Urahisi wa Kiroho

Nilicheza katika timu yangu ya tenisi ya shule ya upili kwa siku moja ya aibu kabisa, baada ya hapo niliitolea timu huduma nzuri kwa kuacha. Kutoroka huko sio mada ya kifungu hiki, lakini sehemu moja ni muhimu kutaja. Ninachokumbuka zaidi kutoka kwa saa hizo chache ni jinsi wachezaji bora kwenye korti walivyokuwa na kile nilichofikiria kama ”mkono wa tenisi.” Mkono wao uliotawala, ule ulioshikilia racket, ulikuwa umeimarika sana kutokana na mazoezi ya kila siku, huku misuli ya mkono usio na nguvu ikiwa haijafunzwa kabisa. Iliwaacha wakionekana wamepuuzwa isivyo kawaida. Sababu ya mimi kuleta hili ni kwamba kadiri ninavyotafakari zaidi swali la usahili, ndivyo ninavyohisi kwamba nimekuza aina fulani ya “mkono wa tenisi” wa kiroho.

Katika
Jarida langu la Marafiki
la Septemba 2018 makala “Maisha Ndani ya Sanduku,” niliandika kuhusu kuunganisha mali yangu ya kimwili hadi yale ambayo yangetoshea ndani ya pipa la galoni 23, kikomo cha kuhifadhi kwa ajili ya wageni wa makao yasiyo na makao ninakofanya kazi. Lilikuwa zoezi la minimalism, kujizuia, na ufanisi, ambayo yote ni misuli muhimu ili kujumuisha urahisi. Nilikuwa nikifanya mazoezi ya misuli yote ya kulia lakini kwa mkono mmoja tu wa sitiari: uelewa wa nyenzo wa urahisi. Kukazia fikira vitu vya kimwili pekee kulinisaidia kuona maisha ya kila siku kuwa yasiyo na vitu vingi sana. Lakini haikuwa lazima kunisaidia kufikiria au kuhisi nikiwa na akili na moyo usio na vitu vingi. Usahili wa nyenzo sio hakikisho la kile ambacho nimekuja kutambua kama usahili wa kiroho. Inawezekana kuishi kwa urahisi na bado kuwa na akili ya kuhodhi, kung’ang’ania, iliyojaa majisifu. Tunakusanya vitu visivyoshikika—imani, mawazo, hukumu, malalamiko, n.k—kama vile mali za kimwili.

Hivi ndivyo ilivyokuwa kwangu kufikia mwisho wa changamoto yangu ya pipa moja: nyumba yangu ilikuwa nadhifu kimwili na kwa mpangilio, lakini bado nilitenda kwa uzembe kihisia na familia yangu. Nilikuwa nimeunganisha kabati langu la nguo lakini bado nilishikilia kinyongo changu. Nilipanga na kuratibu kisanduku changu cha kumbukumbu lakini niliacha mawazo yangu ya kuhukumu kuhusu wengine yasichunguzwe. Nilitupa vitabu vya zamani vilivyo na upuuzi uleule niliokuwa nimewatupilia mbali marafiki na wapenzi wa zamani. Nilikuwa nimetoa nafasi zaidi kwa ajili ya ile ya Mungu maishani mwangu, nikagundua tu kwamba Mungu hatafuti nafasi ya ziada ya kuweka rafu katika chumba changu. Mungu anatafuta nafasi wazi, ndiyo—lakini kimsingi katika akili yangu. Kwa bahati mbaya, nilipoanza kutazama nafasi hiyo, niliona kuwa kwa kiasi kikubwa ni mfumo wa mawazo ya fujo, ya tangled, ya egotistical. Nilikuwa nimevunjika moyo.

