Ujenzi wa Tatu

Siasa za Mchanganyiko wa Maadili na Kufanya Kazi kwa Haki

Siku zote nimekuwa mojawapo ya ndoto zangu kuu kuja na kuwa kwenye mkutano wa Marafiki wa Quaker, hata kama ilimaanisha kukaa tu na kuwa kimya. Na hiyo ni kwa sababu najua vya kutosha kuhusu historia kujua kuhusu Jumuiya ya Kidini ya Marafiki na kampeni za kukomesha ambazo zilianza muda mrefu kabla ya mwisho wa utumwa nchini Uingereza. Ninajua kwamba George Fox, mwaka wa 1657, aliwapa changamoto wale waliokuwa na Weusi na Wahindi kama watumwa, na akasema, Subiri kidogo. Vipi kuhusu usawa wa watu wote? Ninajua jinsi Marafiki na Quakers waliona kama jukumu lao la kiroho kuwa wakomeshaji. Hawakuitenganisha: Mimi ni wa kiroho ninapoketi katika jumba la mikutano. Na kisha hapa, mimi ni kisiasa . Walijua kiroho chako kinapaswa kufahamisha siasa zako.

Ninajua kwamba Quakers walikua na nguvu sana katika kukomesha utumwa hivi kwamba unaweza kukataliwa kama mshiriki wa kikundi hiki cha kushikilia watumwa. Ninajua kuwa mnamo 1696 William Sotheby alidai kupiga marufuku umiliki na uingizaji wa watumwa; ndivyo pia John Woolman, katika 1754, katika trakti zake. Wote hao waliweka msingi wa vuguvugu kubwa la kukomesha uondoaji. Ninajua kuhusu mmoja wa waandishi wenu, Benjamin Lundy, ambaye alisema, ”Lengo la mwisho la chapisho hili ni kukomesha kabisa utumwa.” Alikufa mwaka wa 1839. Hakuona, lakini alipanda mbegu. Ninajua kuhusu Lucretia Mott, ambaye alikuwa mtetezi wa kupinga utumwa na haki za wanawake, ambayo ina maana kwamba alifanya kazi pia na Sojourner Truth na Elizabeth Cady Stanton, na jinsi alivyosema, ”Ikiwa kanuni zetu ni sawa, kwa nini tuwe waoga?”

Watu wanazungumza kuhusu Dr. Martin Luther King Jr. na John Lewis na Roy Wilkins na wengine. Lakini kama haikuwa kwa Ndugu wa Quaker Bayard Rustin, Machi 1963 huko Washington hangewahi kutoka nje ya lango. Kama haikuwa kwa ajili ya Ndugu Rustin, hakuna mtu mwingine ambaye angeweza kushughulikia majivuno hayo yote na kuyaweka mahali pake. Ninashuku hakuwa Quaker mtulivu siku hiyo! Lakini labda alikuwa, na ni jinsi alivyokuwa anaonekana ndiyo iliyowafanya wote waseme tu,
Subiri kidogo
.

Sijui Bayard Rustin alisema nini, lakini aliwafanya watu hao wakutane. Alizileta pamoja ego hizo na kupanga na kuelewa kwamba Machi ilipaswa kuwa zaidi ya tukio la siku moja huko Washington, DC Ilibidi iwe wito wa kurejea nyumbani na kuendelea na kazi. Kama Dk King alisema, Tumekuja hapa kutoa ilani sasa. Lakini tunapaswa kurudi Mississippi, kurudi Alabama, kurudi Carolina Kusini, kurudi Carolina Kaskazini, tukijua kwamba siku moja, tutakuwa huru.

Rustin alisema, “Uanaharakati wangu haukutokana na kuwa mtu mweusi. Badala yake, ulijikita katika malezi yangu ya Quaker na maadili yaliyowekwa ndani yangu na babu na nyanya yangu walionilea. Maadili hayo yalitegemea dhana ya familia moja ya kibinadamu na imani kwamba washiriki wote wa familia hiyo ni sawa. Hekima, maarifa, na misingi ya imani yako inahitajika sana katika wakati huu.

