Mary Peisley alizaliwa katika familia ya Quaker huko Ballymore, County Kildare, Ireland, mwaka wa 1717. Akiwa na umri wa miaka 27, alitambuliwa kuwa mhudumu mwenye kipawa na pesa zilitolewa ili kumwezesha kusafiri katika huduma kati ya Friends. Safari yake kuu ya mwisho ilikuwa kwa makoloni ya Amerika kati ya 1753 na 1756.
Akiwa katika safari hiyo, alipigwa na ”hali ya chini ya nidhamu” kati ya Waquaker wa Marekani na akapiga kelele kwa ajili ya marekebisho ndani ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Kwa kushangaza, barua na barua alizoandika wakati wa safari hiyo zingeonekana miaka 70 baadaye zikitabiri migawanyiko iliyotukia ndani ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki katika 1827 na 1828.
Ukosoaji wake hapo awali ulizuiliwa. Katika barua yenye kichwa ”Kwa Walio Hai, Mabaki ya Marafiki, katika Mkutano wa Kila Mwaka, utakaofanyika Curles, kwa Koloni la Virginia, katika Mwezi wa Sita, 1754, na Hasa Kama vile Kuunda Mkutano uliochaguliwa,” alitumia taswira ya Wayahudi wanaorudi kutoka uhamishoni Babeli ili kuwahimiza ”Wakaidi” waliotenganishwa. kutoka kwa ”watu wa ulimwengu” (marejeleo muhimu ya kimaandiko yameongezwa kwenye mabano):
Sasa kwa vile ua unaondolewa kwa huzuni, na ukuta umevunjwa sana, tuna busara kwamba malipizi lazima yawe kwa hatua za taratibu, ndio, kwa kuweka jiwe moja kwa wakati mmoja, na kupanda tawi laini. . . . Bwana ataibariki kazi yake mikononi mwako, na kukuthawabisha sana kwa ajili yake, ijapokuwa unaweza kuwa na taabu ndefu na yenye uchungu, na wakati mwingine kama wakati wa usiku [Zaburi 22:2], kabla hujafika mahali pazuri pa kujenga; na mkifika huko, mtapata takataka nyingi za kuondolewa [Nehemia 4:2]. Hii tunayoifahamu lazima iwe kazi ya kwanza, kabla jiwe moja halijawekwa ipasavyo juu ya msingi ufaao, yaani kuwa na roho zote zisizotakaswa, za jamii zenu na za jamii nyinginezo, zisijumuishe fursa ya kuketi katika mikutano yenu kwa ajili ya biashara; vinginevyo tunaamini itakuwa inajenga na takataka, ambayo haitasimama kamwe kwa heshima ya Mungu na wema wa watu wake.
Mistari miwili ya kwanza ya Zaburi 22 ni, “Mungu wangu, Mungu wangu, mbona umeniacha? Ee Mungu wangu, nalia mchana, lakini husikii; Ilitarajiwa kwamba matumizi ya maneno “msimu wa usiku” yangeleta aya hizi kwenye akili za wasomaji. Uchaguzi wa maneno haya ni kipimo cha kiwango cha uchungu ambacho Mary Peisley (na warekebishaji wengine wa Quaker aliokuwa akikutana nao katika safari zake) alihisi juu ya hali ya Jumuiya ya Kidini na jinsi walivyohisi hitaji lilikuwa kubwa la kuzaliwa upya kwa nguvu.
”Takataka kuondolewa” ilirejelea watu ambao hawakuwa tayari kuishi kulingana na imani na mazoezi ya Marafiki, lakini kwa kudai viti katika mikutano ya biashara, walitaka kujiita Marafiki. Mwanzoni mwa karne ya 18, mikutano ilikuwa imelegea—ina uwezekano mdogo wa kuwahitaji washiriki kuishi kulingana na ushuhuda wa Quaker. Katika suala hili, hadithi katika Nehemia ya kurudi kutoka uhamishoni Babeli ilikuwa ya kufundisha. Wayahudi waliokuwa wameoa watu wasio Wayahudi wakati wa miaka huko Babiloni walitakiwa kuwatenga wenzi wao wa ndoa au kutengwa na Israeli—iliyofananishwa na Yerusalemu lililojengwa upya, lililowekwa juu ya misingi imara kwa kuondoa kwanza takataka zilizobaki kutoka katika uharibifu miaka 50 hivi mapema. Kwa warekebishaji wa Quaker, washiriki ambao ”walioana” na wasio marafiki walikuwa vile vile wanahatarisha usafi wa Marafiki. Waliona Jumuiya ya Kidini ikipepesuka na, katika mchakato huo, ikipoteza utambulisho wake kama ”watu wa pekee” (yaani, watu wapya waliochaguliwa) na hivyo kupoteza haki yake ya kudai uhusiano maalum na Mungu.
