo cha Swarthmore, aliandika tahariri ya kwanza. Katika muongo uliofuata, marafiki wengine wa Philadelphia Hicksite walihusika, wengi wao wakiwa wachanga, lakini haswa wa huruma za kihafidhina. Dhamira yao ilikuwa sawa na Intelligencer wa zamani : kutoa uchapishaji ”ulinzi” ambao ungeshiriki Quaker na habari zingine. Tofauti na mwenzake wa Orthodox, hata hivyo, Intelijensia huyo alikubali kwa uangalifu mjadala na mabishano kwenye kurasa zake. Katika ripoti zake za vikao vya kila mwaka vya mikutano katika miaka ya 1840, kwa mfano, ilikubali kwamba kukomesha kulikuwa kunaleta mgawanyiko, na ingawa hakukuwa na huruma kwa wakomeshaji, haikuwa haki kwao waziwazi. Vile vile, ilikubali makala kwenye kurasa zake zilizotilia shaka sheria fulani za nidhamu na kutaka marekebisho. Kwa mfano, kufikia mwanzoni mwa miaka ya 1850, Marafiki walikuwa wakijadili iwapo mawe ya kaburi yanapaswa kuingizwa katika maeneo ya maziko, ikiwa sheria dhidi ya ndoa nje ya mkutano zinapaswa kupunguzwa, na kama kusoma aina fulani za hadithi kunaweza kuwa na manufaa.

Walakini, uwepo wa Akili ulikuwa hatarini. Mwishoni mwa mwaka wake wa kwanza, ilikuwa na watumizi 300 pekee, haitoshi kukidhi gharama. Miaka michache baadaye, ni kazi ya uhariri ambayo haikulipwa ya Samuel M. Janney, Rafiki wa Virginia, ndiyo iliyolifanya jarida hilo kuwa sawa. Hatimaye, mnamo Agosti 1853, baada ya majadiliano marefu kuhusu kama Akili aendelee, kikundi cha wanawake wa Philadelphia Hicksite—Jane Johnson, Ann Townsend, Deborah Wharton, na Susanna M. Parrish, na wengine—walichukua usimamizi wake. Wote walikuwa wahudumu waliorekodiwa kutoka kwa familia tajiri—mwana wa Wharton Joseph, miongoni mwa mambo mengine, angekabidhi Shule ya Wharton katika Chuo Kikuu cha Pennsylvania. Chini ya uongozi wao, Intelligencer ilipata utulivu wa kifedha (haswa kwa sababu walifanya kazi bila malipo) na kuwa taasisi.

Ingawa usimamizi mpya unaweza kuwa ushindi wa mapema wa ufeministi, wahariri wanawake walifuata mkondo wa tahadhari. Hawakuwa na huruma na itikadi kali za aina yoyote. Tahariri ziliendelea katika kozi za kitamaduni, zikitetea uwazi na upekee na kulaani ukumbi wa michezo, kutokuwa na kiasi, huduma ya kuajiri, na ”ulimwengu” kwa ujumla. Ingawa Akili ilikosoa utumwa na kile ilichokiona kama uchokozi wa ”nguvu ya watumwa,” iliepuka kutoka kwa mgawanyiko wa baadhi ya wakomeshaji. Mengi ya mambo yalikuwa na nukuu kutoka kwa ”kazi za kawaida za Marafiki.” Michango zaidi ya kisasa ilitoka kwa Hicksites wahafidhina kwa usalama au kutoka kwa taarifa rasmi za mkutano wa kila mwaka, kwa kawaida wakiomboleza mapungufu mengi yanayopatikana ndani ya mipaka yao. Lucretia Mott alimwita Akili ”simon safi,” na hakukusudia pongezi.