Nilianza kujiuliza juu ya njia ambazo unyenyekevu ni wa kimwili na wa kimetafizikia. Usahili wa nyenzo ni kazi kwenye nyumba zetu, lakini kazi ya usahili wa kiroho iko juu yetu sisi wenyewe-kihalisi, nafsi zetu nyingi, zile tunazobeba akilini mwetu: ubinafsi wenye pupa, mtu wa kulipiza kisasi, mtu mkosoaji, ubinafsi wa kujisifu. Ni mawazo yetu ya kawaida, imani zisizochunguzwa, malalamiko, hukumu, hadithi, na visingizio. Hizi ni mali zetu za kisaikolojia na kiroho. Huu mkono wa pili wa usahili uliopuuzwa ni mchakato wa kujifunza kuacha mali hizi—hizi zenyewe—ili kubaki moja tu: nafsi yenye upendo. Usahili wa kimetafizikia katika vitendo ni pamoja na kuweza kukabiliana na hali yoyote kama mtu aliyeunganishwa, anayeshikamana, na kwa hivyo mtu aliye sahili kabisa: aliyejitakasa kutokana na dhana potofu na ubinafsi ili kinachobaki kiwe upendo usio na masharti, usiopambwa na usio na shaka. Ni nini kinachoweza kuwa ngumu zaidi kuliko ubinafsi wetu? Ni nini kinachoweza kuwa rahisi zaidi kuliko upendo?

Jambo hili hili limetolewa katika maandishi ya Kimetafizikia ya Kikristo yanayoitwa
Kozi ya Miujiza
, ambayo niligundua katika mwaka wangu wa Utumishi wa Hiari wa Quaker na ambayo tangu wakati huo imenisaidia kupata theolojia ya Kikristo kwa undani zaidi. Mojawapo ya mambo ya kuvutia sana ambayo andiko linatoa ni kwamba Kristo hana chochote ambacho sina; tofauti kati yetu ni kwamba yeye hana kitu kingine chochote. Akili ya Kristo iko wazi na rahisi; akili zetu, kwa kulinganisha, ni mateso. Ndani ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki, tunatambua kwa urahisi na kuthibitisha kwamba watu wote wana ile ya Mungu ndani yao. Lakini labda hatuwezi kutafakari kwa urahisi juu ya takataka zote za kisaikolojia tunazobeba katika akili zetu ambazo ni. sivyo ya Mungu. Katika hali yoyote ile, badala ya kufikiria mambo yote ambayo yanaficha yale ya Mungu ndani ya wengine, je, sisi hutafakari mambo yote yanayofanya mtazamo wetu kuwa na mkanganyiko zaidi kuliko ule wa Kristo katika hali hiyo? Inatuchukua muda kidogo tu kusema jinsi Kristo angeitikia hali yoyote ngumu: “Kwa upendo.” Lakini ukipewa ruhusa ya kueleza wetu mawazo kuhusu hali yoyote ngumu—basi, ghairi alasiri yako kwa sababu tunaweza kuwa hapa kwa saa chache “tukitayarisha.” Tena, ninajiuliza: Ni nini kinachoweza kuwa ngumu zaidi kuliko ubinafsi wetu? Ni nini kinachoweza kuwa rahisi zaidi kuliko upendo?

Maana niliyo nayo ni kwamba kazi ya usahili wa kiroho iko ndani yetu wenyewe. Jambo hili linastahili mkazo kwa sababu ni rahisi kufikiri kwamba kile kinachoficha kile cha Mungu ndani ya wengine ni kitu kuhusu kingine. Kwa mfano, ninapokutana na mwanamume anayekabiliwa na ukosefu wa makazi mtaani, naweza kufikiri kwamba hiyo ya Mungu ndiyo iliyo chini ya alama za sindano, chawa, na harufu ya pombe, na kazi yangu ni kuangalia chini ya mambo hayo ili kupata kile cha Mungu ndani yake. Si sahihi. Huo ni ukuu wa kiroho. Usahili wa kiroho unamaanisha kujitazama mwenyewe: Je, mimi hufikiri kwamba kile cha Mungu kinaweza kufichwa? Vipi kuhusu mimi nilikengeushwa na ulimwengu wa mwili kiasi kwamba nilisahau ule wa Mungu ndani ya mtu huyu? Ni wapi ninapohisi kujaribiwa kujiondoa kwake, kumhukumu, kumdanganya, kumdharau, kujitenga naye? Je, ninahitaji kuacha nini ili nimwone jinsi Mungu anavyomwona? Usahili wa kiroho unamaanisha kufichua vipengele hivi vyangu na kujifunza kuviacha.

