Unabii na Pragmatiki katika Siasa

Mwanatheolojia Mmarekani wa karne ya ishirini Reinhold Niebuhr hakuwapenda Waquaker. Katikati ya Vita Baridi, Quakers walihimiza amani na mazungumzo, hatua ambazo Niebuhr alizidi kuziona kuwa za kipumbavu. Kwa Niebuhr, matumizi ya ghasia na vita yalikuwa njia pekee ya kupata haki. Alihisi kwamba jitihada za Quaker za kufuata amri ya Yesu ya kupenda adui za mtu zilikuwa za upuuzi. Haya hayakuwa maadili ambayo yangeweza kutekelezwa katika ulimwengu halisi unaotawaliwa na ubinafsi wa kibinadamu, alisema.

Kilichomshtua sana Niebuhr ni kwamba Quakers walitaka kudumisha ushuhuda wao wa kihistoria wa amani, kwa kuzingatia kwao kuheshimu Nuru ya Ndani kwa watu wote, huku pia wakishiriki katika siasa. Niebuhr alikubali kwamba baadhi ya watu wanaweza kuombwa kuchukua amri za Biblia kwa uzito na kukumbatia amani, lakini alihisi kwamba wanapaswa kutenda kama Waamishi, wakijitenga na Amerika yote na kukataa maisha yote ya umma. Hakuna mtu anayepaswa kuwa raia na wakati huo huo kuepuka maelewano ya maadili yanayohitajika ili kuhifadhi uhuru.

Hoja ya Niebuhr haikuwa, kwa asili yake, hoja mpya. Karibu mwaka wa 180 WK, mwanafalsafa Mgiriki Celsus alidai kwamba hali ya amani na tabia ya Wakristo iliwafanya kuwa raia wasiofaa wa Milki ya Roma. Iwapo Wakristo hawangejiendesha ipasavyo katika siasa zao na kupigania Milki ya Roma, alisema, basi ulimwengu ungeangukia mikononi mwa washenzi wasiofuata sheria.

Bado ni swali la kulazimisha: ni kwa kiwango gani maadili ya imani yetu yanaendana na uraia? Je, watu wa Quaker ambao imani zao zinahitaji unyoofu, usahili, na amani wanaweza kweli kutekeleza maadili hayo inapohusu siasa? Je, asili ya Machiavelli ya siasa inamaanisha kwamba tunahitaji kuwa wa vitendo na kuacha maadili yetu nyuma na kuwa ”Wakristo Halisi,” kama Niebuhr na wafuasi wake walivyojulikana? Je, tunaweza kudumisha utimilifu wetu na bado tuwe na matokeo?

Ni wazi kwamba kuna mistari ambayo hatuwezi kuvuka bila kuathiri kiini cha msingi cha sisi ni nani. Utayari wa kupigana vita unakiuka roho ya ushuhuda wa amani ambao Waquaker wa mapema walihubiri. Inafanya dhihaka kutokana na mahitaji ya kwamba tugeuze shavu lingine. Lakini wakati kuna hatari kidogo, tunahitaji pia kukiri kwamba kudumisha usafi wa kanuni zetu na kuwa na ufanisi wa kisiasa mara nyingi hupingana. Kuchagua njia ya hatua ni mara chache rahisi.

Kuna rufaa ya kimapenzi kwa kupendekeza kwamba tunapaswa kupendelea upande wa unabii kabisa. Kuishi maisha safi na yasiyo na doa, lasema Agano Jipya, ndiyo kiini cha dini ya kweli. Inastahili kusifiwa kuishi hivyo kwa kukataa kamwe kuafikiana na uovu au ukosefu wa haki.

Bado watu wanapokumbatia maneno ya zamani
fiat justitia ruaat caelum
(“haki itendeke ingawa mbingu zinaanguka”), mara nyingi huacha uharibifu wa kutisha katika kuamka kwao. Kuzingatia kabisa maadili mara nyingi hutufanya tupoteze sababu kwa nini maadili hayo yalikuwa muhimu hapo kwanza.

Wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu huko Uingereza, Waquaker wengi walipofungwa gerezani kwa kukataa kutumika katika jeshi, Kamati ya Utumishi ya Marafiki iliyoongozwa na Uingereza ilikataa kufanya mazungumzo na serikali ili kuboresha hali ya magereza. Walisababu kwamba kufanya hivyo ni kinyume cha maadili isipokuwa hali zingeboreshwa kwa wote wanaokataa vita, Waquaker na wasio Waquaker. Kinadharia ilikuwa ni msimamo wa heshima, lakini tokeo pekee lililo dhahiri lilikuwa kwamba vijana wengi wa Quaker waliharibiwa kimwili na kisaikolojia kwa kufungwa kwao kwa muda mrefu. Ufupisho wa kutoa sauti ya kinabii kwa kanuni ulikuwa umeshinda ukweli unaoonekana wa kuzuia mateso ya mwanadamu.