Bado, Intelligencer ilionyesha uwazi wa mabadiliko na uvumbuzi. Mapema ilifungua safu zake kwa wafuasi wa shule za Siku ya Kwanza. Wakati Marafiki wa Orthodox walikuwa wamewakumbatia katika miaka ya 1830, ilikuwa hadi 1857 kwamba Hicksites alifuata nyayo, na kisha tu baada ya hofu kubwa. Wakosoaji walionya dhidi yao kama kuchukua nafasi ya Nuru kwa ”theolojia ya kielimu” na ”maarifa ya kichwa.” Vile vile, Intelijensia alizingatia sana harakati za kutafuta na kufungua Chuo cha Swarthmore, ambacho bila shaka kilikuwa ni mapumziko ya kimapinduzi na mashaka ya kitamaduni ya Quaker ya elimu ya juu. Na wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, wakati bila shaka alishutumu ghasia, Intelijensia alipongeza ukombozi na kutoa wito wa elimu na usawa kwa watumwa wa zamani.

Kwa wengine, Intelligencer alikuwa kihafidhina sana. Rafiki Mmoja aliitaja kuwa inavutia ”tabaka tulivu na wazee.” Mnamo 1866, Rafiki wa Jiji la New York, John J. Merritt, alianza kuchapisha jarida lingine lenye kichwa The Friend . Merritt alikuwa mtu wa kuvutia. Wakati mmoja alikuwa mkosoaji mkubwa wa mageuzi makubwa, kufikia miaka ya 1860 alikuwa akimshutumu Hicksites kwa kudumaza uhafidhina na alikuwa akitaka uhusiano na waliberali wengine wa kidini, hasa Waunitariani. Marafiki wa New York hawakutazama kwa fadhili juu ya harakati zake. Mnamo 1867 walimkataa kwa ”mfarakano.” Mwisho wa 1868, The Friend alikuwa amekwenda.

Ilifanikiwa zaidi biashara nyingine iliyozinduliwa mnamo Januari 1873, iliyoitwa The Journal . Wahariri wake, Joseph na Marianna Gibbons, walikuwa washiriki wa Mkutano mdogo wa Lampeter katika Kaunti ya Lancaster, Pennsylvania. Marianna alikuwa binamu ya Lucretia Mott, na akina Gibbonses waliishi katika eneo ambalo uungwaji mkono wa mageuzi makubwa na Marafiki wa Maendeleo kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe kuwa na nguvu. Jarida hilo lilikuwa la kila juma, na lilijaza habari nyingi sana katika kurasa zake—barua, historia, wasifu, na masimulizi ya kina ya mikutano ya kila mwezi, robo mwaka, na kila mwaka. Ingawa walijiepusha na kukosoa moja kwa moja Intelligencer , yeyote anayewalinganisha wawili hao ataona tofauti kubwa. Jarida hilo lilitoa sauti kwa uliberali unaokua. Hapa mtu anapata, kwa mfano, Marafiki katika miaka ya 1870 wakipinga kumtambulisha ”Yesu aliyebarikiwa” kama ”Bwana na Mwokozi” au Biblia kama ”takatifu.” Vile vile, akina Gibbonses walikuwa wazi kiasi katika kuelezea mijadala na migogoro katika mikutano ya biashara, aina za maelezo ambayo karibu hayakuwahi kuingia kwenye Intelligencer . Kwa hivyo ni aina ya rasilimali ambayo inafurahisha mioyo ya wanahistoria wa Quaker kama mimi, lakini bila shaka ilisumbua Marafiki wengine, ambao waliumia kujifunza juu ya mabishano na kuyaweka hadharani, hisia ambayo nadhani tunaweza pia kuhurumia.

