Bob Dockhorn kwenye Uzushi wa Carol Faulkner Lucretia Mott , Tom Hamm juu ya Nguvu ya Elizabeth Taylor Stirredge katika Udhaifu wa Manifest , na zaidi

Uzushi wa Lucretia Mott: Ukomeshaji na Haki za Wanawake katika Amerika ya Karne ya kumi na tisa.

Na Carol Faulkner. Chuo Kikuu cha Pennsylvania Press, 2011. Kurasa 291. $ 45 kwa jalada gumu.

Ingawa ninathamini sana urithi wa Lucretia Mott (1793–1880), pengine nisingepata kusoma Uzushi wa Lucretia Mott kama Carol Faulkner hangekuwa akizungumza katika mkutano wa kila mwaka wa Friends Historical Association Novemba mwaka jana siku hiyo hiyo nilipokuwa katika Arch Street Meetinghouse huko Philadelphia kwa mkutano mwingine. Nilibaki ili kutoa hotuba yake, na baada ya kufahamu kutokana na hotuba yake kwamba Lucretia bado ana mambo muhimu sana kwetu leo, nilinunua kitabu hicho.

Kabla ya kitabu cha Faulkner, utafiti unaojulikana sana wa Mott ulikuwa ni Rafiki Shujaa wa Margaret Hope Bacon aliyeandikwa vizuri na anayesomeka sana: The Life of Lucretia Mott , kilichochapishwa mwaka wa 1980. Nilimwona Faulkner kwa kiasi fulani akimtendea haki Bacon wakati, katika shukrani zake, anamnukuu mwalimu aliyeuliza, ”Je, unaweza kuamini wasifu wa Mottly?” Kisha Faulkner anaomba maoni hayo kama ”cheche ya kwanza kwa kitabu hiki.” Hata hivyo, taswira ya Faulkner makini, yenye maelezo ya chini kwa uangalifu inakaribishwa sana. Inategemea sana rekodi zilizopo za hotuba za Mott, na vile vile mawasiliano yake ya kina na familia, marafiki, na viongozi wengine katika harakati za kukomesha na kutetea haki za wanawake. Mojawapo ya sifa nzuri za Mott ilikuwa uwezo wake wa kudumisha urafiki—au angalau ukarimu—pamoja na wengine, hata wale ambao alitofautiana nao sana kuhusu masuala fulani. Ijapokuwa Uzushi wa Lucretia Mott hauonekani kutiririka kwa mtindo kama wasifu wa Bacon, una fadhila ya kumwezesha msomaji kuona kwa usahihi zaidi mikondo ya nafasi ya Mott katika historia.

Mott alisimama kwenye makutano ya harakati mbili kuu za karne ya 19: kukomesha utumwa na haki za wanawake. Kwa Faulkner—kama vile Mott mwenyewe—neno “uzushi” linaonyesha kwa kufaa kutofuata itikadi za kawaida za nyakati zake. Kuhusika kwake katika harakati zote mbili kulikuwa na chanzo kimoja: uwazi wake kuhusu haki za binadamu kwa ujumla. Hii ilitokana na asili yake ya Kisiwa cha Nantucket, elimu yake katika Shule ya Bweni ya Washirika Tisa huko New York, na huduma ya Elias Hicks.

Faulkner humwongoza msomaji kupitia utata wa mgawanyiko wa Orthodox-Hicksite katika Dini ya Quaker baada ya 1827. Kwa Mott, uhakika wa kwamba Biblia haikusema kuunga mkono haki za wanawake au dhidi ya utumwa kwa njia isiyo na utata ilimsadikisha kwamba Nuru Ndani ilishikilia ukuu juu ya Biblia kuwa chanzo cha pumzi ya kimungu. Lakini Mott hakuwa mshiriki; kama vile Faulkner aandikavyo, “Mott aliona mipaka hiyo ya kimadhehebu isiyo ya kiholela kuwa hatari kwa dini ya kweli.” Ingawa alikosolewa hata na wanaharakati wenzake wa Hicksite kwa uharakati wake, Mott aliendelea kuwa mwaminifu kwa mapokeo ya imani yake na alikataa ”kuja-outerism” ya baadhi ya watu wa wakati wake, ambao walikataa utii wao kwa mashirika ya kidini kwa sababu ya kutotaka kuchukua misimamo iliyo wazi ya maadili na kuunga mkono harakati dhidi ya utumwa au haki za wanawake.

Mott alichukua jukumu muhimu katika vuguvugu la kutetea haki za wanawake, na kufikia kilele chake katika uongozi wake katika Mkataba wa Seneca Falls mwaka 1848, lakini hotuba na maandishi yake hayaacha shaka kwamba vuguvugu la kukomesha sheria lilikuwa lengo lake kuu. Alikuwa wazi kwamba ukosefu wa haki na ukatili wa utumwa ulihitaji kipaumbele katika usikivu wake. Alitoa wito wa kukomeshwa mara moja na akapinga masuluhisho ya wahitimu kama vile kununua uhuru wa watumwa binafsi. Pia alipinga maelewano ya kimaadili ya kuwalipa washikaji watumwa kama njia ya kukomesha taasisi hiyo.

Kuhusiana na haki za wanawake, kwa kiasi fulani alikuwa na usawa kuhusu umuhimu wa upigaji kura wa wanawake, ambao, ninashuku, ungeweza kuwa unahusiana na kuthamini kwake kufanya maamuzi ya Marafiki bila kupiga kura, mtazamo ambao Faulkner, inaonekana si Quaker, hauchunguzi.

