Ukamataji wa daraja la Kati wa Quakerism na Mchakato wa Quaker

Mazungumzo na George Lakey

George Lakey, mwanachama wa Central Philadelphia (Pa.) Meeting, amekuwa mwanaharakati, mratibu, kiongozi, na mkufunzi katika Vuguvugu la Haki za Kiraia, pamoja na vyama vya wafanyakazi, na katika harakati za haki za LGBTQ. Alikuwa mwanzilishi wa Earth Quaker Action Team (EQAT): kikundi cha wanamazingira wa Quaker ambao waliongoza kampeni ambayo ilizuia Benki ya PNC kufadhili zoezi la uharibifu la uchimbaji wa makaa ya mawe katika milima ya Appalachian. Ameandika vitabu kumi, vikiwemo Viking Economics: How the Scandinavians Got It Right—na Jinsi Tunavyoweza, Pia na Jinsi Tunavyoshinda: Mwongozo wa Kampeni ya Hatua ya Moja kwa Moja Isiyo na Vurugu . Mwanasosholojia, alikuwa na uprofesa katika mabadiliko ya kijamii katika Chuo cha Swarthmore hadi alipostaafu kutoka kwa taaluma. Hajastaafu uanaharakati.

Don: Unaweza kusema kidogo kuhusu wazo lako kwamba Quakerism imetekwa na tabaka la kati, na jinsi hiyo inavyoathiri mchakato wa kufanya maamuzi wa Quaker?

George: Nina wasiwasi kwamba Quakerism imekamatwa na mtaalamu wa tabaka la kati kujishughulisha na mchakato. Nililelewa katika tabaka la wafanyikazi na nilihisi kwamba ikiwa utapata matokeo au la ni muhimu. Na kwa sababu nilitoka kwa wafanya kazi hadi tabaka la kati, nilijifunza pia kuzingatia jinsi tunavyopata matokeo. Ninashukuru umakini fulani wa kuchakata, lakini siko tayari kuvumilia kiasi kwamba inazuia lengo. Hadithi ya mkutano unaotumia mwaka kupata makubaliano juu ya rangi ya zulia jipya, ingawa kwa matumaini si kweli, inatia chumvi kueleza hoja.

Katika mkutano wangu wa kila mwezi, kwa namna fulani ninafanikiwa kuwa mwanachama mwenye msimamo mzuri lakini si kwa sababu ninaenda kwenye mkutano kwa ajili ya biashara. Nimekuwa nikichoshwa na mchakato wa kuweka kipaumbele juu ya matokeo. Ninatilia maanani ukumbusho wa Yesu kwamba Sabato ilifanywa kwa ajili ya watu badala ya kufanya vinginevyo.

Ninauliza ikiwa ukuu wa kitamaduni wa tabaka la kati katika Jumuiya ya Marafiki hututenganisha na watu wa tabaka la kazi na watu kama wakulima. Kulikuwa na wakulima wengi wa Quaker katika Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia, na katika majira ya kuchipua nina shaka kwamba walienda kusali kila siku kumwomba Mungu awaambie wakati wa kulima, au kama wachume tufaha zinazoiva. Kilimo ni ufundi, na hivyo ndivyo ninavyoona uharakati wa Quaker. Unajifunza ufundi, na unafanya mazoezi. Ni changamoto nyingi, na mara nyingi mimi huegemea Roho kwa maongozi na kupitia sehemu ngumu, lakini ufundi wa uanaharakati tayari upo kutumika.

Kungoja kiongozi kunaweza kuwa sawa, na usaidizi katika utambuzi, hasa kwa hatua hatari sana, unaweza kuwa na manufaa, lakini si kwa sababu kungoja na utambuzi wenyewe ni shughuli takatifu zinazokusudiwa kuchelewesha au kuongeza mwanga kwenye kitendo. Kupunguza mambo katika mkutano wa biashara ni chanya tu ikiwa inahitajika; inatupunguza wakati haihitajiki. Kupunguza kasi ya mambo kunaweza kuwa kivutio kwa Marafiki kwa sababu utamaduni wetu umekuwa wa kupinga migogoro.

Ni tabaka la kati sana, tabia ya kitaalamu kutafuna maneno, kutosema ukweli usiostarehesha, na kuepusha migogoro. Wasimamizi hawana uwezekano wa kupandishwa vyeo ikiwa wana migogoro katika idara zao. Huenda walimu wakapata sifa kutoka kwa wasimamizi kwa madarasa yanayounga mkono migogoro. Taaluma za kiwango cha kati huwa na malipo ya ulaini.

Don: Nilipokuwa Quaker, nilipata maoni kwamba hasira na migogoro yote haikuwa ya kutikisika. Kisha nikatazama video kuhusu maisha ya George Fox na nikagundua: hey, subiri kidogo, alikasirika sana wakati mwingine!