Inashangaza, mwanzoni, kuwa nikiandika juu ya usahili huku nikijua kwamba mababu zangu walikimbia kwa kasi katika Njia ya Oregon kufanya kazi katika migodi ya dhahabu ya California wakati wa Kukimbilia Dhahabu. Nafikiri kuhusu maelfu ya galoni za maji kwa siku walizopitia kwenye vyungu, mikunjo, na ungo ili kutoa nuggets chache tu za dhahabu. Kuna jambo muhimu na muhimu hapa, ingawa. Yake ya Mungu ni kama dhahabu katika nyundo. Ni ndogo, bado, na rahisi. Ni kile tunachopata akilini mwetu tunapoondoa uchafu, uchafu, na makundi ya utambulisho ambayo yanajumuisha ubinafsi wetu. Usafi, nuru, akili ya Kristo, mabadiliko ya kibinafsi—chochote unachotaka kuiita—ni kupitisha mawazo yetu kupitia ungo.

F au mimi, usahili wa kiroho haimaanishi kuwa mnyonge au kuukimbia ulimwengu kama tunavyoujua. Kristo alisema unaweza kujenga nyumba yako juu ya mchanga au unaweza kujenga nyumba yako juu ya mwamba—lakini hatunyimi haki ya kujijengea nyumba na kukaa duniani. Sehemu ya kwanza ya maneno ni wazi sana: Unaweza kujenga nyumba yako. Tuna ruhusa ya kujenga maisha na kushiriki katika uzoefu wa binadamu. Kilicho wazi pia ni kwamba haijalishi ni jinsi gani nyumba iliyopangwa, iliyoharibika, au iliyorahisishwa juu ya mchanga, itaanguka wakati dhoruba zinakuja (Mt. 7:27). Bila shaka, tuna uhuru wa kuchagua. Tunachagua wapi kujenga nyumba yetu na nini cha kujenga kutoka. Ninaweza kuchagua kujenga hisia zangu za ubinafsi kwenye mpangilio tata wa wasiwasi, woga, matamanio, uchoyo, na ubora. Lakini hiyo ni kama kujenga ngome za mchanga kwenye wimbi kubwa na kufikiria kuwa mawimbi hayataziosha: ni udanganyifu kabisa. Maisha ya uchoyo yanaweza kutengeneza ngome ya mchanga yenye kustaajabisha kwa muda fulani, lakini wimbi la kwanza linapopiga . . . Njia mbadala ni kwamba ninaweza kuchagua kujenga hisia zangu za ubinafsi kwenye upendo. Hisia hiyo ya ubinafsi ni kama vidimbwi vya maji yenye miamba. Mawimbi yatakuja, lakini miamba itasimama kwa utulivu na imara. Kwa kweli, kwa kukumbatia maji, huwa msingi wa mfumo mzima wa ikolojia na kuruhusu maisha mapya kutokea. Nyumba iliyojengwa juu ya mwamba—juu ya upendo—ni akili iliyoimarishwa na kutoa uhai.