Mott hakupinga uwezekano wa kuvunjika kwa Marekani. Faulkner aandika hivi: “Lucretia, mtu asiyependa muungano ambaye haamini siasa za vyama na kushutumu maelewano ya kisiasa, alifurahi sana kuaga mataifa ya watumwa.” Kisha aongeza, “Uhakika wa kwamba Mott alikuwa tayari kuwaacha watumwa kwa rehema za mabwana zao ulidokeza kwamba labda alipendelea usafi wake mwenyewe juu ya ustawi wa wale waliokuwa utumwani.” Hii naichukulia kuwa ni kutokuelewana sana kwa Mott. Hata hivyo, Faulkner anafafanua, “Lakini pia aliamini kwamba mgawanyiko ungesababisha kusambaratika kwa taasisi ya pekee ya Kusini,” ambayo nadhani inakaribia kuelewa maadili ya Mott na mtazamo wa jinsi mabadiliko hufanyika.

Wakati na baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Mott alishikilia kwa uthabiti mtazamo wake kwamba haikuwa hatua ya kijeshi katika vita ambayo ilikuza ukombozi, lakini ”ushawishi wa maadili” wa wakomeshaji – ”vita vya maadili dhidi ya mfumo mkuu wa utumwa wa Marekani.” Mott alielewa zaidi kwamba mwisho wa kawaida wa utumwa haukumaliza ukandamizaji wa Waamerika wa Kiafrika, ambao haki kamili za kiraia na kukubalika kwa kijamii zilihitajika.

Baada ya uzoefu wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Mott alihusika katika harakati za kumaliza vita. Alifanya kazi na Umoja wa Amani wa Universal na Jumuiya ya Amani ya Pennsylvania. Ushiriki huu ulikuwa upanuzi wa asili wa kujitolea kwake kwa kutokuwa na vurugu kama wakala wa kweli wa mabadiliko.

Kuna njia ambazo nilihisi Faulkner angeweza kusaidia zaidi kwa msomaji mkuu. Ilikuwa rahisi kupoteza nyuzi za vuguvugu tofauti za kukomesha na kuzichanganya. Pia, ningependa maelezo bora zaidi ya muktadha wa Marekebisho ya 14 na 15 ya Katiba ya Marekani kuliko maneno machache ambayo Faulkner anatoa. Kulikuwa na nyakati ambapo nilihisi alitarajia wasomaji wake wawe na ujuzi kamili wa historia ya nyakati. Kwa upande mwingine, nilithamini kwamba Faulkner alijumuisha majadiliano ya mada kama vile uzazi wa mpango, talaka bila malipo, na mapenzi ya bure, na vile vile shauku ya kipekee ya Mott katika elimu ya phrenology, iliyotokana na upendeleo wake wa maelezo ya kisayansi ya motisha za wanadamu ambazo zilikanusha ushirikina wa zamani.

Nimetoka kwenye kitabu hiki na kuthamini kile ambacho kilikuwa muhimu kwa mafanikio ya ajabu ya Mott kama mtetezi wa mageuzi. Uanaharakati wake ulitoa umuhimu kwa kazi yake, lakini kilichokuwa na nguvu sana ni uwazi wake na uamuzi thabiti juu ya masuala makuu ya maadili ya wakati wake, yaliyosemwa bila kukoma, kwa usahihi na huruma kubwa.

Robert Dockhorn, mshiriki wa Mkutano wa Green Street huko Philadelphia, Pa., alistaafu hivi karibuni kutoka kwa wafanyikazi wa Jarida la Friends.. Akiwa amefunzwa kama mwanahistoria, anatayarisha maoni ya jumla juu ya mitindo ya kisasa.

Nguvu katika Udhaifu Dhihirika

Imeandikwa na Elizabeth Stirredge. Mh. na THS Wallace. Camp Hill, Pa.: Foundation Publications, 2011. vi + 172 pp. Viambatisho, maelezo, na biblia. Karatasi ya karatasi.

Elizabeth Taylor Stirredge (1634-1706) ni Rafiki wa Umma aliyesahaulika kwa kiasi kikubwa. Mzaliwa wa Gloucestershire, wa wazazi wa Puritan, katika 1654 alisikia mahubiri ya John Audland, mmoja wa wale “Shujaa Sitini” wakishuka kutoka Kaskazini mwa Uingereza. Audland ilikuwa na athari sawa kwa Stirredge ambayo George Fox alikuwa nayo kwa Margaret Fell. Stirredge alivyokumbuka: “Mara tu niliposikia sauti yake, ilinichoma na nilipoingia kwenye Mkutano na kusikia ushuhuda wake na kuuona uso wake thabiti—loo!—jinsi moyo wangu ulivyofadhaika ndani yangu. Mwaka mmoja baadaye, huduma ya Rafiki mwingine anayejulikana sana, William Dewsbury, ilitia muhuri ahadi yake kwa Quakerism. Muongo mmoja baadaye, Stirredge mwenyewe alijitokeza katika huduma, akiongea katika mikutano ya ibada kwa ukawaida.

Mada tatu hupitia kazi hii, ambayo kwa sehemu ni tawasifu, kwa kiasi fulani mawaidha. Ya kwanza ni mapambano ya kiroho. Stirredge huweka mbele ya wasomaji wake kutotosheka kwake kiroho. Mungu, Kristo, na Shetani ni halisi sawa katika maisha yake. Anashindana tena na tena na yule wa mwisho, ambaye anajaribu kuujaza “moyo wake mawazo na mawazo.” Lakini jambo la mwisho kabisa ni la ushindi: “Bwana mkombozi wangu alinipitisha katika dhiki na taabu nyingi mbalimbali, ambazo, nikitazama nyuma na kuzifikiria, najawa na mshangao, nikitafakari jinsi nafsi yangu imeponyoka hata siku hii ya leo.”

