Ufufuo wa Uasi na Wito wa Kurekebisha

Changamoto ya Kinabii kwa Quakers

Je, Quakers wamekuwa wapinzani wabaya wa hali ilivyo au wakoloni wanaofuata sheria? Au baadhi ya zote mbili? Swali hili la ushiriki wetu katika hali ya dhulma ni kiini cha baadhi ya migogoro inayofanywa vibaya zaidi kuhusu utambulisho na huduma ambayo tunashiriki kama Quakers wa kisasa (na pia ni kweli kwa waandishi wa insha hii ambao ni mawaziri wa umma wa Quaker na wakosoaji wa ndani). Inamaanisha nini kufufua kipengele chochote cha Quakerism, kutokana na historia yetu ngumu? Je! tunajua historia yetu ngumu?

Mengi ya uelewa wetu wa kawaida wa mapokeo ya Quaker—na sisi wenyewe kama Marafiki—ni kupitia lenzi ya ukaidi wa kinabii, unaoonekana katika wahudumu wetu wa umma kama George Fox, Margaret Fell, Benjamin Lay, John Woolman, na Bayard Rustin. Lakini wakati watu muhimu na wajumbe wa kinabii wanapinga hali yetu ya Quaker, ni kana kwamba manabii walioalikwa katika nyumba ya Quakers wanafungwa kwenye kitanda cha mhalifu wa Kigiriki Procrustes na kisha kunyooshwa au kukatwa ili kutoshea kitanda hicho. Wakiwa wamejeruhiwa, mawaziri hawa wa kisasa wa umma mara nyingi hugeuka kwa hofu na hasira, aina ya kukata tamaa ambayo si maombolezo ya kukomaa kwa imani kwamba Marafiki wetu wanatupenda kama sisi tunavyowapenda. Procrustes hatimaye alifungwa kwenye kitanda chake mwenyewe na shujaa aliyekasirika Theseus, hivyo anasema hadithi hiyo, na kuharibiwa kwa njia sawa na kuwaangamiza wageni wake.

Sisi wawili tumehisi maumivu haya moja kwa moja katika maisha yetu wenyewe na kazi ya huduma kati ya Marafiki. La kukatisha tamaa na kuharibu zaidi, hata hivyo, ni maumivu yasiyo ya moja kwa moja ambayo tumekumbana nayo kupitia uzoefu wa wengi wa marafiki zetu wa karibu na hadithi ambazo tumesikia kutoka kwa wengine ambao wameitwa ”ngumu,” ”changamoto,” au hata ”bila kutetemeka” kwa sababu ya kazi yao muhimu na muhimu kama manabii wanaotaka kuelekeza mapokeo ya imani yetu kurudi kwenye mizizi yake: kwenye cauldron, jumuia yetu na mila potofu ambayo hapo awali ilikuwa chini ya mapokeo yetu ya kinabii. ameendelea kututaka sisi sote Marafiki kurudisha. Inakubalika inaeleweka kwa nini manabii hawakubaliwi ndani ya jumuiya yao wenyewe, hata hivyo ni nini kinachotokea wakati jumuiya nzima inadai kuwa ya kinabii na kisha kushindwa manabii katikati yake?

Watu wanaowapenda Waquaker vya kutosha kufichua udhalimu wetu wanakuwa—kwa kutumia madai ya kitendawili kwamba tukubaliane na ngano kamilifu ya ukaidi wa Quaker—kutengwa na mikutano yetu, kwani mikutano hii inadai kwamba utofauti wa asili ndani yao upatane na simulizi maalum na maono ya ukaidi. Mikutano hii hii basi inakuwa mwigo usio na rangi wa Ukakerism ulioboreshwa tunaousifu katika hadithi zetu za thamani zaidi za jumuiya. Kama kitanda cha ukarimu, mkutano ni mahali pa ndoto za Kiungu. Hata hivyo, inakuwa mahali pa kukata tamaa isiyoweza kufikiwa, isiyoponywa kwa uharibifu tunaposhikilia matoleo yasiyo ya afya na magumu ya maana ya kuwa mzima na pamoja.

Uasi, katika msingi wake, ni suala la mtazamo. Ikiwa kitendo kinaonekana kama uasi au haki inategemea sana upatikanaji wa mamlaka. Mtoto anapokataa kusafisha chumba chake, je, ni ukaidi au madai yenye afya ya uhuru? Mfanyikazi anapohoji maagizo kutoka kwa bosi wake, je, anadhoofisha mamlaka au anajaribu kuzuia kosa la gharama kubwa? Mwanachama wa jumuiya ya imani anapopinga uamuzi wa kikundi anachoamini kuwa unakiuka maadili ya msingi, je, wanagawanya au wanatabiri?

