Ushahidi wa Urejeshaji wa Mchakato wa Quaker

Jumuiya Halisi katika Enzi Iliyokatazwa

Ninajiwazia nikitembea kwenye barabara yenye kupindapinda inayoenea mbali sana hadi kwenye upeo wa macho. Sijui inaishia wapi au inaishia wapi. Ninafarijiwa katika ufahamu kwamba wengine hupitia njia zenye dhambi ambazo wao wamechanganyikiwa sawa. Inaonekana nimetumia muda mwingi wa maisha yangu ya ujana kukwarua pamoja maana na madhumuni kwa kutumia tepi ya Scotch na nta ya sikio—pamoja na mafumbo mengine mengi, pia. Maisha yanakuwa ni mkusanyiko tu wa mabaki yaliyoachwa baada ya mafumbo na mawazo makubwa wanayowasilisha kumezwa. Nikitafakari wakati wangu nikikua kama Rafiki Mdogo, naona jinsi mchakato wa Quaker ulivyokuwa sitiari yangu, na ulijumuisha seti ya mawazo makubwa.

Tulivutiwa na mawazo makubwa wakati huo, lakini tulijua kwamba hayakuwa kamili kwa njia fulani katika ukamilifu wao wa kimonaki. Kwa hiyo tulishikamana nao kwa dhati, jambo ambalo lilichochea mikunjo iliyochanga kwenye nyuso zinazocheka lakini zenye wasiwasi za watu wazima waliotunzwa. Jumuiya ilikuwa ya karibu sana na chanzo pekee halali cha mamlaka. Haki ilikuwa motisha ya kweli zaidi ya kuingia katika msukosuko usiokoma wa jamii. Viongozi wetu walikuwa wasimamizi wa maono ya pamoja. Mawazo haya yanayoweka Quakerism kama aina ya machafuko ya kiroho yaliwekwa na mchakato wa Quaker. Katika mchakato wa Quaker, kwa mara moja, maisha yetu yangeweza kubaki na kusudi fulani muhimu—kuvuka ujana wetu wa uvivu na wa kutatanisha. Kisha sote tulimaliza shule ya upili.

Tulianza kuingia katika jamii kwa bima ya afya, pia. Tulikabili aina ya pekee ya kukatishwa tamaa, ambayo watoto wa wazazi wa Quaker na waliokuwa wanaharakati wa haki za kiraia wanalazimika kukabiliana nayo. Ilikuwa ni suala la muda tu tulipogundua kuwa huwezi kuwa mtu yeyote umtakaye, demokrasia ina dosari kubwa tangu kuanzishwa kwake, na matajiri wanazidi kutajirika. Jumuiya yenyewe ikawa ya upweke, na kwa hivyo tulitumia miaka-muongo mmoja kwa baadhi yetu-kutafuta urafiki wa karibu wa Quakerism wa umri wa shule ya upili. Katika kila jumuiya ya vijana ya watu wazima Marafiki, utapata watu ambao bado hawajazoea kutengwa na maisha ya kisasa na ambao wanakabiliana na ”kubembeleza.” Vijana wakubwa, wenye hekima hutazama kwa huruma.

Baada ya shule ya upili, ufahamu wa kina wa urafiki wa kibinadamu, maumivu, na raha ungepanua vyanzo vya maana na madhumuni yanayopatikana kwetu. Hatimaye tungesonga mbele, na pengine kujilazimisha kikamilifu kusahau. Ifikie upekee wa kuwa kijana sana, mjinga sana, na kupigwa marufuku kufanya ngono . . . usijali kwamba wengi wetu tulifanya hivyo (usimwambie mama yangu).

Sasa hatushikilii mchakato wa Quaker kama tulivyofanya hapo awali, wala hatushikilii maadili ambayo hapo awali yalisisitiza. Ikiwa mtu angejitosa kwenye pembe za baa za mitaa au kwenye kumbi za karamu za West Philly house, mtu anaweza kuwashawishi vijana wachache Marafiki kukiri mawazo yao. Hatutasahau kamwe, na sikuzote tutatamani tungehisi tena kusudi la aina hiyo ambalo, wakati huo, tungeweza kulitimiza kwa kufikia tu maelewano.

Nostalgia, kama wasiwasi, ni ya kizushi. Kama vile wasiwasi unavyosukuma mawazo yetu kutoka kwa miamba mirefu, hamu hutufanya tuzungumze hadithi kuhusu nini kilikuwa na nini kingeweza kuwa. Wakati kwa kweli, uzoefu wa jambo lenyewe umepita kwa muda mrefu, na utayarishaji wake kwa sasa ni hadithi tu, ingawa ni hadithi nzuri sana. Kuzungumza huku kwa kushirikiana kwa njia inayoshukiwa hurahisisha hamu yetu ya kuelezea kutengwa kwetu kama ukweli wa utu uzima. Itakuwa jambo lisilo na akili kutarajia kupata katika mikutano yetu ya kila mwezi kitu kama maana ipitayo maumbile ambayo tunaweza kufikia mara moja. Hii ndio bei ya waliopo wenye mantiki, na waliokata tamaa.

