Ufalme Wenye Amani 2.0: Vijana Wazima na Mustakabali wa Quakerism

Mikutano mingi ya Quaker huonyesha fahari mchoro wa kitabia na mrembo wa Edward Hicks wa Ufalme wa Amani kama inavyofafanuliwa katika Kitabu cha Isaya. Kwa kweli, wikendi hii iliyopita, kwenye vikao vya kila mwaka vya PYM, kulikuwa na uwasilishaji mkubwa wa tukio hili kwenye hema lenye mada za uongozi. Lakini ina maana gani, mwaka 2011, kuruhusu vijana wetu kutuongoza katika mahusiano yasiyotarajiwa ambayo yanabadilisha ulimwengu? Nikiwa ISNA, nilipewa ufahamu wa kina wa jinsi vijana wa Kiislamu wanavyolelewa na kushughulikiwa na taasisi za Kiislamu na kutarajiwa kuendeleza mahusiano ya uaminifu ndani ya jamii, tangu wanapozaliwa hadi siku wanaposhika nyadhifa za uongozi.

Katika nchi hii ya baada ya Ukristo, baada ya 9/11, kuna vuguvugu linalokua la vijana wa imani tofauti, shukrani kwa sehemu kwa uwezo wa zana mpya za kuwezesha mawasiliano na uhusiano. Vijana kutoka asili nyingi wanawakilishwa katika harakati hii, lakini sio Quakers. Kwa nini? Ninaamini ni kwa sababu Marafiki hawajatekeleza kwa ufanisi miundo ya kisasa na teknolojia mpya ambayo kwayo harakati hii inafanya kazi. Tunakumbwa na ukosefu wa muunganisho ndani na nje ya jumuiya yetu kutokana na masuala ya kizazi na teknolojia. Chapisho hili litakuwa uchunguzi wa jinsi Waislamu, Quaker, na jumuiya nyingine za kidini zinavyofuatilia kufanya kazi na vijana ili kufikia maono ya mustakabali wa jumuiya zao husika.

Nilizungumza na Iman Sediqe, Rais anayemaliza muda wake wa Jumuiya ya Wanafunzi wa Kiislamu (ambayo inahudumia watu binafsi wenye umri wa miaka 18–35) na kujifunza jinsi muundo wao unavyofanya kazi na kuzinufaisha jumuiya zao za Kiislamu:

Kuna haja ya wazi kwa Quakers kuwa na muundo sawa ili kuwawezesha na kuwashirikisha vijana wake. Ni mara chache sana kuna miundo ya mikutano ya kila mwaka ya wanafunzi wa chuo na vijana, na inapungua sana siku hizi kwani programu tatu za watu wazima zenye nguvu zaidi na zinazofikia mbali zinakabiliwa na mustakabali mbaya. Ili kukabiliana na nyakati ngumu za kiuchumi, Marafiki wamejibu kwa kupunguza idadi ya wafanyakazi wa Wizara ya Vijana katika Mkutano Mkuu wa Friends mwaka jana , kughairi Mpango wa Maendeleo ya Uongozi wa Vijana wa Pendle Hill kwa miaka ijayo, na kuondoa nafasi ya mratibu wa Marafiki wa Vijana katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia mwaka huu. Nilikuwa nikihudhuria vikao vya PYM wikendi hii iliyopita. Kilichoniuma zaidi ni namna suala hilo lilivyoandaliwa. Marafiki walizungumza kuhusu nafasi ya YAF kama jambo zuri na la ukarimu ambalo mkutano wa kila mwaka ulifanya kwa Marafiki wachanga (YAFs), lakini kwamba YAF wana uwezo wa kujitunza wenyewe kwa sehemu kubwa. Ninaona hii kuwa ya kufadhili na isiyo na maono makubwa. Ninaamini inaonyesha ukosefu wa maono ya siku zijazo, na kutokuwa tayari kushughulikia mienendo ya mauzo ya vizazi na mshikamano wa jamii ambayo mustakabali unajengwa. Quakers hawana njia pekee yenye manufaa kwa imani, na vijana wanaweza na watapata njia mbadala. Hatimaye, Jumuiya ya Kidini ya Marafiki inahitaji vijana wazima vile vile, kama si zaidi, kuliko vijana wakubwa wanavyohitaji Jumuiya ya Kidini ya Marafiki.