Mada ya pili ni onyo. Marafiki wa Awali walikabili nyakati za mateso, na Stirredge alifungwa zaidi ya mara moja. Stirredge hakuwa mtu jasiri—mnamo 1670 alihisi aliongozwa kutoa onyo dhidi ya mateso kwa Mfalme Charles wa Pili, na zaidi ya mara moja alikabiliana na mahakimu na maofisa wa eneo hilo ili kutoa ushahidi dhidi ya matendo yao. Sehemu ya mwisho ya kitabu hiki ina mawaidha ya Stirredge, kwanza kwa watu wa Bristol na kisha kwa watu wote wa Uingereza, kuacha njia zao za dhambi na kutubu.

Mada ya mwisho ni huzuni juu ya utengano mbaya zaidi kati ya Marafiki katika maisha ya George Fox, pambano la Story-Wilkinson la miaka ya 1670. John Story na John Wilkinson walikuwa Marafiki wa Umma ambao waliachana na George Fox juu ya mikutano ya biashara ya wanawake (waliwapinga) na kujibu mateso (walitaka kukutana kwa siri). Stirredge hakuwa na shaka katika upinzani wake kwa wawili hao, lakini walikuwa na usaidizi mkubwa huko Bristol, ambako Stirredge aliishi.

Wallace haoni katika Stirredge sio tu mtu anayevutia kihistoria, lakini mtu ambaye uzoefu wake bado unapaswa kuambatana na Marafiki. Uhariri wake mara nyingi huelekezwa; utangulizi unajumuisha ukosoaji mkali wa baada ya usasa, na usomaji wa mwanahistoria Phyllis Mack wa Stirredge katika kitabu chake chenye ushawishi, Visionary Women (1992). Pia anaonyesha maono ya Christocentric ambayo mkaguzi huyu anashiriki, lakini ambayo Marafiki wengine hawatashiriki. Licha ya tofauti zetu kuhusu imani ya kisasa ya Quaker, aina mbalimbali za wasomaji wanapaswa kupata maisha ya Stirredge kuwa na maana na ya kusisimua.

Thomas D. Hamm ni profesa wa historia na mkurugenzi wa makusanyo maalum katika Chuo cha Earlham huko Richmond, Indiana. Mwanachama wa Mkutano wa Mwaka wa Indiana, kitabu chake cha hivi majuzi zaidi ni Quaker Writings, 1650–1920 , iliyochapishwa mwaka wa 2011 na Penguin Classics.

Tikiti ya Bati: Safari ya Kishujaa ya Wanawake Wafungwa wa Australia

Na Deborah J. Uswisi. Berkley Books, 2010. 333 kurasa. Vielelezo, maelezo ya mwisho, biblia, faharasa. $24.95/Jalada gumu.

Kupitia maisha yaliyofanyiwa utafiti kwa uangalifu na maelezo ya kuwaziwa ya wanawake kadhaa walioathiriwa na umaskini ambao walichagua uhalifu badala ya njaa, mwandishi anakumbuka wanawake na watoto wapatao 25,000 waliosafirishwa kutoka Uingereza hadi Ardhi ya Van Diemen (iliyoitwa baadaye Tasmania). Uhalifu wao mara nyingi ulikuwa wizi mdogo. Serikali ilitarajia kujaza koloni hilo kwa kutoa wanawake kwa wafungwa wa kiume ambao tayari wako huko. Uthabiti, nguvu, na azimio la wanawake hawa, kwanza kuishi na kisha kujitengenezea maisha bora wao na watoto wao, kulisaidia Australia kuongoza ulimwengu wa kisasa katika haki sawa kwa wanawake. Lakini hadithi yao sio kwa nini kitabu hiki kinakaguliwa kwa Jarida la Marafiki . Elizabeth Gurney Fry, mwanamageuzi jasiri wa gereza, anaonekana kwenye kitabu. Tumezoea karibu akaunti za hagiografia za kazi iliyodhamiriwa ya Elizabeth. Wale ambao wamesoma shajara zake (au vitabu vinavyotegemea vitabu hivyo) wanamwona kama mama ambaye wakati mwingine hayupo ambaye aliwanyima watoto wake maisha ya kutojali aliyokuwa nayo akiwa msichana. Kitabu hiki kinamwona Elizabeth kupitia macho ya wafungwa wa kike huko Newgate na kwenye meli za wafungwa.

Mavazi safi, rahisi ambayo Elizabeth na wafanyakazi wake wa kujitolea waliwapa wanawake hao yalithaminiwa sana. Kujifunza jinsi ya “kushona nguo, kuunganisha soksi, na kutengeneza vitambaa vya viraka” kulikuwa afadhali kuliko machafuko na uchovu uliopata wale wezi wadogo 300, wauaji, wagonjwa wa akili, na wanawake na watoto wagonjwa ambao walikuwa wamesongamana katika sehemu zenye giza, unyevunyevu, zisizowezekana katika Newgate. Lakini usomaji wa Biblia na sala hazikuwagusa watu wengi ambao dini haikuwa na mchango wowote katika maisha yao, ingawa iliburudisha. Mara tu wafuasi wa Quaker walipoondoka, “unywaji wa pombe ulianza tena, staha zilizofichwa za kadi zilionekana, na mapigano yakafuata.” Hii sio picha ya kawaida inayotolewa ya kazi ya Fry.

Kwa miaka mingi, Fry alitembelea meli 106 za wafungwa zilizokuwa na takriban nusu ya wanawake waliosafirishwa. Mchoro wa kuwasili kwake, maombi, na mahubiri yake marefu sio ya huruma. Fry alimpa kila mwanamke mfuko wa cherehani na Biblia ndogo, ambao wengi wao hawakujua kusoma na kuandika. Lilikuwa ni pendekezo lake kuning’iniza “tiketi” ya bati yenye namba iliyobandikwa shingoni kwa kila mwanamke aliyefungwa. Ilifanya uwekaji kumbukumbu kuwa rahisi kwa wasimamizi, lakini ikawaibia wanawake majina yao.