Mvutano huu kati ya kutotii unaoonekana na uwazi wa maadili unakaa katikati ya historia ya Quaker na hadithi ya Quaker. Marafiki wa Awali walijulikana kwa ukaidi wao wa ujasiri wa kanisa na serikali. Takwimu kama Benjamin Lay hazikuzungumza tu ukweli kwa mamlaka, zilijumuisha, mara nyingi kwa njia zisizofurahi. Maandamano makubwa ya Lay dhidi ya utumwa—kuchoma kibofu cha juisi ya pokeberry ili kuashiria damu mikononi mwa washikaji watumwa—ilimfanya alaaniwe na Marafiki wenzake. Alikataliwa na mikutano minne na akafutiliwa mbali kama uwepo wa usumbufu.

Lakini leo, anakumbatiwa kama nabii.

Ikiwa tutaondoa sauti za sepia za kimapenzi za hagiografia ya Quaker na kuweka vitendo kama hivyo katika muktadha wa kisasa – mtu anayemwaga mafuta kwenye viti vya mkutano ili kupinga uharibifu wa hali ya hewa, kwa mfano – je, tutajibu kwa kustaajabisha au kukasirika? Je, tungesikiliza, au tungejaribu kunyamazisha na kujizuia? Inafaa kuuliza kwa uaminifu: Je, tunaikumbatia sauti ya kinabii iliyo katikati yetu au kuitupilia mbali kwa sababu ya usumbufu wake?

Huduma ya umma katika mila ya Quaker inakaa katika nafasi isiyofaa. Ni ya kichungaji na ya kinabii, ya jumuiya na ya kuvuruga, yote kwa wakati mmoja. Ni kikomo, nafasi ambayo wakati unajirudia yenyewe: mizizi ya mapokeo yetu, upesi wa wakati wetu wa sasa, na tumaini la wakati ujao karibu na maono ya kimungu ya haki kwa wote, wote waliopo kwa wakati mmoja. Inatafuta kukuza afya ya kiroho ya mwili huku ikiitaji kuwajibika. Waziri wa umma anatumika kama daraja kati ya kumbukumbu na maono: kusaidia jamii kuungana tena na hadithi na imani zao zinazopendwa, huku pia akifikiria mustakabali mpya.

Moja ya zana kuu katika wizara hii ni na lazima iwe ukaidi.

Inapoegemezwa katika maadili ya msingi na kujitolea kimaadili, ukaidi unakuwa si kukataliwa na kukata tamaa tu bali ni uchochezi kuelekea mapenzi. Huvuruga hali ya kuridhika, huamsha dhamiri, na huchochea mabadiliko. Ni ya kimahusiano ya kina, si ya kupingana kwa ajili yake. Kama Margaret Fell alivyoandika mara moja, wito ni “kuchochea upendo,” kishazi kinachotoka katika Waebrania 10:24 (KJV) na kujumuisha maono ya ushirikiano wa kijumuiya unaokita mizizi katika kusema ukweli na ujasiri wa kimaadili.

Huduma ya kinabii imekusudiwa kuwa ya kugombana na kutostarehesha na kwa hivyo ni ya kikaidi kiasili: mvutano wa kimakusudi ambao lengo lake ni kutatiza na kutatanisha faraja, bila kujali ni urahisi wa nani umeathiriwa. Bayard Rustin aliona hili kwa maneno ya kimantiki: kundi la ”malaika wakorofi” walio tayari na wenye uwezo wa kujisogeza wenyewe kwenye magurudumu ya miundo ya jamii, wakivuruga ukandamizaji ulio laini na ufuasi rahisi ambao jamii yetu (na serikali yake) hutegemea mara nyingi.