Kufuata uongozi wa kusimama dhidi ya siasa au desturi za zama kumechangia baadhi ya michango yenye nguvu zaidi ya Quakerism, lakini pia imesababisha makosa mengi. Tunakumbuka uharakati wa nguvu wa John Woolman wa kupinga utumwa, lakini tunaelekea kusahau kwamba maoni yake ya kidini pia yalisababisha uadui wake dhidi ya chanjo ya ndui. Mhudumu mkuu wa Quaker Elias Hicks alizungumza hasa katika kujaribu kusimamisha ujenzi wa Mfereji wa Erie, akisisitiza kwamba ikiwa Mungu alikusudia njia ya maji iwepo, Angetengeneza moja. Mtu anahitaji tu kusoma kwenye kumbukumbu za majarida ya Quaker kutoka mwanzoni mwa karne ya ishirini ili kuelewa ni Marafiki wangapi walielewa kuunga mkono Marufuku kuwa sababu moja muhimu zaidi ya kisiasa ya umri wao. Kuhisi tu kuongozwa na Roho haimaanishi kwamba kitendo ni sahihi, na kuwa sawa kimaadili haimaanishi kwamba uongozi utapatikana katika matokeo mazuri.

Ikiwa kutumainia tu miongozo yetu ya kinabii si njia yenye kutegemeka ya kushiriki katika shughuli za kisiasa, wala kanuni ya kujinyima si kufikia aina fulani ya mwisho. Niebuhr mwenyewe alilenga ”haki,” lakini hii ilikuwa ya kustaajabisha sana hivi kwamba wafuasi wake sasa wanatofautiana sana katika mitazamo; kila mtu kuanzia Barack Obama hadi wengi wa wahafidhina mamboleo walioanzisha uvamizi wa Iraq wanasema kwamba wameshawishiwa na Niebuhr. Wakati wa karibu kila vita angalau marafiki wachache wamesema kwamba mzozo fulani ambao taifa lao linahusika ni mbaya sana kwamba unastahili kukiuka ushuhuda wa amani. Kwa kufanya hivyo, hata hivyo, walipoteza mwelekeo wa maadili katika moyo wa imani yao.

Wakati Niebuhr alipokuwa anaandika, Waquaker wengi waliona Vita Baridi vilitosha kuwa mgogoro ambao ulihitaji kuacha kanuni nyingi za madhehebu. Mwanatheolojia wa Quaker D. Elton Trueblood alisema kwamba uzuiaji wa nyuklia ungeungwa mkono na George Fox kama angekuwa hai na kukabiliana na adui mbaya kama Wasovieti. Rais wa zamani Herbert Hoover, Quaker wa haki ya kuzaliwa, alielezea hasira yake kwamba mtu yeyote angepinga umuhimu wa viapo vya uaminifu au uchunguzi ambao uliunda Red Scare ya miaka ya 1950. Wakati wa Vita vya Vietnam, karibu suala la
Evangelical Friend
ilionekana kuchapishwa bila kujumuisha barua au makala iliyodokeza kwamba mzozo huo ulikuwa halali kwa sababu eti ulihusisha kuwatetea Wakristo kutoka kwa Wakomunisti wasiomcha Mungu.

Udhaifu wa mikabala ya kipragmatiki na ya kinabii kwa siasa, hata hivyo, haimaanishi kuwa suluhu ni kwetu sisi kuegemea katikati ya hali ya joto. Wakati fulani, kiasi kinaweza kupendekezwa, lakini sio ushuhuda wa Quaker. Katika baadhi ya matukio kwenda kupita kiasi katika pande zote mbili kunaweza kuwa jukumu la watu waangalifu katika maisha ya kisiasa.

Ushahidi wa ajabu wa kinabii unaweza kuwa wa kutisha kama ule wa kutia moyo. Mnamo 1965 Rafiki wa Baltimore Norman Morrison alijimwagia mafuta ya taa na kujichoma moto mbele ya Pentagon kupinga Vita vya Vietnam. Marafiki waligawanyika juu ya kukubalika kwa hatua hii ya kujiua wakati huo, lakini wengi waliona kuwa ni jaribio lake la kufuata uongozi wa Roho. Mwanatheolojia wa Quaker Thomas Kelly alikuwa ameandika juu ya hitaji la utii mtakatifu kwa mwongozo wa Mungu katika Agano la Kujitolea (1941), na walikuwa na matumaini kwamba waumini wangepewa “nguvu za kuwa watiifu hata kifo, ndiyo kifo cha Msalaba.” Kifo cha Morrison kinasimama kama jaribio kubwa la mtu mmoja kujumuisha maneno hayo. Kitendo cha Morrison kilikuwa cha kupita kiasi, kilionekana kuwa kisicho na busara na cha kutojali, ni wazi kuwa kilijiangamiza, lakini labda hizi ndizo sifa ambazo ziliifanya kujulikana sana na kufanikiwa.