Baadhi ya mapendekezo ya Fry ya mageuzi ya magereza, kama vile matroni wa kike kwa wafungwa wanawake, yalitekelezwa, lakini msisitizo wake kwamba wema badala ya adhabu ya kikatili ulifanya kazi vizuri zaidi kwa ajili ya matengenezo ulipuuzwa. Alipanga shule kwa ajili ya watoto wachanga waliofungwa pamoja na mama zao, alifundisha cherehani na kutoa vifaa, kisha akawawezesha wanawake kuuza vitu walivyotengeneza, hata akaanzisha duka dogo ndani ya jela ambapo wangeweza kununua sukari, chai, na nyama. Aliomba ”makambi” ya wanawake wafungwa waliotua Australia wakingoja mgawo kama watumishi walioajiriwa, ingawa hivi karibuni Viwanda hivi vya Kike vilikuja kuwa sehemu za kutisha za vifungo na kazi ngumu. Fry hakuvuka chuki ya utamaduni wake ya uharamu, bila shaka hakuweza kufahamu ukweli wa ubakaji au kutelekezwa na akina baba.

Ingawa mwandishi alitafiti kwa uangalifu rekodi za mfungwa na korti, anakosa maelezo ya mavazi. Anamvisha Elizabeth Fry mnamo 1813 na 1818 katika krinoni nyingi zenye wanga kwenye urefu wa gauni nyembamba za Dola ya Jane Austen. Baadaye, mnamo 1838 ana Fry tena katika mavazi ya kisasa; inavyoonekana, Uswisi hajui mavazi ya Quaker ingawa anajumuisha uchoraji maarufu, ”Elizabeth Fry Entering Newgate with Mary Sanderson.” Kosa la wazi kama hilo, ingawa ni dogo, hufungua maelezo mengine kwa kuhoji.

Ingawa Fry hakuonyesha hisia zote za leo, alikuwa mbele ya wakati wake kwa njia nyingi na, kwa usaidizi wa Mashirika yake ya Wanawake, alifanya kazi kubwa ili kuboresha mengi ya wanawake maskini walionaswa katika mfumo mbaya. Tikiti ya Tin ni usomaji mzuri ambao unafichua waziwazi kupitia hadithi za kibinafsi mfumo huu wa kutisha pamoja na ujasiri wa manusura wake na warekebishaji wake.

Marty Grundy, mwanahistoria wa Quaker, ni mshiriki wa Mkutano wa Cleveland, Mkutano wa Mwaka wa Ziwa Erie.

Hii Itakumbukwa Kwake

Na Megan McKenna. Wm. B. Erdsman Publishing Co., Julai 2011. Kurasa 224. $ 15.00 / karatasi.

Katika Hili Litakumbukwa Kwake , Megan McKenna anapinga kauli mbiu, ”Anonymous was a woman.” Akishiriki hekaya, ngano, wasifu, na hadithi za Biblia, anataja na kusherehekea makumi ya wanawake ambao wamefanya mabadiliko.

Sababu, bila shaka, kwamba asiyejulikana alikuwa mwanamke ni kwamba wanawake wamepuuzwa kwa urahisi zaidi na kusahaulika katika utamaduni wetu. McKenna asema Yesu wa Nazareti anapinga zoea hilo wakati “anapotetea, kuwalinda, kusimama na, na kuwasifu wanawake hadharani.” Baada ya mwanamke kumtumikia kabla ya kifo chake, Yesu aliamuru kwamba “hili litakumbukwa kwake” milele ( Mathayo 24:18 ). Kwa kushangaza, jina lake limesahauliwa, lakini McKenna anadai wasomi wa Biblia wameamua kuwa kwa hakika anaitwa Salome. Kusudi la kitabu ni ”kukumbuka upya” hadithi ya ubinadamu ambayo inajumuisha michango muhimu ya mwanamke. Marafiki watathamini msaada huu kwa kujitolea kwetu kuthamini wanawake sawa na wanaume.

Ikumbukwe imeandikwa kwa kile ninachokiona kama mtindo wa kike. McKenna hutiririsha fahamu badala ya kusimulia hadithi zake kimantiki. Kama wanawake wanavyofanya mara nyingi, yeye hupenda kusimulia hadithi. Anatunga hadithi ya kila shujaa ndani ya simulizi kubwa ili kutoa muktadha. Wanawake huwa na kuangalia kwa uhusiano; McKenna anaangazia jinsi wahusika wake wanavyounganishwa na mazingira yao.

Wanawake katika kurasa hizi hutofautiana kutoka kwa watumishi hadi malkia, kutoka kwa crusaders pekee hadi waanzilishi wa harakati za kimataifa. Mdogo zaidi ninayemkumbuka alikuwa Sophie Scholl, aliyenyongwa akiwa na umri wa miaka 21 kwa harakati za kupinga vita huko Munich wakati wa Vita vya Pili vya Dunia. Mmoja wa wazee zaidi alikuwa Dorothy Stang, aliyeuawa akiwa na umri wa miaka 73 kwa kuandaa wakulima nchini Brazili kwa kipindi cha miaka 40. Wanawake wengi katika kitabu hiki walitoa maisha yao kufanya mabadiliko. Acha urithi wao uendelee.

Je, ni zawadi gani zinazotokana na kuwakumbuka wanawake hawa? Tatu zinajitokeza: nguvu ya mahusiano, msukumo wa kutenda, na ushahidi kwamba tunaleta mabadiliko.