Katika mahojiano yetu, Iman anaelezea muundo na mchakato wa makusudi wa kuunganisha vizazi vinavyoinuka na vilivyoimarika. Hili halionekani kama jambo lililofanywa kimsingi kwa manufaa ya kizazi kipya, lakini badala yake kama hatua muhimu katika kuhakikisha kwamba jumuiya yao inadumisha uhusiano kamili kati yao, inawahifadhi wanachama wake wanaoinuka kwa sababu ya mahusiano hayo, na hatimaye, miaka kwenda chini, ina viongozi waliobobea na kuaminiwa ndani ya jumuiya. Ndani ya Quakerism niliyopitia, sioni mazoezi kama hayo. Kuna msururu wa rasilimali na juhudi, ikijumuisha matukio ya mara kwa mara ya marafiki wa watu wazima, baadhi ya ruzuku kwa miradi, programu za majira ya kiangazi za kuendeleza uongozi, na kadhalika, lakini hizi haziunganishwa, zimesambaratishwa, zimeondolewa kutoka kwa jumuiya kubwa ya Quaker, na hazijakamilika kwa bahati mbaya ikilinganishwa na matoleo yaliyoratibiwa kwa makusudi na thabiti ya jumuiya nyingine za kidini. Iwapo Marafiki wanakumbwa na misukosuko na ukosefu wa uaminifu na uongozi wao wa sasa (kama idadi sawa katika vikao vya kila mwaka vya PYM inavyoonyeshwa) ningependekeza kwamba hii isingekuwa kali kama kungekuwa na mbinu za kimakusudi za kuanzisha, kudumisha, na kuendeleza uhusiano na viongozi hawa walipokuwa vijana. Kungekuwa na uaminifu zaidi, uwezo wa kimazoezi wa kuwasiliana, uelewa wa kina wa michakato ya jumuiya na ufahamu wa washikadau muhimu katika jamii. Ni lazima tuishi katika utimilifu wa ukweli kwamba wakati ujao upo na unamwilishwa katika vizazi vyetu vichanga. Kwa kuzingatia kushuka kwa uanachama na kupanda sambamba kwa umri wa wastani, ni lazima tuishi katika hilo hivi karibuni, au tujitoe kwenye kukua kwa kutokuwa na umuhimu na hatimaye kufifia katika kurasa za historia.

Waislamu sio jumuiya pekee ya imani inayoona umuhimu wa kazi hii; madhehebu mengi ya msingi ya Kiprotestanti huwekeza muda, nguvu, na pesa kwa bidii katika huduma za vijana. Zinafanya kazi kupitia miundo inayowalenga wanafunzi sawa na Jumuiya ya Wanafunzi wa Kiislamu, kama vile Vuguvugu la Wanafunzi wa Kilutheri .

Marafiki waliwahi kushiriki katika kazi hii kupitia Vijana Marafiki wa Amerika Kaskazini, na walijulikana kwa uongozi wao na ushiriki wao katika duru za kiekumene, lakini sasa bila mchakato wa kimakusudi na mbinu ya ushiriki wa kiekumene na dini mbalimbali na vijana wetu, tunakosa kiti kwenye meza. Kama Iman anavyosema, ”Waquaker hata hawaingii akilini” kama jumuiya ya kidini ya kushirikiana nayo.

Nimetumia miaka 3 iliyopita kutafiti, kuongoza warsha, kufanya mahojiano, na vikundi vya watu wanaopenda masuala haya na nini cha kufanya kuyahusu (shukrani kwa sehemu kwa usaidizi wa Clarence na Lilly Pickett Endowment). Ripoti moja kutoka kwa utafiti huu inaweza kupatikana katika karatasi iliyoandikwa kwa ajili ya Chama cha Marafiki kwenye jarida la Elimu ya Juu la Quaker Elimu ya Juu .Kulikuwa na vipengele vitano muhimu vya ushirikiano wa vizazi vilivyofanikiwa ambavyo nilibainisha katika makusanyo yangu kutoka kwa Iman, tukio la ISNA, na katika maingiliano na jumuiya nyingine za imani. Hizi ni pamoja na:

-Kuambatana. Kujenga mahusiano baina ya vizazi ambayo yanashirikiana kwa ajili ya ukuaji wa mtu mwingine na mwingine na manufaa ya jumuiya pana ni muhimu sana. Hii inaweza kuwa aina fulani ya ushauri, wazee, kusafiri pamoja chini ya hangaiko la kihuduma, urafiki wa kiroho, kutumikia kama mjumbe wa bodi ya shirika la Quaker, au kikombe cha chai na majadiliano rahisi kila mwezi au njia inapofunguliwa. Bila utaratibu uliopangwa au wa makusudi ambao tunashirikisha vizazi vichanga, inakuwa vigumu sana kufuata ushauri na aina nyingine za ushirikiano wa vizazi. Inakuwa ni jukumu la kila mtu na wakati huo huo hakuna jukumu la mtu yeyote na rasilimali za kufanya kazi hiyo hazipatikani kwa urahisi.

-Uhusiano na huduma kwa wenzao na vijana wengine. Kushirikiana na vijana wengine na vijana wazima kama Quaker ndani na nje ya jumuiya yao ya kidini ni muhimu sana. Inaimarisha vifungo vya jumuiya ambayo itawaweka kushiriki katika siku zijazo, inawasaidia kufafanua maana ya kuwa Quaker kwa kushuhudia maneno mengine ya Quakerism, na inatoa hali ya majaribio ya kuwa Quaker katika ulimwengu mpana. Pia kuna fursa nzuri ya kusuka nyuma, na kulenga nishati ya vijana katika huduma ya watoto, wanafunzi wa shule ya kati, na wanafunzi wa shule ya upili. Huko ISNA, ilionekana kana kwamba nusu ya hafla iliendeshwa na vijana wa adutl kwenye ruzuku ya kazi, haswa karibu na usaidizi wa teknolojia na kazi ya vijana. Huu ni wakati mzuri wa kukuza talanta chipukizi, na kujenga mshikamano kati ya uhusiano wa vizazi vinavyoinuka.

Bila mbinu iliyo wazi, miaka minne iliyopita ilizalisha mfululizo usiolingana wa matukio ya kitaifa kwa YAFs ambayo yalikosa mshikamano na kushindwa kukuza na kukusanya mafunzo yaliyopatikana kwa muda kutoka kwa kila tukio. Washiriki mara nyingi hukabiliana kwa ghafla na tofauti za mtu mwingine katika theolojia, bila msingi wa uaminifu unaokuja kupitia mahusiano thabiti. Hii haifanyi kazi na inaimarisha mgawanyiko wa ndani wa Marafiki.

Kwa nje, hatupo, kama Iman anavyosema. Ushiriki wa aina hii unaweza kuunda fursa za kuboresha uelewa wetu wa ulimwengu mpana wa imani na karama za thamani za mapokeo yetu wenyewe. Tunapoingia katika hali ambazo imani zetu ni tofauti kabisa na zile zinazotuzunguka, tunaona upekee wetu kwa uwazi zaidi na tunapata changamoto ya kueleza sisi ni nani na kile tunachoamini kwa ulimwengu wa nje. Waislamu wamelazimishwa kufanya hivi kwa sababu ya tamaduni ambayo inawazingira na kutowaelewa kwa uchungu, wakati Quakers kwa ujumla wamekubali kutoeleweka vibaya kwa Shakers, Amish, au wengine, na (kwa ujumla) wamekaa nje ya juhudi za kiekumene na imani tofauti kama jumuiya ya imani.

– Utambuzi. Pengine hitaji la haraka zaidi kwa vijana wazima, na eneo lililo wazi zaidi ambapo jumuiya zetu zina uwezo wa kushikamana na kuhudumu, ni katika kufikiria jinsi kila kijana atakavyoshirikisha ulimwengu mpana sasa baada ya kukamilisha safari yao kupitia familia na shule. Katika ISNA, nilibaini kuwa kulikuwa na programu za kusaidia watu binafsi kutambua na kufanya kazi juu ya wito wao, familia zao na uhusiano wa kimapenzi, uhusiano wao na uchumi na madeni ya chuo, na kadhalika. Ningeongeza kwenye orodha hii swali la mtindo wa maisha na eneo. Inamaanisha nini kuwa Quaker wa 20-kitu na kuishi ”ndani yake, na sio yake” katika karne ^{ya 21} ? Je, hiyo inaathiri vipi uhusiano wa mtu na mahali na jumuiya yenye mizizi ya kijiografia?

