”Akizungumza siku ya Jumatatu, Papa Benedict alisema kuwa kuokoa ubinadamu kutoka kwa tabia ya ushoga ni muhimu kama vile kulinda mazingira.”
– Habari za BBC
Uchunguzi mdogo wa ukweli utatusaidia kuhitimu habari hii iliyoripotiwa kote kuhusu ujumbe wa Krismasi wa Papa Benedict kwa Curia ya Kirumi mnamo Desemba 22, 2008. Ukweli ni kwamba Papa hakutumia maneno ”shoga” au ”transsexual” popote katika mazungumzo yake. Walakini, BBC, na vyombo vingine vingi vya habari, bado vilipata hadithi ya msingi sawa.
Katika hotuba yake, Papa Benedikto wa kumi na sita alizungumza kwa kusisimua kuhusu umuhimu wa watu wote wa imani kulinda Uumbaji wa Mungu, ambao Papa anasema kwa usahihi sio ”mali yetu ambayo tunaweza kupora kulingana na maslahi na tamaa zetu.” Aliendelea kusema kwamba katika msukosuko wetu wa sasa wa sayari, watu wa imani “wanapaswa kulinda si tu Dunia, maji, na hewa kuwa zawadi za uumbaji,” bali kwamba “tunapaswa pia kumlinda mwanadamu dhidi ya uharibifu wake mwenyewe.” Mbali na matumizi yake ya lugha ya kijinsia kuashiria ubinadamu wote, kwa kweli nilikuwa nakubaliana naye hadi kufikia hatua hii katika maandishi ya hotuba yake, ambayo hivi karibuni niliweza kusoma katika tafsiri kwenye mtandao.
Hata hivyo, ni tishio gani hasa kwa wanadamu lililotajwa na Papa katika mazungumzo yake ya Krismasi kwa Curia ya Kirumi? Ni hatari gani inayokuja ambayo anadai ina umuhimu sawa kwa ongezeko la joto duniani, uchafuzi wa sumu, na kutoweka kwa wingi? Jambo la kushangaza ni kwamba hataji vita, ubeberu, silaha za nyuklia, umaskini, pupa iliyopangwa na unyonyaji, ubaguzi, utakaso wa kikabila, au utawala wa mashirika wa serikali. Anachotaja ni kupungua kwa majukumu ya kizamani ya ngono katika maisha ya kisasa na ”kurekebisha ujumbe wa uumbaji” kwa kugeuka kutoka kwa ufafanuzi wa kisheria wa ndoa kama kifungo ambacho ni kati ya mwanamume na mwanamke pekee. Huo ndio upeo wa hoja yake. Hofu yake kubwa kwa ulimwengu ni kuhalalisha ndoa kwa wapenzi wa jinsia moja na wasagaji, na kwamba wanaume na wanawake wengi hawatendi tena ndani ya mipaka ya majukumu magumu ya kijinsia ambayo anafikiria vyema zaidi. Je, tufanye nini kuhusu ujumbe kama huo uliotolewa kusherehekea kuzaliwa kwa Yesu?
Kama Papa, na mamilioni ya watu ulimwenguni kote, ninajitambulisha kama sehemu ya vuguvugu la kufanya upya kiroho lililochochewa zaidi ya miaka 2,000 iliyopita na Yesu wa Nazareti—ule mwanzilishi mkali wa Kiyahudi katika Palestina ya karne ya kwanza. Kwa ufupi, ninajaribu kuwa rafiki mwaminifu na mfuasi wa Yesu katika ulimwengu wetu wa kisasa. Kwa zaidi ya karne tatu, hii imekuwa njia ya Quaker.
Kama mfuasi aliyejitolea wa Yesu, kiini cha msingi cha mapokeo ya imani yangu ni upendo: kumpenda na kumsikiliza Roho wa Mungu kwa moyo, nafsi, na nguvu zote; kuwapenda jirani zako kama nafsi yako, wakiwemo maadui na wapinzani; na kuipenda Dunia njema ya Mungu na kuthamini vipawa na viumbe vingi vilivyomo. Kwa maneno ya kisasa zaidi, dhamira kuu ya mapokeo ya imani yangu ni kuunda jumuiya ya kibinadamu endelevu, yenye haki kijamii, na inayotimiza kiroho katika sayari hii nzuri ya bluu-kijani. Hiki ndicho Martin Luther King Jr. alichoita kuunda Jumuiya Pendwa, na kile manabii wa kale wa Kiyahudi na Yesu waliita kuleta Ufalme wa Mungu ”duniani kama huko mbinguni.”
Kwa wazi, Papa wa Kanisa Katoliki la Roma anashiriki masuala kadhaa ya msingi kuhusu kutafuta ”njia ya maisha sahihi,” njia ambayo ni ya kawaida kwa hekima bora ya maadili ya Uyahudi na Ukristo, na imani nyingine nyingi pia. Hata hivyo, nadhani kwamba katika ujumbe wake wa Krismasi kuhusu hatari kubwa za usawa wa ndoa, Papa alikosa sana alama, ambayo ninaamini ni tafsiri halisi ya neno kwa ajili ya dhambi katika Kiebrania. Kulingana na Papa Benedict, ili kuwa mfuasi mwaminifu wa Yesu unahitaji kuamini kwamba watu wawili wa jinsia moja wanaoishi pamoja kama wenzi wa maisha na kushiriki uhusiano wa kimapenzi uliojitolea ni uharibifu kwa jumuiya ya ulimwengu kama vile ongezeko la joto duniani au uchafuzi wa sumu unaoua mamia ya maelfu ya watu kila mwaka.