Kama Rustin anavyosisitiza, hitaji hili la kuisukuma miili yetu katika gia za dhuluma ni za kihalisi na za kisitiari: iwe miili yetu halisi au nguvu uwepo wetu na upendeleo ulio nao, uwezo wetu uko katika uwezo wetu wa kufanya mambo yasifanyike. Elizabeth Fry ni mfano wa kufundisha kwa Marafiki katika kushikilia mvutano huu: alitumia kila chombo alicho nacho – nafasi yake katika jamii; uke wake; hadithi ya Kikristo; Shahidi wa Quaker; na msisitizo wake mwenyewe usiokoma, wa dharau juu ya Uwepo wa Kimungu ndani ya wote—kudai haki kwa wanawake waliokandamizwa chini ya uzito wa hali zisizovumilika, zisizokubalika kwa jamii inayodaiwa kuwa ya Kikristo. Hata hivyo ukaidi si rahisi kushikilia katika jamii. Sauti za kinabii ni ngumu sana kuishi nazo. Wanapinga udhibiti na mara nyingi hufichua majeraha ambayo jamii ingependa kuficha. Changamoto ya kukaribisha sauti za dharau ni halisi katika ulimwengu mdogo, wa karibu wa mikutano ya Waaker, ambapo utambulisho na umiliki vimefungwa sana. Mtazamo wa James Nayler bado unasumbua jamii yetu: woga wa kukimbia Mwongozo wetu ambao unapunguza uchangamfu wetu na mvua baridi ya tahadhari inayohatarisha. Mfano wa hivi karibuni zaidi wa usumbufu wa Quaker kuelekea unabii ni Norman Morrison, Rafiki aliyejitolea sana kwa ushuhuda wa amani wa Quaker kwamba alijichoma moto mbele ya Pentagon mnamo Novemba 2, 1965, katika mwangwi wenye nguvu na wa kutatanisha wa kujichoma kwa watawa wa Kibudha huko Vietnam miaka michache mapema. Hadithi hizi bado zinagawanya Marafiki ambao wanashikilia kwa uthabiti kanuni zilezile zilizoshikiliwa na Nayler na Morrison, huku wakihisi kushtushwa na kufadhaishwa kwa namna manabii hawa walichagua kutoa ushuhuda wao. Maneno makali wakati fulani ya wahudumu wa umma wa Quaker wanaoitisha mikutano yao ili kukumbuka mizizi yao ya kinabii yanaonekana kuwa magumu kwa kulinganishwa. Walakini, ni katika nafasi hizi ambapo kazi ya ukarabati inaweza kuanza, ikiwa sote tuko tayari kujihusisha na usumbufu unaoletwa na ukaidi.

Huduma ya kinabii imekusudiwa kuwa ya kugombana na kutostarehesha na kwa hivyo ni ya kikaidi kiasili: mvutano wa kimakusudi ambao lengo lake ni kutatiza na kutatanisha faraja, bila kujali ni urahisi wa nani umeathiriwa.

Yona na Ninawi: Kioo kwa Huduma ya Quaker

Hadithi ya kibiblia ya Yona inatoa sitiari tajiri kwa wahudumu wa umma wa Quaker. Yona, nabii mwenye mapendeleo mengi na mamlaka ya kiroho, anakataa mwito wa Mungu wa kuzungumza na watu wa Ninawi. Anakimbia si kwa sababu ana shaka nguvu za Mungu bali kwa sababu hataki Waninawi wapewe ukombozi. Afadhali afe kuliko kuwaona wakibadilishwa. Akiwa ametupwa baharini katika dhoruba aliyojitengenezea, Yona anamezwa na samaki mkubwa na, akiwa tumboni mwake, ana badiliko la moyo. Hatimaye anapotoa ujumbe wa Mungu, watu hao wanatubu, kwa mshangao mwingi na kwa njia isiyo na kifani—hata mfalme huyo mwenye nguvu zote anamwomba Mungu amsamehe!— naye Yona anakasirika. Maono yake ya kipekee ya utakatifu yanabatilishwa kwa neema. Je! ni jinsi gani wadhalimu hawa, watenda maovu hawa, wanavyothubutu kuepuka adhabu yao ya kimungu wanayostahili sana kupitia matendo ya msamaha wa kimungu! Je, Mungu anawezaje kuwakaribisha watu hawa kwa mikono miwili!

Watumishi wa umma mara nyingi hujisikia kama Yona: kushindana na wito wetu, kujaribu kuepuka gharama yake, kutamani na kuomba upweke badala ya makabiliano. Lakini kwa njia nyingi, sisi pia ni Ninawi: wale ambao wako tayari kutubu, kugeuka kuelekea Uungu, kupokea ukweli mgumu.