Hitaji hili pia huruhusu jamii kufundisha zana za kiroho za Quaker kwa watu hawa kwa wakati wenye ushawishi mkubwa. Kamati za uwazi zilizozoeleka zaidi ni za uanachama na ndoa, ambapo uwazi unaotafutwa mara nyingi huja kwa mtindo wa ndiyo au hapana, kuendelea au kusitisha. Ikiwa hiki ndicho kiwango cha kawaida cha uzoefu ambacho washiriki wetu wanacho na kamati za uwazi, basi hatufundishi kwa ufasaha upambanuzi wa kikundi ambao ni mgumu zaidi na usio na maana ambao haupo katika ndiyo-au-hapana, lakini katika kutafuta hatua inayofuata au sehemu ya uwazi ili kuongoza maisha ya mtu.

– Maendeleo ya ufundi na uongozi. Mara utambuzi unapokuwa wazi na eneo madhubuti la wito linatambulishwa kwa mtu binafsi, swali linakuwa: Je! nitapataje njia ya kutoa zawadi hizi kwa njia inayolingana na maadili na imani yangu? Kuwasaidia watu wazima wanaochipukia kutambua njia ambazo imani na utendaji wao unaweza kudhihirika katika kazi zao za kila siku ni nanga yenye nguvu kwa maisha ya kiroho ya kijana. Zaidi ya hayo, uwezekano wa uongozi ndani ya jumuiya ya imani unazidi kuongezeka kadiri uwazi kuhusu karama za mtu unavyopatikana. Ikiwa jumuiya yetu inaweza kusaidia katika utambuzi huo, inaweza pia kusaidia kuendeleza karama hizo na kuelekeza uongozi huo katika huduma ya jumuiya hiyo.

-Uwajibikaji pamoja na usaidizi. Ni uzoefu wangu kwamba vijana watajitahidi kuishi katika matarajio yoyote wanayowekewa na wale wanaowaheshimu na kuwapenda kama wazee wao. Tunaweza kuwa wepesi wa kusema ndiyo kwa mpango wowote ambao kijana mzima anawasilisha, bila kujali kama wanavuta uzito wao kama mshiriki katika jumuiya, au wamejitolea kufuatilia mpango wao kwa uaminifu. Hata hivyo, ikiwa wazee hao watashindwa kufuatilia na kuwawajibisha watu binafsi, inatuma ujumbe kwamba kazi ya vijana si muhimu vya kutosha kusababisha wasiwasi kuhusu namna inavyofanywa, na jukumu kubwa zaidi ambalo kijana mzima anacheza katika jamii. Kwa ujumla, vijana wakubwa wanatakiwa kuishi katika changamoto ya kujitolea kwa jamii na uaminifu, na jumuiya inaweza kuonyesha dhamira yake kwao kwa kuwawajibisha kwa changamoto hii, pamoja na kusema Ndiyo! na kutupa pesa kwa miradi iliyopangwa vizuri ambayo YAF inapendekeza.

Katika kujadili Jumuiya ya Wanafunzi wa Kiislamu na Imani, nilisadikishwa juu ya umuhimu wa kuhakikisha njia wazi kutoka kwa uchanga hadi kuhusika kikamilifu katika jumuiya ya kidini. Anazungumzia umuhimu wa vijana wakubwa kujihusisha na jumuiya ya Kiislamu sasa , ili wawepo na wajitayarishe baadaye wakati jumuiya inapowahitaji kupanda ngazi za juu za uongozi. Kwa njia nyingi, wazo la kuolewa sana kwa jumuiya ya imani linakwenda kinyume na mielekeo ya asili ya mtu wa miaka ishirini. Ni wakati wa mpito na hamu ya kukumbatia kujijua mwenyewe, bila shinikizo la kufafanua la familia na jamii ambalo limekuwepo hadi wakati huo wa maendeleo. Inaonekana inafaa kwamba kuna uhitaji wa watu mmoja-mmoja kutumikia wakiwa wachungaji wa kondoo hao waliopotea. Hii itatusaidia kuhifadhi vijana ambao tumewekeza tangu kuzaliwa kwao, na kuchangamkia fursa ya kuongea na hali ya wengine katika kundi lao (ambao ni wengi, ukizingatia matokeo ya chemsha bongo ya Belief-o-Matic kwenye faithnet.com).