Ninaamini kabisa kwamba tuko katikati ya Ujenzi Mpya wa Tatu huko Amerika. Ikiwa tutaelewa kikamilifu nguvu ya muunganisho wa maadili, jengo la harakati la makutano ambalo lilitoa ujenzi mpya mbili za kwanza, tunaweza kuleta ujenzi huu kuwa uwepo kamili. Tukielewa mbinu mbovu zinazoanza kila mara kunapotokea mwamko wa kulisaidia taifa hili kusogea karibu kidogo na kuwa muungano mkamilifu zaidi, hatuwezi kukata tamaa sana bali kuelewa tunachopaswa kufanya sasa.

Watu wengi wanasema (na vyombo vingi vya habari vinasema),
Hatujawahi kuona hili hapo awali.
Ndiyo, tumepata. Historia yako inajua hilo. Tumeona hii kabla.

Ujenzi mpya wa Kwanza ulifanyika katika kivuli cha utumwa na katikati ya mabaki ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Marekani. Waamerika wenye asili ya Afrika waliungana na wakulima weupe Kusini na washirika wengine Kaskazini. Ndani ya miaka minne, miungano ya watu weusi na weupe iliishia kudhibiti kila baraza la serikali Kusini. Kwa hakika, wengi wao walikuwa na mabunge mengi ya watu weusi ndani ya miaka minne ya mwisho wa utumwa. Walipitisha Marekebisho ya Kumi na Tatu ya Katiba ili kukomesha utumwa. Kisha walipitisha Marekebisho ya Kumi na Nne yanayotoa ulinzi sawa chini ya sheria, ambayo haki zetu nyingi leo kwa wanawake na wahamiaji na walemavu zinatokana. Marekebisho ya Kumi na Tano yalilinda haki ya kupiga kura kwa wanaume lakini yaliweka msingi wa Marekebisho ya Kumi na Tisa ambayo baadaye yangefungua haki ya kupiga kura kwa wanawake.

Walijenga shule za kwanza za umma; waliifanya elimu kuwa haki ya umma. Walipanua kura kwa wanaume wote bila kujali rangi. Walizungumza juu ya haki za wafanyikazi. Walihakikisha ulinzi wa watu chini ya sheria. Haya yote yalikuwa yakitokea mwaka 1868: weusi na weupe wakifanya kazi pamoja. Walikubali sheria mpya za mahakama, kuhakikisha kwamba watu weusi wanaweza kukaa kwenye juries na kutoa ushahidi katika mahakama. Walipanua demokrasia.

Baada ya miaka minne ya jaribio hili lenye nguvu, Ujenzi Upya ulianza kukabili upinzani usio na maadili na wenye nguvu. Mashirikisho mengi ya zamani yaliona uraia na uongozi mweusi kufanya kazi na uongozi wa wazungu kama uhalali wa asili. Kwanza, waliwafuata wazungu. Klan iliundwa kwa njia fulani kushambulia watu weupe kwanza, sio weusi. Walianza kulia dhidi ya kodi. Mabishano ya kwanza kuhusu kukata kodi yalianza karibu 1872. Hoja ilikuwa, Ikiwa tutapunguza ushuru, basi serikali haiwezi kutimiza ahadi zake kwa mtumwa wa zamani. Haingeweza kutimiza uchumi wa baada ya utumwa na kuwainua washirika hao weupe na weusi wanaofanya kazi pamoja. Walichukia shule za umma na kuhusika katika mfumo wa mahakama. Hawakutaka watoto weusi na weupe wasomeshwe katika ngazi moja. Kisha wakafuata mahakama. Sheria ya Haki za Kiraia ya 1875 ilifanya kuwa ni kosa kwa wafanyabiashara kukataa kuwatumikia watu weusi. Lakini mwaka wa 1883 ilibatilishwa na Mahakama Kuu ya Marekani.

Wapinzani wa Kujenga Upya walifuata mahakama na kuanza kuweka watu wengi zaidi kwenye mahakama ambao walikuwa ”wahafidhina,” au tuseme, ”waliokithiri.” Kisha wakafuata sanduku la kura. Hawakutengua Marekebisho ya Kumi na Tano, lakini walianza kuweka kila aina ya vikwazo kufupisha haki ya kupiga kura.