Usahili wa kiroho, au kujaribu kutenda tu kutoka mahali pa upendo, haimaanishi kupunguza akili yako ya kihisia pia. Nimegundua kwamba inanifanya kuwa stadi wa kihisia-moyo. Ngoja nikupe mfano. Sehemu ya kazi yangu katika makao ya dharura ninakofanyia kazi inahusisha mizozo inayopungua ambayo inaweza kuhusisha silaha, dawa za kulevya, pombe, au mihemko tu. Nimejifunza kwamba kuna njia mbili za kusema, kwa mfano, “Nahitaji uweke kisu chini.” Ya kwanza inahusisha mchanga wa kihisia. Akili yangu inakabiliwa na mawazo ya nini anaweza kufanya. Je nikiumia? Je, ikiwa mtu mwingine ataumia? Je, nikifanya fujo na kufukuzwa kazi? Je, mtu yeyote angewezaje kutenda kwa ustadi na yote hayo yakipita akilini mwake? Njia mbadala ni usahili wa kiroho. Ninajiuliza swali rahisi sana: Jibu la upendo lingekuwaje? Ninaona kwamba ninaweza kumwambia mtu huyu kwa uwazi na kwa ufupi, ”Ninahitaji uweke kisu chini,” na nishati nyuma yake ni rahisi: Ninajali kuhusu wewe, ninajijali mwenyewe, na ninajali kuhusu wanaume wengine hapa; hakuna mtu hapa ni monster. Ili kupunguza hali ya wasiwasi, ninahitaji akili safi. Usahili wa kiroho hunipa uwazi huo.

Nitakuwa wa kwanza kukuambia kuwa niko mbali, mbali sana na kuwa bwana wa aina yoyote (ikiwa huniamini, pigia simu wenzangu wa zamani wa Quaker Voluntary Service). Lakini nina wakati fulani ninapoielewa vizuri, na najua vya kutosha kutambua kwamba katika wakati ambapo ninafanya sawa, nina msingi kamili wa upendo na upendo pekee. Ni wakati ambapo ninapitia usahili wa kiroho na kwa hivyo kufikiria vizuri. Ninavuruga mambo wakati akili yangu imetenganishwa na upendo na kushambuliwa na hisia kama vile woga, wasiwasi, wasiwasi, tamaa na uchoyo. Nikiegemea hali yangu ya kujiona—mwitikio wangu kwa mfadhaiko, mipango yangu ya wakati ujao, mazungumzo yangu na rafiki—juu ya mambo hayo, basi ninashuka upesi kama mawimbi ya mchanga kwenye mawimbi makubwa.

Katika hati takatifu za Kihindu zinazojulikana kama Upanishads, inasemwa kwamba:

mtu anayejitoa kwa ajili ya ulimwengu tu anajihukumu mwenyewe gizani, lakini mtu anayejitolea tu kutafakari anajihukumu kwenye giza kubwa zaidi.

Ninachukua hii kumaanisha kwamba mkono wa tenisi hufanya kazi kwa njia zote mbili: Ikiwa mkono wa kulia umezoezwa kupita kiasi, sauti ya misuli yako imeelekezwa vibaya; ikiwa mkono wa kushoto umefunzwa kupita kiasi, sauti ya misuli yako bado haijawekwa sawa. Tunachotaka ni usahili wa kiroho na kimwili, kujitoa si kwa ulimwengu pekee wala kwa Mungu pekee. Kujitolea kwa ulimwengu pekee kunamaanisha kuishi kwa kufuata na kwa utamaduni wa kibepari wa walaji (Je! hiyo imekuwaje kwetu hivi majuzi?). Kujitolea kwa Mungu pekee kunamaanisha kuishi katika mafungo ya daima katika kituo cha kiroho, katika fantasia ambayo unaweza kuleta amani kwa viumbe vyote kwa mbali. Vyovyote iwavyo, tumeachwa tukiwa tumepungukiwa kiroho.

Ninapokaa na mistari hiyo kutoka kwa Upanishads, ninabaki kufikiria kuwa tumeitwa kuwa ulimwenguni lakini kwa njia ya ibada. Nadhani mikono yote miwili ya unyenyekevu ni muhimu kwa njia hiyo. Wakati maisha yetu ya kimwili ni rahisi, wakati hisia zetu za ubinafsi ni upendo tu na tunajumuisha upendo huo katika maisha ya kila siku, tunaishi maisha ambayo si ya kiroho.