Hadithi ya kutengwa inachangia uhusiano wa sasa kati ya Wa Quaker wa Kiliberali wa kisasa na mchakato wa Quaker. Kwa kweli, sisi ni watukutu wa mchakato wa Quaker. Tunapunguza mchakato wa Quaker kuwa mifupa yake na kufuta mawazo yoyote makubwa ambayo yanaweza kuwa yameipa uhai. Tunarudi kwa zaidi bila kushiba, licha ya uhusiano wa upendo/chuki unaoonekana kwa urahisi na mkutano wa biashara katika jumuiya ya Liberal Quaker. Tumesahau mawazo makubwa ambayo mababu na wazee wetu walitangaza, na tumejitolea kiasi kikubwa cha nishati yetu ya kihisia kwa utaratibu na urasimu. Tumeshaingiwa na chuki yenyewe. Tumegawanya maisha, taaluma tofauti, na familia ili kulea kwa kiasi kikubwa nje ya jumuiya ya kidini. Tunaenda kuabudu Jumapili bila kujua wengi tunaoabudu nao, na bila mshikamano unaoambatana na uhusiano. Karibu hatushangai kwamba mikutano iliyokusanywa, kwa maana ya Thomas Kelly, ni nadra. Wengi wetu hatuwezi kukumbuka kabisa jinsi wanavyohisi.

Suluhisho sio kurudi kwa ujana. Hata hivyo, tunaweza kujiruhusu kwa mara nyingine tena kuvutiwa na mawazo makubwa. Tunaweza kukiri mawazo hayo si kamilifu, na tunaweza kukiri kwamba kuna kazi zaidi ya kufanywa. Ni kazi tunayohitaji kufanya pamoja.

Ninamkumbuka kiongozi wa fikra kali aitwaye Starhawk ambaye alithibitisha udanganyifu wangu. Au labda alitenganisha fikira, ambayo ilikuwa imenizuia kuona kupita kukubalika kwa kutengwa. Anasisitiza:

Mahali fulani, kuna watu ambao tunaweza kuzungumza nao kwa shauku bila kuwa na maneno kwenye koo zetu. Mahali fulani duara la mikono litafunguka na kutupokea, macho yataangaza tunapoingia, sauti zitasherehekea nasi wakati wowote tunapoingia katika uwezo wetu wenyewe. Jumuiya inamaanisha nguvu inayounganisha nguvu zetu kufanya kazi inayohitaji kufanywa. Silaha za kutushika tunapoyumba. Mzunguko wa uponyaji. Mduara wa marafiki. Mahali pengine ambapo tunaweza kuwa huru.

Huenda ikawa kwamba wengi wetu tumezoea mchakato wa Quaker kwa sababu ni mabaki ya kitu tunachokumbuka—au tunafikiri tunakumbuka—lakini tunaamini kuwa ni uongo. Tunaabudu mchakato wa Quaker, labda, lakini pia tunasahau kwamba nguvu ya mchakato inategemea sio kufuata mwongozo wake pekee. Nguvu ya mchakato inategemea pia nguvu ya jamii.

Tunaweza kuanzisha mazoea rahisi katika mikutano yetu ili kutusaidia katika kuimarisha jumuiya. Kuna mazoea matatu ningependa kutaja hapa, na kuna mengine ambayo bado hayajafikiriwa.

Kwanza, tunahitaji kusitawisha hotuba thabiti kuhusu karama, maongozi, na huduma. Sisi ni jumuiya ya watumishi, na hivyo kila mmoja wetu anawajibika kwa kujua karama yake, jinsi mtu anavyoongozwa kuvitumia, na kwa madhumuni gani. Tumeitwa kufahamu zawadi za kila mmoja wetu pia. Kwa hivyo mmoja wa washiriki wetu anaweza kuwa barista, anayefanya kazi ili kulipia uchoraji wake. Hebu tutundike michoro yake kwenye kuta za jumba letu la mikutano; tumuunge mkono katika darasa la sanaa, katika kufanya uhusiano na wasanii wengine, n.k. Kwa hiyo mmoja wa wanachama wetu ni mwanasheria, au daktari, au mwalimu, au mwandaaji wa jumuiya? Kwa kawaida sisi huweka taaluma zetu mbali na jumuiya ya kidini, lakini kwa nini? Mazungumzo ya mara kwa mara kuhusu karama, miongozo, na huduma hutusaidia kuleta maisha yetu ya kazi katika uhusiano na maisha yetu ya kiroho. Sisi ni watu binafsi, lakini hatuhitaji kuwa watu binafsi, tukihifadhi utambuzi wote kwa nafsi zetu za upweke. Wakati hatushiriki kujihusu, hatuwezi kujua nguvu ya sauti zinazosherehekea nasi wakati wowote tunapoingia katika mamlaka yetu wenyewe. Mazoezi haya peke yake yanatilia mkazo wazo kubwa kwamba hakuna utengano kati ya watakatifu na wasio watakatifu. Tulipowastaafisha walei, ndivyo tulivyowastaafisha wale wasio na dini.