Unajua maagizo yao ya kuandamana yalikuwa nini? Unajua walisema nini? Wakasema, Sisi ni wakombozi. Inaonekana nzuri sana, sivyo? Hii ni harakati ya ukombozi. Lakini unapobonyeza hilo, walimaanisha nini kwa ukombozi? Walimaanisha kukomboa Amerika kutoka kwa siasa za mchanganyiko wa watu weusi na weupe – siasa za muunganisho wa maadili ambazo zilikuwa zikibadilisha taifa.

T ndipo unapata Ujenzi mpya wa Pili kuanzia mwaka wa 1954. Weusi, wazungu, Walatino, na vijana walianza kukusanyika pamoja. Wakristo, Wayahudi, na Wakatoliki walikuwa tayari kuandamana na kuteseka, na kwa pamoja walijenga harakati hii mpya ya muunganisho. Mnamo 1954, Mahakama Kuu ya Marekani ilijadili Brown dhidi ya Bodi ya Elimu kesi ambayo ingetenganisha shule za umma. Wakili kiongozi wa NAACP Thurgood Marshall alifanya kazi na mawakili wa Kiyahudi na weupe na weusi. Lakini hakubishana na sheria tu—pia alitoa wito kwa maadili. Alisema, Njia pekee ambayo mahakama inaweza kukubaliana na hili, ni kwamba unakubali kwamba lazima tumweke mtumwa wa zamani karibu na utumwa iwezekanavyo. Hiyo ndiyo ilikuwa hoja yake ya mwisho. Majaji wote tisa—hata mwanachama mmoja wa zamani wa Ku Klux Klan—walipiga kura kwa kauli moja kukomesha ubaguzi, ulioruhusiwa kufikia miaka ya 1896. Uamuzi wa
Plessy dhidi ya Ferguson
.

Mnamo 1955, Emmett Till mwenye umri wa miaka 14 aliuawa huko Mississippi. Ilikuwa majibu, wengine wanasema, kwa Brown uamuzi. Mama yake Mamie Till alifanya uamuzi: Nitaruhusu kila mtu aone hii. Sifuniki mtoto wangu. Haya yatakuwa mazishi ya kasha wazi. Rosa Parks anaona picha katika
Jet,
gazeti lililouzwa kwa Waamerika Waafrika ambalo lilikuwa mojawapo ya majarida machache yaliyochapisha picha za picha za maiti ya Till. Parks alienda Shule ya Highlander Folk, kituo cha wanaharakati cha Tennessee, kupata mafunzo ya kutotii raia. Wauaji wanapoachiliwa, Parks anasema, Tunapaswa kumfuata Jim Crow. Mnamo 1955, alikataa kutoa kiti chake cha basi na kuzua Ugomvi wa Basi la Montgomery. Anaketi chini, na hiyo inaruhusu Martin na Bayard na wengine kusimama, na tunaona mwanzo wa Ujenzi Mpya wa Pili.

Na tunapata nini? Tunapata Machi huko Washington. Tunapata Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 na mwanzo wa ubaguzi. Tunapata Medicaid, Medicare, upanuzi wa Usalama wa Jamii, fursa za kiuchumi, na vita dhidi ya umaskini. Mnamo 1960, asilimia 35 ya wazee wa Amerika waliishi katika umaskini mbaya; kufikia 1975, umaskini wa watoto ulikuwa umepungua kwa nusu, na umaskini miongoni mwa wazee ulipungua kwa zaidi ya asilimia 60. Vita dhidi ya umaskini viliongeza ufadhili wa shirikisho kwa elimu ya K–12 na elimu ya juu. Programu hizi huanza kufurahia uungwaji mkono mpana na zinatokana na mabishano ya kimaadili. Huo ni Ujenzi Mpya wa Pili.