Sasa, ninakubali kwamba inawezekana kwa Wakristo wawili wanaosoma Biblia, wanaopenda Yesu, na Wakristo wanaoongozwa na Roho kuwa na maoni mawili tofauti kuhusu maadili ya mahusiano ya mashoga na wasagaji. Sio masuala yote ya imani na mazoezi ni nyeusi au nyeupe. Hata hivyo, baada ya kutafuta nafsi nyingi na kujifunza, naona maoni ya Papa ya kutisha kuwa ya kipumbavu, teolojia duni yenye uungwaji mkono hafifu katika Biblia na bila kuungwa mkono kabisa na huduma na mfano wa maisha ya Yesu.
Hitimisho hili linaweza kuwashangaza watu wengi, kwa hivyo wacha nieleze kwa nini nadhani Papa yuko kwenye msingi dhaifu wa kitheolojia katika chuki yake ya ushoga. Yesu hakuwahi kurekodiwa kuwa aliwahi kutoa maoni dhidi ya mashoga katika Biblia. Si mara moja. Hii ina maana kwamba chuki ya ushoga inayoendeshwa na Papa wa sasa haijaidhinishwa na Yesu. Ni fundisho ambalo halina uungwaji mkono wowote kutoka kwa mtu mkuu wa mapokeo ya imani yetu ya kawaida. Kwa hakika, mtazamo hasi wa Papa kuelekea watu wa jinsia moja na wasagaji kwa kweli unaonekana kupingana na roho ya msingi ya vuguvugu la Yesu la mapema, ambalo lilitaka kuwakusanya maskini, waliodharauliwa, waliotengwa, waliokandamizwa, walionyonywa, na wale wote waliotengwa na ufalme wa ufalme wa Kirumi, wafalme wateja wake wa ndani, na wasomi wa kidini wa siku zake. Badala ya kanuni za viongozi wa ulimwengu huu wa kifalme wenye dhambi, Yesu alitaka kueneza habari njema ya utawala unaokuja wa upendo, huruma, na haki ya Mungu. Ndani ya vuguvugu lake la kufanya upya kiroho, alitunga kwa kiasi kikubwa—na hata kwa kashfa—jumuiya iliyojumuisha watu wote kutumika kama mbegu kwa ajili ya utimizo unaokuja wa Ufalme wa Mungu. Matamshi ya Papa juu ya majukumu magumu ya ngono na kuona kwake ndoa za mashoga na wasagaji kama hatari kuu kwa jamii yetu yanaonekana kutoendana na msukumo mkuu wa imani na utendaji wa harakati za mapema za Yesu.
Hii haimaanishi kwamba hakuna kabisa uungwaji mkono wa nafasi ya Papa katika Maandiko ya Agano Jipya ambayo iliibuka nje ya vuguvugu la Yesu baada ya Yesu kusulubishwa na Ufalme wa Kirumi kama mtu asiye na ghasia, mchochezi wa mapinduzi. Katika Maandiko haya hasa ya Kikristo, kuna jumla ya vifungu vitatu vinavyopinga mashoga—vyote vinahusishwa na mtu mmoja, mtume Paulo. Maneno haya ya chuki ya ushoga yanaweza kupatikana katika barua za Paulo kwa Warumi (1:26-27), kwa Timotheo (1:9-10), na kwa Wakorintho (6:9-10). Ikumbukwe pia kwamba maoni ya Paulo yalitolewa kujibu baadhi ya jumuiya za Kikristo za mapema ambazo hazikuunga mkono maoni yake ya chuki ya ushoga na, kwa ripoti yake mwenyewe, kwa hakika yalijumuisha mashoga na wasagaji kama washiriki kamili na wanaoheshimiwa katika makutaniko yao.
Swali la msingi la kitheolojia hapa ni mamlaka gani katika maisha yetu na jumuiya za kidini tunapaswa kutoa kwa kauli hizi tatu zinazohusishwa na Paulo? Je, vifungu hivi vitatu ni ufunuo wa kina wa hekima na njia ya Mungu, Roho wa upendo na ukombozi aliyemwilishwa kikamilifu katika hali ya kibinadamu na Yesu wa Nazareti, au ni zao la mtazamo wa kihistoria ulio na masharti, uliofungamanishwa na utamaduni, wa mfumo dume ambao haukuachwa nyuma kabisa na Paulo? Ikizingatiwa kuwa matamshi haya matatu ya Paulo hayakuidhinishwa kamwe na maoni yoyote yaliyorekodiwa na Yesu, hii inaonekana kama swali la kitheolojia la haki. Hata Paulo anasema, ”Msiyadharau maneno ya manabii, bali jaribuni kila kitu; lishikeni lililo jema, jiepusheni na kila aina ya ubaya.”