Safari zake zilipokuwa zikiendelea, Mary Peisley alizidi kuingia katika mzozo na wale aliowaelezea kama ”wajidai wa juu wa ufunuo.” Hawa walikuwa Waquaker—mara nyingi miongoni mwa matajiri na wenye ushawishi mkubwa—ambao walipinga mwito wa kurudi kwenye uchunguzi mkali zaidi wa imani na desturi za kitamaduni za Marafiki. Kwa kujibu upinzani wao, alijisikia kuitwa ”kushuhudia dhidi ya roho tofauti isiyotawaliwa.” Katika kujibu barua kutoka kwa John Pemberton, Quaker mashuhuri wa Philadelphia na mfuasi wa matengenezo, aliandika:
Sina nia hata kidogo kudharau thamani halisi ya wana hawa waheshima wa asubuhi [Isaya 14:12], waliofanywa chombo, kwa kiwango kikubwa, cha kubomoa ukuta wa kizigeu, ambao watu wenye ubinafsi wa kimwili walikuwa wameusimamisha, kati ya watu na Jua la Haki [Malaki 4:2]; lakini siogopi kusema, na kuiweka chini ya mkono wangu, kwamba ilikuwa na ni mpango wa Mungu, kwamba watu wake katika nyakati zijazo wanapaswa kuboresha kazi zao, na kuendeleza matengenezo hata zaidi kuliko walivyofanya. Na ijapokuwa usiku wa uasi umetujia sisi kama watu.
Kwa maneno mengine, kazi ya Marafiki wa kwanza ilikuwa kurudisha Ukristo kwenye usafi wa karne ya kwanza kwa kuvunja vizuizi kati ya Mungu na wanadamu. Lakini, anasema, kazi hii haijakamilika. Kwa kweli, haitakamilika kamwe. Katika kila kizazi, kazi ya urekebishaji inahitaji kuendelezwa na kupanuliwa. Anachokiona badala yake ni kizazi chenye kustarehesha kiroho na kujiachilia kimaadili. Anajua kwamba Pemberton atatambua kwamba katika Isaya, ni Lusifa ambaye anaelezewa kuwa ”mwana wa asubuhi.” Hata hivyo, anaandika, kuna mwangaza wa hatua mpya ya ukuaji:
Siku hiyo imeanza kupambazuka [2 Petro 1:19],
ambamo Jua la Uadilifu litachomoza juu zaidi na zaidi, likiwa na mng’ao mkubwa kuliko hapo awali.
Kwa bahati mbaya, aliamini pia kwamba ”wale wanaojifanya kuwa wa juu kwa ufunuo” wangeendelea katika upinzani wao na hata kutafuta kugeuza siku hii mpya ya matengenezo:
Kwa hiyo na wajihadhari wasije wakamwekea kikomo Mtakatifu wa Israeli, wala wasiuzuie uongozi wa Roho Wake aliyebarikiwa asiye na makosa, kwa kutazama sana mifano ya wengine; kwa maana hii imekuwa njia ya kukomesha kuendelea kwa taratibu kwa matengenezo mengi matukufu yaliyoanza vizuri. Badala ya kwenda mbele, wametazama nyuma, na hata kuzama chini ya kiwango cha wale warekebishaji wa kwanza. Vile vile vitakavyokuwa vyombo vya furaha vya kufanya kazi kwa ajili ya matengenezo katika enzi hii iliyozorota, lazima watofautiane katika majaribu yao na wana wa asubuhi ya kwanza, na watapata kuwa wa aina kali zaidi na wa kuchomwa: -wao walikuwa kutoka kwa ulimwengu, na vile ambavyo wangeweza kutarajia kutoka humo kwa haki, – bila kutengwa na ndugu wa uongo; yetu hasa itatokana na wale walio chini ya taaluma hiyohiyo, waliovikwa roho ya ulimwengu iliyojificha [1 Wakorintho 2:12], na wale walio miongoni mwa vyeo vya mbele zaidi (vinavyoitwa) katika Jamii.