Mabadiliko yalikuja katika miaka ya 1880. Wanawake ambao walikuwa wamesimamia Intelijensia tangu miaka ya 1850 sasa walikuwa wazee au wamekufa, na udhibiti ulipitishwa mikononi mwa Howard M. Jenkins, Rafiki kutoka Kaunti ya Montgomery, Pennsylvania, ambaye alikuwa ametumia muda mwingi wa maisha yake ya awali na magazeti ya Republican huko Delaware na Pennsylvania. Kuhama kutoka kwa ”Marafiki wanaojali” hadi kwa mtu aliye na usuli wa taaluma ya uandishi wa habari ni muhimu, kuashiria Quakerism ya Hicksite ambayo ilikuwa inajifurahisha zaidi na ”ulimwengu.” Mnamo 1884, Joseph Gibbons alikufa, na Jenkins alinunua Jarida na nia yake njema kutoka kwa Marianna, akiunda Upelelezi wa Marafiki na Jarida . (Ilirudi kuwa Intelligencer tu mnamo 1893.)

Chini ya Jenkins, Akili polepole alichukua kitambulisho ambacho kingehifadhi kwa miaka 70 ijayo. Tabia tatu zinavutia. Ya kwanza ni kujitolea kwa uangalifu kwa Ukristo huria. Kwa waandishi na wasomaji wa Intelligencer , hiyo kwa kawaida haikufafanuliwa wazi, lakini ilikuwa na sifa kadhaa. Baadhi walikuwa chanya: kwa wote, Nuru ya Ndani kama fundisho kuu la Quakerism; hisia ya kuhitajika kwa utofauti wa Quaker; heshima kwa Biblia, lakini utii wake kwa Nuru na Ufunuo Unaoendelea; kuzingatia Mungu kama upendo, badala ya kama hakimu; na kujitolea kwa mageuzi ya kijamii. Ya mwisho ilitokana na kuunga mkono haki ya wanawake na kuwa na kiasi hadi kukomesha adhabu ya kifo, hadi usuluhishi wa migogoro ya kimataifa. Baadhi walikuwa hasi, kama vile kukataa uundaji wa kiinjili wa Kiprotestanti wa wokovu kupitia imani katika ufanisi katika Damu ya Upatanisho ya Yesu, uhalisia wa Biblia, na imani kabla ya milenia. Tena, mtu huona mijadala ikifanyika katika safu wima za Intelijensia , au mijadala inayofanyika katika vikao vya mikutano vya robo mwaka au kila mwaka ikiripotiwa. Hii ingeendelea kwa muda mrefu kama Intelligencer angenusurika. Ili kuwa na uhakika, wachache zaidi wahafidhina, hasa wazee Hicksite Friends walilalamika kwamba Friends walikuwa flirting na kutoamini na ukafiri; wachache hata walijaribu kufanya sababu za kawaida na Marafiki wa Orthodox katika kuchapisha jarida jipya liitwalo The United Friend . Iliunganishwa katika uhafidhina badala ya kujitolea kwa kuungana tena, lakini ilionekana kuwa ya muda mfupi.

Sifa ya pili ilikuwa ni msaada kwa taasisi mpya ambazo Hicksite Friends walikuwa wanaanzisha. Tayari nimetaja umakini ambao Intelijensia alitoa kwa Chuo cha Swarthmore na shule za Siku ya Kwanza. Hii ilikuwa ya kawaida kufikia miaka ya 1880, kwani ripoti za kuanza kwa Swarthmore mara nyingi zilichukua sehemu bora ya masuala mawili, na kitivo cha Swarthmore kikawa wachangiaji wa kawaida. Kuanzishwa kwa Shule ya George katika miaka ya 1890 kulipata chanjo kubwa. Kufikia miaka ya 1890, Intellijensia pia ikawa mahali pa kushiriki ”majani ya somo” kwa matumizi katika shule za Siku ya Kwanza, kwani Hicksites alifuata uongozi wa madhehebu mengine katika kujaribu kuanzisha mtaala unaofanana. Intellijensia pia alitoa maelezo ya kina kwa mikutano ya makongamano na vyama vya wafanyakazi mbalimbali, kama vile Mkutano Mkuu wa Shule ya Siku ya Kwanza na Muungano wa Marafiki wa Kazi ya Uhisani, ambao kuunganishwa kwao mwaka 1900 kungeunda Mkutano Mkuu wa Marafiki. Ahadi hii ilitofautiana kati ya 1900 na 1950, jinsi mashirika ya Quaker yalivyoongezeka. Baada ya kuundwa kwa Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani mnamo 1917, shughuli zake zikawa msingi wa safu wima za Intelligencer , kama vile vikundi vipya zaidi kama Baraza la Ushirika wa Marafiki, Kamati ya Mashauri ya Dunia ya Marafiki, na Kamati ya Marafiki juu ya Sheria ya Kitaifa.