George: Hiyo ni kweli. George Fox hakupanga jumuiya ya kidini yenye taaluma ya tabaka la kati. Miongoni mwa Quakers mapema kulikuwa na migogoro ya kweli na maonyesho ya mbalimbali ya hisia za binadamu. Lakini kwa karne nyingi, tulichukia migogoro.

Pia tulisitasita kusema ukweli mgumu. Kuna utafiti thabiti ambao unaonyesha kuwa kuna tabaka tawala huko Amerika na kwamba wanaendesha mambo, lakini bado ni ngumu sana kwa Quaker kusema hivyo. Hiyo haikuwa kweli kwa Waquaker wa mapema: walikuwa tayari kuita vitu kama walivyoviona, wakihangaikia zaidi kuwa waaminifu kwa kweli hata kwa gharama kubwa.

Asili ya utabaka sio kosa letu, kama vile ubaguzi wa rangi au ubaguzi wa kijinsia ulivyo. Tunachukua tu, kukua. Muundo wowote wa utawala hudumu kwa kuunda utamaduni ambao sifa za kimsingi za kibinadamu zinagawanywa kupitia ujamaa. Kulingana na maandishi ya kijinsia, wanawake wanapaswa kuvutiwa na sanaa, na wanaume na sayansi. Ambapo mfumo dume bado unatawala, kuunganisha kwake sifa za kimsingi za kibinadamu kama ”asili” na jinsia tofauti ni dhahiri. Hapa tunaona roho zenye ujasiri zaidi na zaidi zikipingana na hayo yote.

Utabaka unafanya kazi kwa njia sawa, ingawa, kama ubaguzi wa kijinsia, hauna nguvu sasa kama ilivyokuwa zamani. Bado, tunaishi katika jamii ya kitabaka na kuona mgawanyo wa sifa za kibinadamu kupitia ujamaa. Tafiti zimeonyesha sehemu moja hii hutokea ni katika shule zinazohudumia madarasa tofauti. Hata darasani tunalozaliwa, tunatiwa moyo na kutuzwa tangu utotoni ili kuwa na sifa zinazoambatana na darasa hilo.

Jamii ya kitabaka inapeana kazi ya kufikiria kwa tabaka linalomiliki. Baada ya yote, kazi ya darasa la umiliki ni kutoa maono ya mwelekeo ambao mkusanyiko unaenda: picha kuu ya kile tunacholenga. Wanamiliki meli, kwa mfano. Nahodha na mwenza wa kwanza ni tabaka la kati, wakisimamia wafanyikazi wa tabaka la wafanyikazi. Kazi ya wafanyakazi sio kushangaa kwanini lakini kupata ngozi.

Katika karne ya ishirini, wamiliki walikua wachache katika Jumuiya ya Marafiki, pamoja na wafanyikazi na wakulima, na kuacha fursa kwa tabaka la kati la kitaalamu kuunda utamaduni wa Quaker. Ujuzi wa maono ukawa mgumu kupata, sawa na wasiwasi wa wafanyikazi kwa vitendo, ukweli, na kuwa sawa na hoja nzuri.

Jumuiya ya Marafiki kama nilivyoipitia nikiwa kijana ilipendezwa zaidi na maono kuliko ilivyo sasa, ambayo ilionekana katika taasisi zetu kama Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani na shule za Quaker. Matendo ya kijamii siku hizi mara nyingi yanaonekana kutengwa na maono, kuguswa na maovu lakini hayatoi picha kubwa ya jinsi njia nzuri, ya amani na haki ingeonekana. Kwa hiyo Shahidi huchukua mahali pa kitendo ambacho kina nafasi yoyote ya kuleta mabadiliko makubwa katika hali zinazoshuhudiwa.

Don: Katika mkutano mmoja wa kila mwezi, nilipendekeza tujaribu kuja na mawazo fulani kuhusu kile tunachotaka mkutano uwe katika siku zijazo kwa kuuliza maswali haya: Dhamira yetu ni ipi? Je, tunajaribu kutimiza nini hasa? Kwa kuzingatia majibu, ungefikiri nilikuwa nimependekeza tuanze kumwabudu Shetani.

George: Kweli. Bodi nzuri ya okestra ya symphony hujibu maswali hayo, sawa na makumbusho ya sanaa. Hiyo ni kwa sababu bodi zao kawaida hudhibitiwa na tabaka la wamiliki, na wanataka maono. Wakati wajumbe wa bodi ya darasa hawawezi kuhangaika kuunda maono yao wenyewe, wanapenda kuajiri mkurugenzi ambaye ni mwenye maono ya kifahari ambaye maono yake wanayapenda.

Don: Niliandika makala kuhusu kupungua kwa uanachama katika Quakerism: ”Je, Quakerism inaweza Kuishi?” ( FJ Februari 2018), na nilitaja hitaji letu la maono ili tuweze kukua. Niligundua kwamba sikujua maono ya wakati ujao wa Quakerism yalikuwa nini au ikiwa hata kulikuwa na moja.