Na kisha nini kilitokea? Dixiecrat wenye msimamo mkali waliasi. Hawakuweza kustahimili. Waligeukia vurugu na vitisho. Waliwaua Martin Luther King Jr. na Medgar Evers na Viola Liuzzo na James Reeb na wengine wengi. Waliamua, Tunapaswa kuwa na harakati nyingine sasa. Tulikuwa na harakati ya ukombozi ili kusimamisha Ujenzi Mpya wa Kwanza. Tunahitaji nini? Mkakati wa Kusini. Na nadhani mantra yao ilikuwa nini? Lazima turudishe Amerika. Lazima tuifanye Amerika kuwa nzuri tena. Lazima tuikomboe Amerika.

In katikati ya hadithi hizo kuna ramani ya barabara ya leo. Lazima tuanze kufikiria katika kujenga ujenzi wa Tatu ambao naamini umezaliwa. Ishara ziko hapa. Uchaguzi wa Rais Obama (sio sera zake kwa sababu sikubaliani na sera zake zote), unaotokana na aina ya kampeni alizoendesha, ulivunjwa huko Kusini. Alishinda katika maeneo kama vile Virginia, Carolina Kaskazini, Carolina Kusini—hilo ni muhimu sana!—na Florida. North Carolina, kwa mfano, hakuwahi kumpigia kura Democrat, hata Democrat nyeupe, na bado alishinda North Carolina. Kuna wapiga kura wapya: weusi na weupe na vijana. Ni mabadiliko ya idadi ya watu. Sasa ikiwa asilimia 30 ya wapiga kura weusi ambao hawajajiandikisha walijiandikisha Kusini na wakajiunga na watu weupe wanaoendelea na Walatino, mkakati wa kusini uko taabani Georgia, Mississippi, Florida, Virginia, na North Carolina. Harakati hizi zinazuka kila mahali. Hatuwezi kupumzika kwa furaha yetu. Vijana weusi, wazungu, na Walatino wanakusanyika kote nchini. Hiyo ni ishara ya Ujenzi wa Tatu. Una Jumatatu za Maadili, Maisha Yeusi, na harakati za mazingira: hizi ni ishara kwamba tunaona Ujenzi Upya wa Tatu.

Ilichukua wapinzani miaka 14 kusimamisha Ujenzi wa Kwanza. Kusimamisha kikamilifu Ujenzi wa Pili ulichukua kutoka 1954 hadi 1980: hiyo ni miaka 26. Ninaamini wale ambao ni binamu wa waharibifu wanajaribu sasa kuua Ujenzi huu mpya wa Tatu katika uchanga wake, kwa sababu wanajua uwezo tungekuwa nao ikiwa tungeshikamana na kujiweka sawa katika mchanganyiko huu wa maadili, harakati hii ya makutano. Ninaamini lazima tujenge, ili kufanya Ujenzi huu wa Tatu kuwa imara na wenye afya kabisa. Tunahitaji vuguvugu linaloongozwa na wenyeji, lenye msingi wa serikali, serikali ya jimbo, yenye maadili ya kina, ya kikatiba, ya kibaguzi, ya kupinga umaskini, yenye kuunga mkono haki, ya wafanyakazi, na kuleta mabadiliko katika kila jimbo.

Mwanangu ni mwanafizikia wa mazingira, na ananiambia mambo wakati mwingine. Aliniambia, “Baba, ukijikuta umekwama katika eneo la milimani, na lazima utoke nje,” asema, “Baba, usitembee nje kupitia bonde hilo.” Nikasema, “Kwa nini?” Alisema, “Nyoka hukaa bondeni.” Alisema, ”Unaweza kulazimika kuchoma nishati kidogo, lakini ili kuondoa hatari ya nyoka, kupanda mlima au kupanda kilima kwa njia.” Nikasema, “Kwa nini hivyo?” Alisema, ”Kwa sababu kila mwanabiolojia anajua kwamba kuna kitu kinaitwa mstari wa nyoka. Nyoka ni wanyama wenye damu baridi, hawawezi kuishi kwenye mwinuko wa juu.” Akasema, “Kwa hiyo ukifika juu ya mstari wa nyoka, unaweza kutoka. Huenda ikawa vigumu kufika huko, lakini ukifika juu pale, nyoka hawawezi kukuangamiza.” Kweli, nilipita kukuambia, ni wakati wetu wa kuifanya Amerika kuwa juu ya mstari wa nyoka.