Wanawake huwa wanapenda miunganisho. Mwandishi anaeleza jinsi Wangari Maathai, Mkenya alivyotunukiwa Tuzo ya Amani ya Nobel ya 2004 kwa utunzaji wa mazingira, kuhusiana na umaskini na uvunjaji wa dhamana ya wanawake kwa ardhi. Nicole Sotelo alieleza katika ”Safuwima/Maoni” yake katika Ripota wa Kitaifa wa Kikatoliki kwamba unyanyasaji wa uwanja wa vita unasambaa hadi katika vurugu za nyumbani. Kathy Kelly, mratibu mwenza wa Voices for Creative Nonviolence, alimwandikia McKenna kwamba ”kutojali kwetu kwa uhalifu kwa maskini” kunasababisha ukosefu wa usalama wa nchi ya nyumbani.

McKenna hututia moyo kwa hadithi za ujasiri na nukuu zenye nguvu. Kathe Kollwitz aliandika, ”Jambo muhimu . . . ni kushikilia bendera yako juu na kujitahidi. . . . Barack Obama anakiri ”aliiba” kauli mbiu ya Dolores Huerta, ”Si, se puede,” ambayo inatafsiri, ”Ndiyo, tunaweza!” Arundhati Roy anatabiri, ”Si kwamba ulimwengu mwingine unawezekana tu, yuko njiani. Katika siku tulivu, ninaweza kumsikia akipumua.”

Hadithi zingine zinathibitisha uwezo wa mwanamke mmoja: Marthe Dortel-Clodot, ambaye alianzisha Pax Christi; Catherine wa Siena, ambaye alipata sikio la Papa katika miaka ya 1300; Mama mkwe wa Simoni Petro, ambaye alikuja kuwa kitovu cha huduma ya Yesu, akifungua nyumba yake kwa wote.

Ikiwa ningekuwa na majuto moja kuhusu kitabu hiki, ni kwamba wanawake wote, kwa maana fulani, wanaharakati wa haki za kijamii. Ningependa kusoma juzuu mwenza nikikumbuka wanawake ambao wameunda ulimwengu kupitia kulea watoto, kufundisha, uuguzi, sanaa, ukulima, kutengeneza nyumbani. Kwa hivyo mara nyingi sio tu majina bali kazi ya wanawake kama hao inashushwa thamani na kusahaulika kabisa. Inawezaje kubadilisha ulimwengu wetu ikiwa mafanikio haya yote yangekumbukwa kwake?

Robin Mallison Alpern, mwanachama wa Scarsdale Meeting, Purchase Quarter, NYYM, ni Quaker maisha yote. Pia mwanamke wa maisha yote.

Jivike Uadilifu (Lakini Kwanza, Uwe Uchi)

Na Maggie Harrison. 34 kurasa. 2011. $5/Kipeperushi.

Jivike Uadilifu

Na Jon Watts akiwa na Marina Vishnyakova kwenye violin, 2011. $15/CD.

https://www.clotheyourselfinrighteousness.com

Akiwa na albamu yake ya hivi punde, Jivae kwa Uadilifu , Jon Watts ameboresha mtindo wake wa maneno ya kishairi hadi kufikia hatua nzuri ambayo, akiolewa na nyimbo za violin zinazopaa za Marina Vishnyakova, huunda aina ya hip-hop ya acoustic ambayo mashabiki wa nyimbo za indie rock, classical na folk watapata kupatikana. Pamoja na sauti na violin, gitaa la Watts na piano ya mara kwa mara husambaza sauti.

Nyimbo za Watts zinachunguza mada zake alizozizoea za ukali wa upole, kuvunjika na kuathirika, na kwenye CD hii, anazitumia kwa mazoezi ya Marafiki wa awali ya ”kwenda uchi kama ishara,” na pia kwa hisia za kisasa za Quaker na mapambano ya wanadamu. Mahali hapa pa kukutania ni malipo tele ya changamoto za kiroho zinazoangaziwa zaidi (kwa uwazi na kwa shangwe) na kijitabu cha Maggie Harrison, “Jivae Mwenyewe katika Uadilifu (Lakini Kwanza, Uwe Uchi),” kinachoandamana na CD.

Harrison anaanza kwa kuomboleza upotezaji wa lugha ya ishara ya kawaida kati ya Marafiki na kwa kutoa changamoto yake ya kwanza kati ya kadhaa kwa Marafiki wa kisasa kuingia ndani zaidi katika historia, mila na maandishi yetu kama njia ya kukuza imani na ushuhuda wetu wa kisasa. Kisha, anatoa kielelezo cha Marafiki wa mapema ambao, waaminifu kwa viongozi wasiokubalika, walivua nguo zao kihalisi hadharani ili kutikisa jamii ambayo walihisi inashindwa kuwa ya Kikristo, kwa kukosa utii kwa Roho (aina ya uchi wa kifuniko cha Kiungu) na pia kwa kuvaa dini potovu, ya kilimwengu ambayo kwa kweli ilikuwa ikiwatenganisha na Ukweli. Kwa hivyo uchi halisi wa Marafiki ulikusudiwa kwa watazamaji wazee kuishi imani yao kwa undani zaidi. Madokezo ya kufuata mfano wa uaminifu mkali uliowekwa na Marafiki hawa wa mapema ni, kama Harrison asemavyo katika maandishi yake, sio tu ya kutia moyo, bali pia, ”ya kutisha kama kuzimu.” Ujumbe wa kijitabu chake, pamoja na nyimbo zilizo kwenye albamu hiyo, unasonga mbele zaidi ya kushiriki historia isiyojulikana sana ya Waquaker hadi wito wa kina wa kiroho kwa Marafiki wa kisasa kupata uchi wa kitamathali mbele za Mungu na kujiruhusu kuvikwa na Roho, ”wakati huu tukiwa na sifa za upatanisho wa Kimungu kama vile Nguvu, Upendo, Ujasiri, Amani, n.k.”