Ndiyo, ”vijana ni wakati ujao,” lakini muhimu zaidi, wana ufahamu wa kimataifa na ujuzi wa teknolojia ambao vizazi vya wazee vinahitaji sana sasa ili kuwa muhimu katika siku zijazo. Ni sharti la uwepo wowote endelevu wa maisha mahiri ya baadaye. Ni wazi kwangu kwamba athari isiyoweza kukanushwa ya teknolojia ya habari imeleta changamoto kubwa kwa Quakers. Imebadilisha jinsi ulimwengu unavyowasiliana na, kwa hivyo, jinsi tunapaswa kuwasiliana na ulimwengu. Ikiwa hatuwezi kutumia zana hizi mpya, tutajikuta sisi wenyewe, kweli zetu, na ushahidi wetu kwa kweli hizi, ambazo hazijasikika na hazionekani.

Ndani ya vizazi vichanga, kuna hamu kubwa ya kuchukulia Quakerism yao kwa uzito, kuishi ndani yake kama utambulisho wao wa msingi, hata hivyo wanaweza kujikuta wamenaswa kati ya walimwengu, bila kujua jinsi ya kutumia imani yao ya Quaker na mazoezi kwa ulimwengu huu mpya wa maisha wa kidijitali. Wamekulia kwenye kibodi, kwenye ujumbe wa papo hapo, mtandaoni. Wao ni ”wazaliwa wa digital”. Wanahitaji vizazi vya wazee kutoa hekima kuhusu nini maana ya kuwa Rafiki ”urafiki” kwenye Facebook, kama vile vizazi vikubwa vinahitaji vizazi vichanga kufundisha ustadi mgumu wa kutumia zana hizi mpya. Hatujakamilika bila sisi kwa sisi, na hatutashiriki katika kazi ya maisha ya kila mmoja wetu isipokuwa tunafanya kazi kupitia njia sawa za mawasiliano. Sehemu ya mienendo yoyote ya kizazi yenye mafanikio ni muungano wa hekima kutoka kwa vizazi vya zamani, na ujuzi na ujuzi mpya katika vizazi vichanga.

Katika onyesho hilo la sanamu la ufalme wa amani katika vikao vya PYM, kulikuwa na hali ya kutokuwepo mashuhuri na labda ya kueleza: hapakuwa na sanamu ya mtoto mdogo akiwaongoza. Tunahitajiana zaidi kuliko hapo awali, na kuna manufaa tu ya pande zote katika kuhakikisha kwamba karama na nguvu za vizazi vinavyoinuka vinalelewa ipasavyo, vinashauriwa, vinatumiwa, na kuongozwa katika uongozi wao wenyewe kwa ajili ya jumuiya yetu. Tumekusudiwa kuwa wanachama, mmoja kwa mwingine. Jumuiya ya Kiislamu inafuatilia kwa bidii kazi hii katika kukabiliana na mateso; tunaweza kushughulikia kazi hii bila msukumo kutoka kwa shinikizo kama hilo? John F. Kennedy mara moja alibainisha kuwa tabia ya Kichina ya ”mgogoro” inaundwa na alama mbili: hatari, na fursa. Zaidi ya imani ya Quaker pekee, lakini kwa ulimwengu mpana wa imani, haki, na maono ya Ufalme, tunaweza kuchukua wakati huu wa shida ya kifedha kama fursa ya kuelekeza mwelekeo mpya. Tunaweza kubadilisha kwa kuwekeza bila woga katika viwango vipya vya uhusiano kati yetu sisi kwa sisi, ulimwengu, na zana na miundo ambayo inaendesha kazi. Tusiwe na maono mafupi wala kuhama kutoka katika hali ya uhaba. Tumebarikiwa kwa wingi wa uwezo wa kuunganisha hekima na mapokeo na maarifa na uvumbuzi, vijana kwa wazee, na pamoja kutengeneza wakati ujao katika roho ya Isaya 11:6 ambapo,

”Mbwa-mwitu naye atakaa pamoja na mwana-kondoo, na chui atalala pamoja na mwana-mbuzi, ndama na mwana-simba na kinono pamoja, na mtoto mdogo atawaongoza.”