Baada ya yote, tuliundwa kupitia ukweli wa ukaidi wa Quaker na malezi na ukarimu wa jumuiya zetu za mikutano. Tulisikia kutoka kwa Yona, na tunamwamini. Kinyume chake, mikutano yetu, kama Yona, inaweza kupinga Mwongozo wa Kimungu, hata inapoambatana na mabadiliko na uponyaji. Tunateleza chini ya miti inayonyauka, tukihoji kwa nini haki inapaswa kuja kwa gharama ya faraja yetu kwa kufuata.

Bado, katika ukimya wa ibada ya kusubiri-tumbo la samaki, labda-kuna nafasi ya kusadikishwa. Hapo ndipo tuweze kukumbuka mwito wetu: kuwa watu walioumbwa kwa ukaidi, si kwa ajili yao wenyewe bali kwa ajili ya huduma kwa uongozi wa Roho kuelekea upendo na ukombozi. Upendo na ukombozi huu unatokana na kuomboleza kuolewa na kukaidi.

Gharama ya Kuzingatia

Quakerism ilizaliwa katika uasi wa kiroho dhidi ya serikali na kanisa, lakini katika vizazi vya hivi karibuni, tumeunganishwa zaidi katika mifumo ile ile tuliyopinga hapo awali. Kwa hakika, katika kitabu cha hivi majuzi cha Rafiki Ben Pink Dandelion The Cultivation of Conformity , yeye abisha kwamba “serikali ilipoanza kuwavumilia Waquaker, Waquaker walianza kustahimili serikali hiyo. Tulibadilisha usumbufu wa kinabii kwa uthabiti wa kitaasisi, mara nyingi bila kugundua gharama. Tulihifadhi mwonekano wa imani kali huku tukichukua polepole maadili ya tabaka la kati: utaratibu, maelewano, na sifa. Haya ni maadili ya wakoloni, himaya, au kile ambacho watu wengi muhimu wanakiita utamaduni wa ”White supremacy”. Hizi ndizo hali halisi na maadili ambayo hunyoosha na kupunguza ukarimu wa kukutana, kama Procrustes.

Lakini, unaweza kufikiria, Quakers wako mstari wa mbele katika makabiliano na ulimwengu jinsi ulivyo, kupitia uasi wetu wa kibinafsi na wakati mwingine wa pamoja wa raia, dakika zetu za kazi, kesi zetu za hivi majuzi za kijasiri dhidi ya serikali. Kitabu cha Hatujawahi Kuamka cha Musa al-Gharbi cha Non-Quaker kinasukuma ukosoaji huu wa kinabii zaidi, hata hivyo, kuonya kwamba vuguvugu nyingi za haki za kijamii zimechaguliwa na kutawaliwa na tabaka la wataalamu. Kwa sisi tulio na nyadhifa za upendeleo, uanaharakati mara nyingi huwa na masharti: hutumikia maslahi yetu, huongeza mtaji wetu wa kijamii, na kisha hufifia mara tu mahitaji yetu yametimizwa. Hii yenye nguvu, al-Gharbi anapendekeza, inamaliza mienendo ya kasi yao na inawaacha dhaifu katika kuamka kwetu. Wa Quaker wa Marekani (ambao sisi sote ni miongoni mwao; tunatoka mahali pa upendo wa kina na wa kudumu kwa njia ya Quaker), ambayo mara nyingi huwa na elimu nzuri na salama kiuchumi, lazima wajiulize ikiwa ushiriki wetu katika kazi ya haki unapinga hali iliyopo au unaiimarisha kwa hila. Je, tunakaribisha kukosolewa kwetu, hasa kama kunatoka kwa wengine na sio sisi wenyewe?

Usumbufu wa kusema Ukweli

Uaminifu wa Kitaasisi wa Quakerism katika maeneo mengi sasa unatatizika kukaribisha roho chafu zile zile zilizoufafanua hapo awali. Sauti za kinabii mara nyingi hukutana na kufukuzwa kwa adabu, ulinzi wa hila wa lango, au uadui wazi. Tunafasiri vibaya ushuhuda wa usawa kumaanisha kwamba hakuna mtu anayepaswa kuzungumza kwa sauti kubwa, kuongoza kwa kuonekana sana, kudai utaalam kwa hiari sana, au kupinga kwa nguvu sana. Tunaogopa mpasuko—tukiamini kwamba unatishia jumuiya—wakati kwa hakika, mpasuko unaweza kuwa njia pekee ya uhusiano wa kina na uponyaji wa kweli.