Si Watts wala Harrison anayeahidi kuwa itakuwa rahisi, lakini wanawakilisha sababu inayonifanya nihisi kuwa na vipawa vya ajabu kuwa sehemu ya kizazi hiki cha Young Adult Friends ambao wako tayari kuhoji mara kwa mara ni wapi Mungu anasonga katika jumuiya zetu na katika maisha yetu, changamoto inayotokana na upendo mkubwa kwa mila hii tunayoshiriki. Unaweza kuisikia katika muziki huu na maneno haya, wimbo wa mapenzi kwa Quakerism, pamoja na msukumo wa kwenda ndani zaidi.

Hii ndiyo nguvu na umuhimu wa ishara ya kiroho ya Uchi, kutupilia mbali chochote kinachokuja kati yetu na Ukweli, ambalo ni wazo lile lile ambalo baadaye liligeuka kuwa ushuhuda wetu wa usahili. Mazungumzo kuhusu jinsi tunavyoweza kuingia ndani zaidi na kuwa mashahidi waaminifu zaidi katika ulimwengu huu mgumu na wa kisasa yanaendelea katika blogu zinazopangishwa kwenye tovuti ya nguo-mwenyewe-katika-haki, ambayo hivi majuzi yameibua mjadala mzuri katika Vikundi vya Facebook vya Quaker na miongoni mwa Marafiki wa rika zote.

Patricia Morrison anahudhuria Mkutano wa Marafiki wa Mountain View huko Denver, CO na kwa sasa anahudumu kama karani wa Mkutano wa Kila Mwaka wa Marafiki wa Vijana wa Intermountain. Ni mwimbaji/mtunzi wa nyimbo na mwanzilishi wa Inner Fire, Outer Light , ambayo husaidia wabunifu wa chumbani kurejesha ubunifu wao na kuongeza maisha yao.

Msimu Mwekundu: Msimu wa 1919 na Uamsho wa Amerika Nyeusi

Na Cameron McWhirter. Henry Holt, 2011. 352 kurasa. $32.50/mkoba mgumu.

Red Summer sio ”kusoma rahisi.” Kwa kweli, ni ”kusoma” ngumu sana, kwa kuwa inafungua macho na akili za watu wa asili ya Kiafrika na Ulaya sawa na ukatili usiofikiriwa uliofanywa kwa Waamerika wa Kiafrika kati ya Aprili na Novemba 1919. Hata katika karne ya ishirini katika Kaskazini na Kusini, Waamerika wa Afrika ”waliwekwa mahali pao” kwa njia ya vitisho, kunyimwa haki za kiraia, ugaidi, na aina nyingine za unyanyasaji wa raia. Kama vile kazi ya hivi majuzi, Utumwa Kwa Jina Lingine na Douglas Blackmon, kitabu cha Cameron McWhirter kinasisitiza uwongo mtupu kwamba utumwa uliisha baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Nilipowatajia marafiki mada ya kitabu hiki—majira ya umwagaji damu ya 1919—hawajashangazwa na umwagaji damu, kwa kusikitisha. Lakini wameshangaa kufikia mwaka—1919. Kwa nini 1919? Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilipita muda mrefu na Waamerika wa Kiafrika walikuwa na haki (ndiyo?). Hapana.

Kati ya yote niliyojifunza katika utafiti wa Fit for Freedom, Not for Friendship , kilichonisukuma zaidi ni jinsi ukweli ulivyo mdogo katika imani ya kawaida kwamba mwisho wa utumwa ulileta fursa sawa kwa waliokuwa watumwa hapo awali. Msingi wa dhana hiyo ni, nadhani, ni kidokezo kwamba ikiwa Waamerika wa Kiafrika bado wanajitahidi, ni kosa lao wenyewe. Baada ya yote, waliachiliwa karibu miaka 150 iliyopita! Utumwa uliisha rasmi; iliendelea kwa njia isiyo rasmi hadi miaka ya 1900 katika upandaji mazao, elimu isiyo na usawa kimakusudi, ubaguzi katika nafasi za kazi na makazi, kutowezekana kwa upigaji kura, kanuni za ”Jim Crow”, na kazi haramu ya kulazimishwa, yote iliyoshikiliwa na chuki na ugaidi McWhirter anaelezea.

Kama inavyotokea katika historia, mambo kadhaa yalikuja pamoja na kufanya 1919 kuwa ya vurugu haswa. Kwa moja, maelfu ya watu wa Kusini wenye asili ya Afrika waliondoka nyumbani wakati na baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, wakichochewa na kuharibika kwa mazao na kuvutiwa na ahadi ya ajira kutokana na uhaba wa wafanyakazi wa viwandani wakati wa vita. Kati ya 1910 na 1920 idadi ya Waamerika wenye asili ya Afrika Kaskazini na Magharibi iliongezeka kwa 333,000, hasa katika maeneo ya mijini. Pili, miongoni mwa mafuriko hayo ya Waamerika wenye asili ya Afrika kulikuwa na maelfu ya maveterani waliokuwa tayari kufurahia usawa walioupata kwa kuhudumu katika jeshi. Badala yake, walijikuta katika mzozo kati ya wamiliki wa viwanda na waandaaji wa vyama vya kudharauliwa. Hiki kilikuwa kipengele cha tatu, ambacho Waamerika wa Kiafrika walikuwa wakishawishiwa bila kujua mahali kama vile Chicago, Omaha, au San Francisco kuwa wavunja mgomo.