Pili, tunahitaji kuunda jumuiya nje ya ibada siku ya Jumapili. Ingawa utumishi wa halmashauri ni njia mojawapo ya kufanya hivyo, hauonyeshi undani na upana wa uwezekano. Vikundi vya nanga ni sharti la ziada; wao ni muhimu kama kamati. Tunahitaji kukutana mara kwa mara na kikundi kidogo cha Marafiki (ambao washiriki wao huzunguka) ili kuzungumza kuhusu jinsi safari zetu za kiroho zinavyoendelea, karama na huduma zetu zinavyozidi kushamiri. Mimi sio wa kwanza kudai kwamba tunapitisha kazi ya kamati kwa gharama ya uchangamfu katika jamii zetu. Kuna njia zingine za ”kufanya jumuiya,” pia. Kwa nini usianzishe timu ya michezo? Je, kuna ligi ya ndani katika eneo lako? Kwa nini usianzishe kikundi cha dansi, kwaya, au kilabu cha vitabu? Kwa nini usijitolee kama mkutano mzima kupinga vita vya hivi karibuni? Sababu dhidi ya baadhi ya hizi zimekita mizizi katika hadithi ya kutengwa, na zinaimarisha utengano kati ya mambo matakatifu na yasiyo ya dini ambayo tunajua kuwa ni ya uongo.

Kuna uwiano wa kupinga uwili huu: Mtandao. Ingawa mitandao ya kijamii na Intaneti haziwezi kuchukua nafasi ya jumuiya halisi, wala hazina unajisi. Wanaweza kusaidia kukuza jamii halisi. Tunaweza kutumia mtandao kwa manufaa yetu kama chombo cha uhamasishaji. Iwe tunapenda au tusipende, Intaneti pia imesaidia kuanzisha jumuiya ya watu wanaoishi nje ya nchi yenye nguvu ya Quaker ambayo kupitia kwayo jumuiya inadumishwa kwa umbali mrefu. Ikitumiwa kwa kiasi kinachofaa cha kujitenga, Mtandao na mitandao ya kijamii inaweza kuwa wasaidizi wenye nguvu katika kuunda jumuiya halisi.

Hatimaye, tunahitaji kufikia umoja kabla ya kufanya biashara yoyote kama jumuiya nzima. Katika kukutana kwa ajili ya ibada kwa kuhangaikia biashara, hali yetu ya kujiona kwa pamoja inaachwa kwa nia ya umoja wa umoja na vitu vyote, kila kimoja na kingine katika uungu usio na jina. Umoja unapaswa kutafutwa kabla ya maamuzi yoyote kufanywa. Tunalenga mafanikio haya kabla ya ajenda yoyote kuletwa kwa jumuiya iliyokusanyika. Kwa maana tunawezaje kuunganishwa katika nguvu za kila mmoja wetu ikiwa hatuchukui wakati wa kujua? Je, tunawezaje kufanya kazi inayopaswa kufanywa pamoja, ikiwa hatujui ni zawadi za nani zinafaa kwa kazi gani? Jinsi gani, hata, tunaweza kujua nini cha kufanya, ikiwa hatujui miongozo mingi inayosonga kila mmoja wetu? Tunawezaje kuongea kwa jazba bila ya kuwa na maneno kwenye koo zetu, ikiwa hatujui mengi zaidi ya majina ya kila mmoja wetu?

Kama mjunki wa mchakato wa Quaker, ninakubali kwamba mchakato huo sio muhimu sana kuliko mawazo makubwa ambayo inasisitiza: Jumuiya ni ya karibu sana na chanzo pekee halali cha mamlaka. Haki ndiyo motisha ya kweli zaidi ya kuingia katika msukosuko usiokoma wa jamii. Viongozi wetu ni wasimamizi wa maono ya pamoja. Sasa, baada ya kukataa hadithi ya kutengwa, ninaongeza mawazo mengine ya ziada: ugunduzi wa karama na miongozo ni kipengele muhimu kwa malezi ya kiroho ya Liberal Quaker; kamati sio eneo pekee la ukuaji na uhai; hakuna tofauti kati ya vitu vitakatifu na visivyo vya ibada; mtandao ni muhimu kwa jumuiya yetu ya kidini inayozidi kuwa na ughaibuni; na, katika mkutano wa biashara, umoja huja kwanza, sio mwisho.

Mchakato wa Quaker ni sitiari tu, na mawazo haya yanayodhaniwa kuwa makubwa yanaweza kuwa zaidi ya mkanda wa Scotch na nta ya sikio, barabara zaidi kuelekea upeo wa macho ambao hautajidhihirisha kamwe. Hata hivyo ningependelea kutangatanga bila malengo kupitia fugue ya maisha kando yako, mikono yangu iliyounganishwa na yako, hata uwe nani. Hebu tuache imani yetu kwamba hiki ni kitu, chochote kile, ni lazima tujifanyie wenyewe, kwa sababu, badala yake, inaweza kuwa kitu cha kufanya kwa kila mmoja.