Hivyo ndivyo Quakers walikuwa wakifanya waliposimama dhidi ya utumwa. Walisema utumwa ulikuwa chini ya mstari wa nyoka. Chuki iko chini ya mstari wa nyoka. Ubaguzi wa rangi ni chini ya mstari wa nyoka. Homophobia na chuki dhidi ya wageni ziko chini ya mstari wa nyoka. Uchoyo ni chini ya mstari wa nyoka. Udhalimu ni chini ya mstari wa nyoka. Ni wakati wa sisi kuinua kiwango cha maadili juu ya mstari wa nyoka.

Ikiwa tunaweza kupata juu ya mstari wa nyoka, wagonjwa watakuwa na huduma ya afya ya kutosha, mazingira yatalindwa, dhuluma za mfumo wetu wa mahakama zinaweza kusahihishwa. Lakini inatubidi tupande juu ya mstari wa nyoka. Hatuwezi kuridhika na mapigano haya yote na mabishano na hasira, upotoshaji huu na ulaghai unaoendelea. Ikiwa tutavuka mstari wa nyoka, tunaweza kukataa chuki na migawanyiko na majaribio ya maana ya kuwaandika watu kutoka kwa Katiba kwa sababu ya rangi yao, imani, au mwelekeo wao wa kijinsia. Tukivuka mstari wa nyoka, tunaweza kuona watu wote kama viumbe wa Mungu na washiriki wa familia ya kibinadamu. Ikiwa tutavuka mstari wa nyoka, siasa zetu zinaweza kuwa za maadili, lugha yetu inaweza kuwa ya maadili, na njia yetu ya mbele inaweza kuwa ya maadili. Ikiwa tunafika juu ya mstari wa nyoka, taifa la wahamiaji wanaoimba ”Mungu Alimwaga Neema Yake Juu Yetu” wanaweza kuonyesha neema kwa wahamiaji, badala ya kuwakamata na kujaribu kujenga kuta dhidi yao na kujaribu kuwaweka nje ya nchi. Haki iko juu ya mstari wa nyoka. Upendo uko juu ya mstari wa nyoka. Rehema iko juu ya mstari wa nyoka. Taifa moja chini ya Mungu, lisilogawanyika, lenye uhuru na haki kwa wote liko juu ya mstari wa nyoka.

Kwa hivyo ombi langu ni kwamba tutakataa kuishi chini ya mstari wa nyoka. Lazima tufanye Uundaji huu ukue hadi muda kamili, hadi maisha kamili. Hatuwezi kuruhusu nyoka kuuma ujenzi huu na kuufanya ufe, kwa hivyo tutampata juu ya mstari wa nyoka. Quakers, ni wakati wa kurudi kwenye uwanja wa umma. Ikiwa unaamini kuwa kuna maisha juu ya mstari wa nyoka, ni wakati wa kurudi kwenye uwanja wa umma.

Ninapotembea kwenda juu ya mstari wa nyoka, inaweza kuwa ngumu. Labda nitalazimika kupitia meno yenye miiba ambayo yanajaribu kunitia sumu. Lakini ninaenda juu ya mstari wa nyoka. Ninaenda juu ya mstari wa nyoka, na ninaposonga mbele, nitasema, “Nenda pamoja nami, Bwana. Tembea pamoja nami, Bwana. Tembea pamoja nami, Bwana. Nikiwa kwenye safari hii ya kuchosha, nikienda kuwa juu ya mstari wa nyoka, Bwana, tembea nami. Na ikiwa Mungu anatembea pamoja nasi, tunaweza kufanya kama walivyofanya katika Ujenzi Upya wa Kwanza, na kama walivyofanya katika Ujenzi Upya wa Pili, tunaweza kuwa kizazi kinachochukua kizazi hiki juu ya mstari wa nyoka. Ni wakati wetu. Ni wakati wetu.