Jiografia ya ghasia za mbio zilienea sana: Chicago; Knoxville; Omaha; San Francisco; Longview, Texas; Washington, DC; Bisbee, Arizona; Elaine na El Dorado, Arkansas; Wilmington, Delaware; na New London, Connecticut. Katika miji hii ilikuwa ni misukosuko ya wafanyikazi, na mara nyingi sana kuwasili kwa wavunja mgomo kutoka nje, ambayo ilizaa vurugu: kuchoma makanisa ya Kiafrika, biashara na nyumba, wakati mwingine na watu ndani; ufyatuaji risasi katika vitongoji; kupigwa kwa wanaume na wanawake ambao walikuwa wakirudi nyumbani kutoka kazini.

Katika Kusini ”majira ya joto nyekundu” yalipita chini ya Kusini na hadi Carolina Kusini na Virginia. Tena matukio yalijulikana: mtu mweusi angeshtakiwa na kufungwa kwa ”uhalifu” (unaofafanuliwa kiholela-mtazamo au maoni yanayochukuliwa kuwa ya kukosa heshima na/au kuhusisha mwanamke mweupe). Kisha habari za madai ya kitendo hicho zingeenea na umati ukageuka kuwa umati unaozunguka jela na wenye nia ya kulipiza kisasi.

Mara kwa mara mshtakiwa angeburutwa kutoka gerezani, kuning’inizwa kwenye mti uliokuwa karibu, kuchomwa moto, na kutumiwa kama shabaha. Mwonekano huo uliwavutia watazamaji zaidi, mara nyingi watu wazima na watoto wakitabasamu na kucheka kwenye postikadi za ukumbusho zilizouzwa baadaye ( Red Summer inajumuisha sehemu ya picha). Kwa miaka mingi, maombi ya msaada yalipuuzwa na mamlaka zilizoogopa kupinga umati (majirani zao wenyewe) au, kama Rais Woodrow Wilson, kwa kazi zao za kisiasa.

Lakini mwitikio mwingine pia ulianza kuunda katika ”majira haya ya umwagaji damu.” Mnamo 1919 Waamerika wa Kiafrika ambao hawakuanzisha vurugu walianza kujilinda waliposhambuliwa. Huu ni ”Mwamko wa Amerika nyeusi” katika kichwa, hasa kilichojumuishwa katika ukuaji wa 1919 wa Chama cha Kitaifa cha Maendeleo ya Watu Weusi (NAACP), ambacho kiliongezeka maradufu hadi karibu 100,000 katika mwaka huo. Magazeti ya Kiamerika ya Kiafrika na wasemaji wa NAACP wakawa nguvu kwa ajili ya haki za watu wao, na kuweka msingi kwa ajili ya harakati ya Haki za Kiraia ijayo. Harakati mpya ililaumiwa kwa itikadi kali za kigeni; Rais Wilson alionya kuhusu “Waamerika waliochanganyikiwa [ambao] wamemimina sumu ya ukosefu wa uaminifu katika mishipa ya maisha ya taifa letu. . . .

Wakiwa wamefadhaishwa na janga la vurugu, NAACP na wengine walitafuta sheria za kupinga unyanyasaji kutoka kwa Congress. Kuongeza dokezo la Quaker, Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani na kamati za Philadelphia Friends ziliunga mkono mapendekezo ya NAACP ya kupinga unyanyasaji kwa miongo kadhaa. Miswada michache ilipitisha Bunge hilo, lakini uchunguzi wa kusini ulihakikisha kwamba hakuna hata mmoja kati ya mia mbili iliyowasilishwa kwa Seneti iliyowahi kupita. Mnamo 2005, Seneti iliomba radhi kwa kushindwa kwake kufanya mauaji kuwa haramu miaka yote hiyo.

Kazi ya McWhirter iliyoandikwa vyema na iliyofanyiwa utafiti wa kina inaeleza ukweli kuhusu kifo au kujeruhiwa kwa mamia ya Wamarekani Waafrika na mamilioni ya dola katika uharibifu wa mali zao, jambo lingine ambalo maandishi ya historia hayako kimya. Ikiwa tutasema ukweli kwa mamlaka, McWhirter hutupatia ukweli muhimu wa kukabiliana nao. Kitabu chake kinaweza kusaidia Marafiki wa Ulaya na Amerika kuelewa vyema jinsi siku za nyuma zinavyoweza kuwalemea Waamerika wa Kiafrika. Matumaini yangu ni kwamba pia itatia moyo mazungumzo na ndugu na dada zetu wa Quaker wenye asili ya Kiafrika walio tayari kuchunguza eneo ambalo mara nyingi ni rahisi kuepuka.

Donna Bowen McDaniel, mwanachama wa Framingham (Misa.) Friends Meeting (New England Yearly Meeting), ni mwandishi mwenza na Vanessa Julye wa Fit for Freedom, Not for Friendship: Quakers, African Americans, and the Myth of Racial Justice., iliyochapishwa na Quaker Press mwaka wa 2009. Mwandishi na mhariri anayejitegemea ambaye anajali sana kukuza haki ya rangi, anakaribisha fursa za kuwezesha midahalo kuhusu mada kama zile za Msimu Mwekundu na Inafaa kwa Uhuru na Marafiki na wasio Waquaker sawa. Barua pepe yake: [email protected].

Kwa Ufupi

Ndege za Sufi: Mashairi ya Yunus Emre

Ilitafsiriwa na Judith Reynolds Brown na Nuket Ersoy. Imejichapisha, 2010. 124 kurasa. $24.25/Jalada gumu.