Ushahidi uliokithiri zaidi wa kipragmatiki, kwa kulinganisha, hauwezekani bila kuachana na ahadi zile zile zinazotufanya kuwa Waquaker. Mtu hawezi kudharau Nuru ya Ndani ndani yake au kwa wengine na kuhifadhi Quakerism, lakini kumekuwa na matukio wakati Quakers wamekuwa na hekima kutoweka wazi juu ya shuhuda zao ili kuhifadhi wengine. Kwa kujitolea kwa George Fox kwa kanuni, kwa mfano, hakuwa juu kutumia hila za kisheria au kujipendekeza kuendeleza sababu ya Quakerism. Alipokuwa mahakamani kwa kukataa kuapa kwa Mfalme mwaka wa 1664, Fox alichagua kutoteseka kwa ajili ya kanuni zake; badala yake alifanikiwa kuhukumiwa kutoroka kwa msingi wa kusema washtaki wake walikuwa wameandika tarehe isiyo sahihi kwenye mashtaka yao. Fox aliandika katika jarida lake kwamba umati ulinung’unika kwamba alitoroka kwa sababu [alikuwa] mjanja sana kuwashinda wote.”

John Bright, mbunge mashuhuri wa Quaker wa Kiingereza wa karne ya kumi na tisa, alijaribu kubaki mwaminifu kwa kanuni zake huku akijihusisha na siasa. Angejiepusha kupigia kura mswada wowote unaohitaji ufadhili wa kijeshi kutokana na hatia zake. Orodha ya mafanikio ya Bright ilikuwa nyingi; alipinga Vita vya Crimea, alisaidia kuzuia Uingereza kuunga mkono Amerika Kusini wakati wa Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe vya Marekani, na kufanya kampeni ya marekebisho mbalimbali. Ingawa Bright hakuwa mkamilifu (mara nyingi alipendelea maslahi ya utengenezaji kuliko yale ya wafanyakazi, kwa mfano), anatoa mfano wazi wa mtu ambaye alikuwa mwaminifu kwa hisia zake za Quakerism na kiongozi mzuri wa kisiasa.

Karne moja baada ya Bright, wakati huo huo Reinhold Niebuhr alipokuwa akiandika katika miaka ya 1950, Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani (AFSC) inayosimamiwa na Quaker ilikuwa ikijidhihirisha kuwa na uwezo wa kuwakilisha tamaa ya Quaker ya amani na pia kutoa mapendekezo ya vitendo ya kisiasa ya jinsi ya kukabiliana na Soviets. Katika msururu wa vipeperushi, AFSC ilipendekeza kuwa ingawa upokonyaji silaha za nyuklia kwa wote unapaswa kuwa bora, kulikuwa na hatua ndogo ambazo zinaweza kuchukuliwa kupunguza mivutano ya Vita Baridi. Mapendekezo ambayo vijitabu hivyo vilitoa, ikiwa ni pamoja na mwito wa kuiunganisha Ujerumani na kuigeuza kuwa mamlaka isiyoegemea upande wowote, yalikuwa karibu kufanana na mapendekezo ya siri ya sera za kigeni yaliyopendekezwa na wafanyakazi wachache wa Idara ya Mambo ya Nje wakati huo. Mapendekezo ya AFSC hayakuzingatiwa hatimaye katikati ya mihangaiko ya Vita Baridi ya wakati huo, lakini kwa sababu shirika lilikuwa tayari kuzungumza lugha ya kile ambacho kingeweza kufanywa kimataifa (huku pia ikikaa kweli katika kukuza maono yake ya nini kifanyike), angalau yalichukuliwa kwa uzito na wale walio na mamlaka.

Ingawa tunajua tunapaswa kuishi maisha ambayo ni ya kisayansi na ya uaminifu kwa imani zetu za kidini, mara nyingi kuna mwongozo mdogo wa thamani wa jinsi ya kufanya hivi. Tunajua hatuwezi kukumbatia vita na kujitumbukiza kwa moyo wote katika ukosefu wa maadili wa siasa, wala hatuwezi kutenda bila matokeo na kuwa wajinga kwa hali halisi ya ulimwengu. Zaidi ya hayo, Quakerism haituelezi jinsi ya kupiga kura au kutoa mwongozo wa hatua kwa hatua wa jinsi ya kuwa raia wema bila kukiuka imani yetu. Nini Quakerism inatupa ni seti ya msingi wa kanuni za maadili na kidini na baadhi ya mwongozo kutoka kwa siku za nyuma kutoka kwa watu wenye makosa kama sisi. Inatufundisha kwamba ni lazima tuwe na nia ya kuwa wazi kwa kuongozwa na inatupa jumuiya ya kuangalia miongozo yetu.

Tunapopapasa na kupapasa kutafuta njia yetu, tuko pamoja na watu wazuri. Yesu alizungumza juu ya uhitaji wa kutia ndani mwito wa usafi wa kiadili na uhitaji wa kuona mambo kihalisi alipowatuma wanafunzi wake kutangaza Ufalme wa Mungu na kuwaamuru wawe “wenye hekima kama nyoka na wapole kama njiwa.” Ilikuwa ni amri ngumu kufuata iliposemwa mara ya kwanza. Haijapata urahisi wowote katika kipindi cha milenia mbili.