Ambayo ni kusema, wakati Marafiki wa mapema waliteswa na watu wa nje (watu ”kutoka duniani”), kizazi chake cha wanamatengenezo kilikabiliwa na upinzani wa ndani kutoka kwa ”ndugu wa uwongo.” Hawa walikuwa watu waliojiita Quakers, lakini waliongozwa na ”roho ya ulimwengu.” Hii ilikuwa nyumba iliyogawanyika yenyewe na wengi waliona katika mistari yake ifuatayo mgawanyiko wa siku zijazo ulitabiri:
Na je, nikisema, (ingawa macho yangu ya asili hayaoni), ya kwamba Mungu atagawanya katika Yakobo na kuwatawanya katika Israeli [Mwanzo 49:7] kabla yale matengenezo anayoyakusudia kuletwa, katika Kanisa Lake.
Hata kama Mary Peisley alikuwa anaandika, mikutano ya kila mwaka ya Amerika ilikuwa inaanza kukaza utekelezwaji wa nidhamu. Katika nusu ya pili ya karne ya 18, maelfu walikataliwa (wengi kwa kuoana) katika jaribio la kurejesha usafi wa harakati ya mapema ya Quaker. Hii, hata hivyo, haikuleta umoja kwa wale waliobaki. ”Ua” haukuwa uthibitisho dhidi ya mawazo mapya kuingia katika Jumuiya ya Kidini. Kwa upande mmoja, haya yalitoka kwa vuguvugu la kiinjilisti lililoenea katika Uprotestanti wa Marekani. Kwa upande mwingine, elimu na busara ilileta njia mpya za kufikiria juu ya ukweli wa kidini. Kila moja ya maoni haya ilikuwa kupata wafuasi kati ya Marafiki.
“Unabii” wa Mary Peisley ulikumbukwa na kunukuliwa mara kwa mara katika miaka ya 1820—hasa miongoni mwa wale ambao wangekuja kuwa Waquaker wa “Hicksite” huko Philadelphia (watangulizi wa mikutano mingi ya sasa ya Mkutano Mkuu wa Marafiki).
Machoni mwao, viongozi wa mkutano wa kila mwaka walikuwa wamechafua imani ya kweli ya Quaker na mawazo ya kiinjilisti. Kwao, hawa walikuwa ”ndugu wa uwongo … miongoni mwa baadhi ya vyeo vya kwanza . . . katika jamii.” Waliposhindwa kuubadili uongozi huo, waliona kutengana ndiyo njia pekee yao.
Kama alivyotabiri, Mary Peisley angeishi bila kuona matengenezo wala utengano. Mnamo 1756 alirudi Ireland. Mwaka mmoja baadaye aliolewa na Samuel Neale, Rafiki maarufu katika haki yake mwenyewe. Usiku wa harusi yake aliugua na, siku tatu baadaye, akafa.
Kinaya katika hadithi hii ni kwamba matendo yenyewe yaliyokusudiwa kuimarisha Jumuiya ya Kidini yanaweza kuwa yamepanda mbegu za kugawanyika kwake. Matengenezo ya karne ya 18 ambayo Mary Peisley na wenzake waliyaendeleza yaliongeza sana uwezo wa wazee na waangalizi. Ilikuwa ni hatua fupi kutoka kuhukumu ikiwa tabia ya mtu ilikuwa ya Quakerly vya kutosha hadi kuamua kama imani yao ilikuwa ya kuridhisha. Mara tu ilipokubalika kwa mkutano wa kuwakana wale walioshindwa kufikia viwango vya kitabia, ilikuwa jambo la akili kutumia njia hiyohiyo kwa wale ambao mkutano huo haukukubaliana nao kuhusu masuala ya kitheolojia. Ukosefu wa imani ya wazi uliacha maamuzi haya kwa kiasi kikubwa hadi uamuzi wa kila mkutano na kuruhusu mchakato huu kutumiwa vibaya. Tokeo likawa majaribio ya mara kwa mara ya kutakasa jamii—kuiondoa kutoka kwa walio wachache wasiotawaliwa—na wale walio kwenye ncha zote mbili za wigo.
Mgawanyiko wa Hicksite-Orthodox ulikuwa wa kwanza tu katika msururu mrefu wa migawanyiko na migawanyiko ndani ya kila moja ya matawi yaliyotokana ya Marafiki. Kwa kila mgawanyiko, uadui mpya ulipandwa na bado tofauti bora zilifanywa. Tamaa ya usafi haina mwisho.
Makovu kutoka kwa mifarakano haya yapo nasi leo.
————————-
Manukuu katika makala haya yanatoka kwa Mary Neale, Baadhi ya Akaunti ya Maisha na Mazoezi ya Kidini ya Mary Neale, Aliyekuwa Mary Peisley. Imekusanywa Kimsingi kutoka kwa Maandishi yake mwenyewe (Philadelphia: Duka la Vitabu vya Marafiki, 1860).