Mhariri wa ushairi wa Jarida la Friends Judy Brown anamleta mshairi wa Kisufi asiyejulikana sana kwa hadhira inayozungumza Kiingereza katika tafsiri hii kutoka Kituruki. Mashairi haya yaliimbwa wakati wa uhai wa mshairi na baadaye kuandikwa. Kama mashairi mengine ya Kisufi, wanasherehekea uzoefu wa kusisimua wa upendo wa ulimwengu wote.

Amani ya Afrika

Na David Zarembka. Madera Press, 2011. 316 kurasa. $25.00/Mkoba wa karatasi.

Quaker David Zarembka ana uzoefu wa miongo kadhaa kusoma na kuishi barani Afrika. Amekuwa mratibu wa Mpango wa Maziwa Makuu ya Afrika tangu 1998. Katika kumbukumbu hii, ambayo inajumuisha picha kote na faharasa mwishoni, mwandishi hutoa uchambuzi wa hali ya sasa, utamaduni wa Kiafrika, jukumu la wapatanishi, jukumu la Magharibi, na hadithi za kibinafsi.

Kumtafuta Sara: Safari ya Binti

Na Margaret Edds. Butler Books, 2010. 304 kurasa. $15.00/Mkoba wa karatasi.

Kumbukumbu hii ni zao la utafiti hasa kwa kutumia mamia ya barua zilizoandikwa na mama wa mwandishi, ambaye alikufa ghafla wakati Rafiki Margaret Edds alipokuwa mtoto mdogo. Ni mtazamo wa Amerika katika miaka ya 1940, lakini juu ya yote, ugunduzi wa polepole wa mwandishi wa mtu halisi ambaye anaweza kuwa anamjua. Inajumuisha sehemu mwishoni iliyo na hatua za ”(Re) Kugundua Mama Yako.”

Insha Zilizokusanywa za Maurice Creasey, 1912-2004: Mawazo ya Kijamii ya Mfikiriaji wa Quaker.

Imeandaliwa na David Johns. Edwin Mellen Press, 2011. Kurasa 422. $169.95/Jalada gumu.

Profesa wa Shule ya Dini ya Earlham David Johns alihariri mkusanyiko huu wa kitaaluma, ambao unamtambulisha Rafiki wa Uingereza ambaye alikuwa mkurugenzi wa masomo katika Kituo cha Utafiti cha Woodbrooke Quaker katikati ya karne ya ishirini. Theolojia yake ilijihusisha na mojawapo ya matatizo ya ishara ya karne ya ishirini: jinsi ya kujumuisha mapokeo na maarifa mapya na uzoefu katika dini.

Tiba ya Killer

Na Elizabeth L. Bewley. Wachapishaji wa Sikio la Mbwa, 2010. Kurasa 182. $19.95/Mkono wa karatasi.

Madhumuni ya mkusanyiko huu wa hadithi za kweli, ni kuelimisha wasomaji juu ya kuchukua jukumu la utunzaji wao wa afya. Mapungufu katika ”mfumo” na mara nyingi mawazo potovu kuhusu wagonjwa yanaweza kuwa na matokeo ya kudhuru na hata mauti. Imeandikwa na Quaker ambaye pia ni daktari.

Maisha ya Kutafuta

Na D. Elton Trueblood. Imehaririwa na James R. Newby. Friends United Press, 2009. 127 kurasa. $12.00/Mkoba wa karatasi.

Juzuu hii ni uchapishaji wa pili wa insha tano zilizochaguliwa lakini zisizo na tarehe na D. Elton Trueblood (1900-1994), ambaye alikuwa profesa katika Chuo cha Earlham. Insha, kila moja ikiwa na mwongozo wa kusoma, inashughulikia utafutaji wa Trueblood katika kumfuata Kristo, lakini hajitambulishi kama Quaker ndani ya maandiko yoyote. Mhariri James Newby pia ni mwandishi wa wasifu wa Trueblood.

Lazaro, Njoo huku!

Na John Mpendwa. Orbis Books, 2011. 177 kurasa. $ 20.00 / karatasi.

Kitabu hiki cha hivi punde zaidi cha kasisi Mjesuti na mwandishi mahiri John Dear kina kichwa kidogo, Jinsi Yesu Anakabiliana na Utamaduni wa Kifo na Anatualika Katika Maisha Mapya ya Amani. Ushindi wa maisha kwa huruma, kutokuwa na vurugu na upendo wa ulimwengu wote ni ufufuo wenyewe. Ufufuo wa Lazaro, unaosemwa katika injili ya Yohana, unaashiria uwepo wa Yesu kama nguvu ya kuishi maisha huru kutokana na hofu ya kifo na vurugu. Ufufuo ni katika uwezo wa kuishi sasa, sio baadaye, katika neema ya Mungu. Maswali ya kutafakari yanafuata kifungu.

Jumuiya ya Safina, Toleo la Maadhimisho ya Miaka Ishirini

Na Mark Shepard. Rahisi Productions, 2011. 57 kurasa. $12.50/Mkono wa karatasi.

Mwandishi Mark Shepard alitembelea na kupiga picha jumuiya hii ya watu walio na ndoto ya kutisha huko Ufaransa mnamo 1979 (kitabu kilichapishwa mnamo 1990). Jumuiya ya Safina ( L’Arche in French) ilianzishwa na Lanza del Vasto ili kuiga mafundisho ya Gandhi. Ziara ya Shepard katika eneo hili la mbali ilidumu kwa majuma sita; wakati huo jamii ilikuwa na zaidi ya watu 100. Mwanzilishi del Vasto alitumia miezi kadhaa na Gandhi, ambaye alikuwa amemtafuta ili kukabiliana na dhiki yake juu ya vurugu za zamani na za baadaye huko Uropa. Del Vasto alianzisha Jumuiya katika miaka ya 1930 kama jibu lake mwenyewe la kuongozwa na roho kwa udhalimu na vurugu za ulimwengu.