Huduma ya hadharani inayojumuisha ukaidi pamoja na kuomboleza na kuathirika hualika jamii nzima katika maisha ya kiroho yaliyokomaa zaidi. Inasisitiza kwamba hatuwezi kukwepa huzuni ili kukimbilia matumaini; kwamba hatuwezi kukaa kimya kuhusu udhalimu huku tukidai kuwa wapenda amani; kwamba hatuwezi kuepuka kuomba msamaha, kurekebisha, na uwajibikaji huku tukidai uadilifu. Uchunguzi huu unamhukumu kila mtu kwa usawa: Yona na Waninawi, Procrustes na Theseus, wahudumu wa umma na mikutano ambayo tumekasirishwa nayo na ambayo mara nyingi tumepata majeraha makubwa zaidi.

Kutoka kwa Kukaidi hadi Kurekebisha

Ili jumuiya za Quaker zistawi katika siku zijazo, ni lazima tujifunze kushikilia ukaidi na kurekebisha pamoja. Ni lazima tufanye yafuatayo:

1. Tambua hofu yetu ya kupasuka na tambua kwamba uponyaji hauji kwa kuepuka migogoro bali kwa kuingia ndani yake kwa ujasiri na uangalifu.
2. Kuza ustadi wa mabadiliko ya migogoro, sio tu kupitia nadharia lakini kupitia mazoezi yaliyojumuishwa, kama sehemu ya malezi yetu ya pamoja ya kiroho.
3. Jifunze jinsi ya kuomba msamaha, ukitambua kwamba kuomba msamaha ni muhimu si kwa waliojeruhiwa tu bali pia kwa wale wanaoudhi (Ni mazoea ya kiroho ya huzuni, uwajibikaji, na upendo.)
4. Vunja mzunguko wa dharura na kukata tamaa, ukitengeneza nafasi ya utambuzi wa kweli badala ya kufanya maamuzi tendaji
5. Kuwa jamii zilizo na habari za kiwewe, ukielewa kuwa kiwewe huishi sio tu wakati wa kupasuka lakini pia bila kurekebishwa.
6. Toa nafasi kwa ajili ya uelewa wa mgonjwa na udhibiti shirikishi, ambapo mifumo ya neva na majeraha ya kiroho yanaweza kutunzwa katika jamii
7. Rejesha miundo ya uwajibikaji na usaidizi kwa huduma ya umma, ukiheshimu ucheleweshaji wa taasisi na uharaka wa kazi inayoongozwa na Roho.
8. Zuia ”ugonjwa mrefu wa poppy” ambao unapunguza wale wanaojitokeza, ukitambua kuwa unabii mara nyingi huonekana kama usumbufu.
9. Jifunze kutokana na makosa yaliyopita, ikiwa ni pamoja na ushiriki wa kihistoria katika ukosefu wa haki na mifumo ya kisasa ya ukimya, na uruhusu masomo hayo yaongoze usasishaji wetu.

Kuhama kutoka kwa dharau na kukata tamaa kwenda kwa maombolezo ya upendo sio kuuacha moto wa nabii. Ni kutambua uchungu ulio chini ya uharaka, kwamba ni hamu ya kina ya uhusiano sahihi ambayo huchochea hasira yetu, kukatishwa tamaa kwetu, na upendo wetu. Mawaziri wa umma wanapozungumza kwa huzuni na mshangao, wanapojiweka hatarini na kushiriki majeraha yao, wanatoa njia ya kuingia katika huzuni ya pamoja na kuipitia kwenye matumaini.

Uasi uliokita mizizi katika upendo, uliokitwa katika ukweli, na unaoendelezwa mbele kwa unyenyekevu bado unaweza kutikisa misingi, lakini ni lazima ukutanishwe na jumuiya iliyo tayari kusikiliza, kubadilishwa, na kushiriki katika kazi takatifu ya ukarabati. Mizimu ya Lay, Nayler, Fell, Fry, Morrison, na Rustin wanatazama, na kutuchochea kwa upendo kupenda uumbaji mzima na kamili kwa nafsi zetu zote na kamili. Je, tutakubali kufarijiwa na kutii, au tutatubu na kurudi kwenye mizizi yetu, tukitangaza kwa ukaidi uwezo wa kiunabii wa shahidi wetu wa Quaker? Tunajua mahali tunaposimama, tukiwa waaminifu kwa wito wa kimungu wa kutangaza haki kwa waliodhulumiwa na kuondosha ukungu wa kutisha wa faraja, ukisimama juu ya mabega ya majitu ya Quaker. Unaweza kusema nini?