George: Kuna watu wa Quaker waliolelewa katika tabaka la kati na la wafanyakazi ambao, kwa ukaidi wa kutosha, wana maono. Binadamu si mara zote kupangwa kwa urahisi, hata kwa utamaduni wa kawaida. Tunahitaji Quakers walio na uwezo wa kuona, haijalishi mandharinyuma ya darasa lao inakuwaje, lakini ikiwa watabanwa na vidhibiti mchakato, natumai hawatakubali. Kuna uwezekano kuwa mienendo ya darasa isiyoonekana kazini.

Don: Sidhani kama nimewahi kusikia kuhusu njia mbadala ya kufanya mambo katika mfumo wa Quakerism. Je! mbadala ingeonekanaje?

George: Vema, Earth Quaker Action Team (EQAT) ilibuni njia mbadala ambayo ilitufanyia kazi kama shirika la vitendo, ambayo ninaelezea hatua kwa hatua katika kitabu Jinsi Tunashinda . Tuliposhinda kampeni yetu ya kwanza—kuzuia benki kuu ya Marekani kufadhili uchimbaji wa makaa ya mawe kwenye milima—tulisimama ili kuwazia lengo letu linalofuata. Tulijikumbusha kuhusu misheni yetu ya kuanzishwa. Tuliomba na kuimba—————————-na kuhimiza maono ya kuja mbele, na maono kadhaa yalitokea, kila moja ikiwa na kikundi kidogo cha nyongeza. Kisha tukatambua miongoni mwao, kwa utafiti mwingi, mazungumzo, na kutokubaliana. Tulichagua “wa mwisho aliyesimama,” baada ya kuipima kwa kila namna. Jumuiya iliimarika kutokana na hilo; migogoro mizuri yenye nguvu inaweza kuimarisha vikundi.

Shirika lingine lenye dhamira tofauti linaweza kuvumbua muundo tofauti, lakini je, si wakati wa uvumbuzi? Huenda ikawa wakati wa Quakers kuvumbua na kutafuta njia za kusonga mbele ambazo hazitegemei muundo wetu wa sasa wa kufanya maamuzi.

Ninaelewa kuwa theolojia ya maafikiano haihusu kuhesabu nodi za makubaliano; ni kweli kuhusu kuitikia Roho, ambayo inaaminika kuwa inahuisha mwili mzima katika chumba wakati tuko chini ya uzito wa wasiwasi huo. Ninaelewa theolojia yake, lakini inaonekana imekuwa kawaida. Inaporatibiwa, mienendo ya darasa inatawala, ni ngumu sana kuweka roho yake hai. Nimepitia mikutano ya biashara ya Marafiki wakati Spirit ilikuwa nguvu ya ukombozi na kutuwezesha kuvuka mipaka ambayo tunaruhusu mfumo wa darasa kujiwekea. Mikutano hiyo, kwa njia, pia ilikuwa katika vipindi vya migogoro ya wazi.

Don: Timu ya Earth Quaker Action hufanyaje maamuzi?

George: EQAT huunda timu kuu za muda mfupi kufanya kazi nyingi na mkutano mkuu wa kila mwezi ili bodi iweze kuendelea kufanya kazi. Bodi ya EQAT hufikia makubaliano lakini huamua hata hivyo inapokosekana, kwa sababu dhamira yetu inahitaji umakini. Na hiyo ndiyo ufunguo wa kampeni ya moja kwa moja isiyo na vurugu. Unapokuwa dhidi ya mpinzani ambaye anataka kukuondoa, ni muhimu kuwa mahiri.

Bodi hiyo ni takriban watu dazeni, na wanajua kutoka kwa kila mtu aliyezungumza uzito ulipo. Ikiwa hawawezi kufikia makubaliano, wanaenda na uzito.

Don: Je, darasa linatuzuia vipi?

George: Kwa miaka mingi kazi yangu na Jumuiya ya Marafiki ilikuwa ni kujaribu kutusaidia kuwa na ufahamu wa tabaka vya kutosha, kufahamu vya kutosha, kwamba tunaweza kukombolewa kutoka kwa vikwazo ambavyo darasa linaweka juu yetu. Hilo ndilo nililokuwa nalo: ukombozi kutoka kwa dhuluma zote zinazotumia tofauti kama vile tabaka, rangi, jinsia, na umri kutuumiza na kutuwekea mipaka. Kadiri nguvu zetu zinavyowekwa huru, tunaweza kuleta mabadiliko zaidi katika kushughulikia mzozo wa hali ya hewa, kwa mfano.

Kwa nini ninajali sana darasani? Darasa linatuwekea mipaka. Mungu ni upendo. Nini cha msingi zaidi kuliko kupendana, kutaka sisi sote tuweze kuishi kikamilifu katika uwezo wetu?