Hatimaye, kwa namna fulani zaidi ya hapo awali, kuanzia miaka ya 1890 kuendelea Intelligencer ikawa njia ambayo Hicksite Friends waliwasiliana. Takwimu muhimu zilikuwa kipengele tangu mwanzo, lakini kufikia miaka ya 1890 ripoti kutoka kwa Marafiki wanaosafiri zilikoma kuwa kumbukumbu za majaribio ya kiroho na ushindi na ripoti zaidi juu ya Marafiki wanaojulikana sana na shughuli zao. Marafiki waliotengwa hasa walitegemea safu zake. Kufikia miaka ya 1920, shauku ilipokua miongoni mwa Marafiki kama hao katika kuunda mikutano mipya, ambayo haijaratibiwa, arifa katika Intelligencer ikawa njia bora zaidi ya kuamua kama Marafiki wengine wangeweza kupatikana Pittsburgh au Ithaca au Indianapolis au Seattle au mojawapo ya maeneo mengine mia moja.

Wakati Intelligencer ilipopata utambulisho wake, mwenzake wa Orthodox Philadelphia, The Friend , au ”Rafiki wa mraba” (kwa sababu ya umbo lake, si ukosefu wake wa ”baridi”), iliendelea kuonekana kila wiki. Mabadiliko yalikuja polepole pale. Wakati Marafiki wa Orthodox waligawanyika katika ushawishi wa Gurneyite na Wilburite kati ya 1835 na 1855, Rafiki huyo akawa sauti ya Wilburism, mwenye shaka juu ya mabadiliko yote, akiamini kwamba tu katika mikutano ya kila mwaka ya Philadelphia na Ohio, na mifuko michache ya Orthodoxy mahali pengine, ilikuwa na Quakerism halisi iliyonusurika. Msomaji katika 1900 angeweza kupata mabadiliko kidogo, kwa kweli, tangu 1827. Wakati mabadiliko yalikuja baada ya 1900, hata hivyo, ilikuwa bado inalindwa. Pengine uvumbuzi mkali zaidi ulikuwa mwaka wa 1935, wakati Elton Trueblood, PhD ya Johns Hopkins na historia ya marafiki wa kichungaji, alianza kuihariri kutoka Stanford. Hata wakati huo, maelezo yake makuu yalikuwa ya tahadhari na kuepuka mabishano.

Kufikia miaka ya 1930, hata hivyo, masuala ambayo yalikuwa muhimu sana karne moja mapema yalikuwa yamepoteza umuhimu wao, angalau huko Philadelphia. Hicksites na mkutano wa kila mwaka wa Orthodox Arch Street uliposonga kuelekea kuunganishwa tena, majadiliano yalianza mwaka wa 1948 kuhusu uwezekano wa muungano wa Intelligencer na The Friend . Mnamo 1949, hitimisho lilikuwa kwamba Marafiki hawakuwa tayari kuhudumiwa na jarida moja. Hata hivyo, mikutano hiyo miwili ya kila mwaka ilipokubali kuunganishwa tena rasmi mwaka wa 1955, marafiki waliohusika katika vichapo hivyo walikata kauli kwamba wakati ulikuwa umefika wa kufuata mfano huo. Kwa hiyo Friends Publishing Corporation iliundwa, na mnamo Julai 2, 1955, ilitoa toleo la kwanza la Friends Journal .
——————————
Makala haya yamehaririwa kutoka kwa wasilisho la Julai 3, 2005, katika Mkutano Mkuu wa Marafiki huko Blacksburg, Va.