Katika makala yake ya kufikiria sana kuhusu mkasa wa Migodi ya Nickel, ”Msamaha: Somo la Amish kwa Sisi Wengine?” ( FJ Aug.), Jonathan Kooker anaangazia somo muhimu la msamaha wa mageuzi, lakini wakati huo huo anapuuza somo lingine linalowezekana ambalo lilipotea – lile la nguvu ya mabadiliko ya kutokuwa na vurugu hai. Anaeleza kwamba mwalimu aliamua kuondoka shuleni kwa sababu ”alijua kwamba kupambana na unyanyasaji na unyanyasaji halikuwa jukumu lake bora katika hali hii, na kwamba watu waliofunzwa kukabiliana na mizozo ya mateka walikuwa na vifaa bora zaidi vya kukabiliana na [mshambulizi].” Kwa kauli hiyo, anaangukia katika mtego uleule wa upotoshaji wa upotoshaji kama wachambuzi wa mtandaoni anaowanukuu, ambao walikejeli kushindwa kwa walimu na wanafunzi wa Amish kujaribu kumshinda mshambuliaji wao kwa nguvu.
Mtego ni dhana kwamba chaguo pekee lililopatikana wakati huo lilikuwa ”kupigana” au ”kukimbia” – kujibu au kuwasilisha ombi la mtu aliye na bunduki kuondoka kwenye jengo hilo. Matokeo, kama ilivyoelezwa katika makala haya, yanapinga kwa uwazi dhana zaidi kwamba tishio la kitaasisi la vurugu au adhabu lililojumuishwa katika utekelezaji wa sheria lilikuwa jibu bora kwa hali hii ya vurugu. Hofu ya mtu aliyejihami baada ya kuwasili kwa polisi ndiyo iliyosababisha mauaji ya haraka ya wasichana hao, pamoja na kujiua kwa mtu aliyekuwa na bunduki.
Makala hiyo inatoa maelezo yenye nguvu kuhusu matendo ya wasichana walioachwa, kumfikia kijana huyo kwa upendo na kutoa matoleo ya kujidhabihu. Hatutawahi kujua ikiwa maneno na matendo yao, wakipewa muda zaidi, yangemgusa na kubadilisha hali hiyo. Pia hatuwezi kujua kama matokeo yangekuwa tofauti kama walimu wangefanya chaguo tofauti, na si nia yangu kuwashutumu kwa njia yoyote ile.
Badala yake, nia yangu ni kupinga ubaguzi wa uwongo wa chaguo uliofafanuliwa katika makala na inaonekana kusisitiza mjadala maarufu kuhusu tukio hili la kusikitisha. Ingawa masomo yaliyomo ndani ya hadithi ya msamaha wa jumuiya ni muhimu, ninaamini pia tunahitaji kukumbuka na kusherehekea hadithi nyingine zinazotoa seti tofauti ya masomo. Tunahitaji kuelewa na kuamini kuwa matokeo mengine yaliwezekana ili tuweze kujiweka huru kuchagua vitendo nje ya uwili wa ”kupigana au kukimbia”.
Bado nakumbuka jinsi nilivyoingiwa na huzuni iliyochanganyikana na kutoamini mchana niliposikia habari hizo kwa mara ya kwanza kwenye redio. ”Kwa nini waliondoka?” Nilijiuliza tena na tena. ”Kwa nini watu wazima walitoka nje ya chumba hicho?” Kwa kuwa mimi ni mwanafunzi wa vitendo visivyo na vurugu, majibu yangu yalitokana na seti tofauti ya mawazo kuliko yale yaliyosababisha ukosoaji wa ukosefu wao wa upinzani mkali. Huzuni yangu iliibuka kutokana na dhana kwamba lazima hawakuwa na habari kuhusu urithi tajiri wa hadithi zinazofichua uwezo unaowezekana wa kutokuwa na vurugu na kubadilisha hali ya vurugu.
Hisia hizo zenye nguvu zilirudi jioni moja majira ya baridi kali nilipoketi katika ibada ya katikati ya juma na kuona mchoro mdogo wa fremu kwenye rafu katika jumba letu la mikutano. Mchoro huo unaonyesha tukio maarufu ambapo chama cha vita cha Wenyeji wa Amerika kilivamia mkutano wa Quaker kwa ajili ya ibada. Tukio hilo linajulikana kwa sababu Waquaker walibaki katika ibada, na kuwashangaza kabisa washambuliaji wao na kubadilisha tishio la vurugu.
Mawazo yangu yakarejea kwenye Migodi ya Nickel. Nilijiuliza ikiwa hadithi katika mchoro—sehemu ya urithi wetu kama Marafiki—na ukweli wake wa kimsingi umepachikwa vya kutosha katika ufahamu wa pamoja wa jumuiya yetu ili kuingiza ndani ya kila mmoja wetu maono ya majibu mbadala kwa vurugu au tishio la vurugu.
Thich Nhat Hanh amenukuliwa akisema: ”Ukingoja hadi wakati wa msiba, utakuwa umechelewa sana… Hata ukijua kwamba kutofanya vurugu ni bora kuliko vurugu, ikiwa ufahamu wako ni wa kiakili tu na si katika nafsi yako yote, hutatenda bila jeuri. Hofu na hasira vitakuzuia.” Ninajua ukweli wa maneno hayo katika uzoefu wangu wa maisha—hasa yanapotafsiriwa katika lugha ya kutotumia nguvu, ambayo ni zaidi ya kuacha tu au kuepuka vurugu.
Ni lazima tujifunze na kufundisha hadithi za watu wa kawaida kama sisi kugusa na kuamini nguvu za Roho, kujibu tishio la vurugu kwa njia zisizotarajiwa na za ajabu. Lakini kazi hiyo ya pamoja haitoshi; sisi kila mmoja wetu ana kazi yake ya kufanya, vilevile—ya vitendo na ya kiroho. Kupata mafunzo fulani katika ujuzi mahususi kunasaidia, lakini uzoefu wangu unanifundisha kwamba kujifunza halisi kunatokana na kutafuta fursa za kuweka maarifa na ujuzi katika vitendo, na kujikwaa, na kujaribu tena.
Kwa wengi wetu, hiyo itahusisha kutoka nje ya maisha na mazingira yetu ya starehe kwa uangalifu. Miaka miwili niliyosafiri kwa basi la umma ilinipa fursa nyingi kama hizo; kuishi katika kitongoji cha mijini ”katika mpito” imetoa wengine; na kushiriki katika aina mbalimbali za ushuhuda wa hadhara kwa ajili ya amani na haki kumetoa zaidi. Kila fursa inahusisha chaguo la kutisha la kujihusisha, kuamini mwongozo wa Roho katika wakati huo. Kujitayarisha kufanya uchaguzi huo ni ibada yetu ya kiroho.