Kadiri ninavyovutiwa sana na mengi ya yaliyoandikwa katika barua za Paulo, na kadiri ninavyothamini jitihada zake za kupanga na kueneza harakati kali za Yesu katika siku zake, ninaona baadhi ya matamshi yake kuwa ukiukaji wa bora katika hekima na matendo ya Kiyahudi na Kikristo. Kwa mfano, barua zinazohusishwa na Paulo pia zinasema kwamba wanawake hawapaswi kusema kanisani, kwamba wafuasi wa Yesu wanapaswa kutii amri za serikali kila wakati, kwamba hakuna ubaya wowote na utumwa, kwamba watumwa wanapaswa kuwatii mabwana zao kila wakati. Hata mara moja alisema kwamba ilikuwa dhambi kwa wanawake kuvaa nywele zao katika kusuka au kutofunika vichwa vyao kanisani. Hakuna hata moja kati ya haya yanayoonekana kuwa ya utambuzi sana, na mengine hayapatani kabisa na imani na utendaji wa Yesu wa Nazareti mjumuisho na wa kinabii. Kwa hivyo, sidhani kama kuna sababu nzuri ya kuamini kwamba matamshi matatu ya Paulo kuhusu ushoga yanapatana na habari njema kali na ya ukombozi iliyotangazwa na Yesu. Kama sisi sote, Paulo alikuwa kiumbe wa nyakati zake, na ingawa mara nyingi alitoa ufahamu mkubwa juu ya hekima na njia ya Roho wa Mungu, bado alikuwa amenaswa na ubaguzi fulani wenye kukandamiza wa wazee wa ukoo.
Baadhi ya watu wanaodai kuwa Wakristo hubisha kwamba jambo lolote lililosemwa au kufanywa na yeyote kati ya mitume katika Biblia ni wonyesho usiokosea wa mapenzi ya Mungu. Walakini, hii inaonekana kwangu kama theolojia isiyo na maana. Hakika si fundisho ninaloona linaungwa mkono na Biblia yenyewe. Hebu fikiria Yuda, ambaye Biblia inasema alimsaliti Yesu kwa kumgeuza kuwa mamlaka ya kifalme kwa vipande 30 vya fedha. Pia, katika hadithi ya Biblia baada ya hadithi ya Biblia tunaona jinsi hata wanafunzi wa Yesu wa karibu na waaminifu zaidi mara nyingi walipata shida kuelewa mafundisho yake makubwa, na wakati mwingine, kwa kuchanganyikiwa kwao wenyewe, kutokuwa na imani, au ubaguzi, hata kumkana yeye au mafundisho yake. Mawazo yaliyokita mizizi ya ulimwengu wenye uonevu na wa kifalme ni vigumu sana kuyaacha—hata miongoni mwa baadhi ya watu waliokandamizwa na kutengwa katika harakati za mapema za Yesu.
Kwa sifa yake, Paulo mwenyewe alikuwa na unyenyekevu wa kusema katika mojawapo ya barua zake kwamba mengi ya anayosema anahisi kwake kana kwamba ni ufunuo wa kina na wa moja kwa moja wa hekima na njia ya Mungu, lakini mambo mengine ni maoni ya kibinafsi ya Paulo, makadirio yake bora zaidi, au fasiri zake za kibinafsi za maandiko ya kale ya Kiebrania.
Zaidi ya hayo, ni lazima ikumbukwe kwamba Paulo hakuwa mfuasi wa karibu wa Yesu. Hakujiunga na harakati za Yesu hadi baada ya Yesu kusulubiwa. Hakumjua Yesu kamwe, au kusafiri naye siku baada ya siku, au kujadili mitazamo yake mwenyewe na kuchanganyikiwa na Yesu. Inaweza kuonekana basi kwamba hakuna sababu nyingi za kukubaliana moja kwa moja na maoni matatu ya Paulo dhidi ya mashoga katika barua zake. Wao ni msingi hafifu wa kitheolojia kwa maoni yaliyotiwa chumvi ya Papa dhidi ya mashoga.
Kwa hiyo, hebu sasa tugeukie Maandiko ya Kiebrania, ambayo Wakristo wengi huita Agano la Kale. Hapa pia tunapata vifungu vichache vilivyotawanyika ambavyo vinaweza kutoa msaada wa kitheolojia kwa chuki ya jinsia moja ya Papa. Kwa jumla, kuna vifungu vitano vya ziada ambavyo nimepata katika maandiko yote ya Kiebrania ambavyo vinaweza kuchukuliwa kihalali kuwa kinyume na mashoga, au kuona tabia ya mashoga na wasagaji kama dhambi, labda hata dhambi kuu. Vifungu hivi ni Mwanzo 19, Mambo ya Walawi 19:22, Mambo ya Walawi 20:13, Kumbukumbu la Torati 23:17, na Waamuzi 19-21. Ninasema ”huenda” hapa, kwa sababu vifungu vitatu kati ya hivi kwa hakika havitathmini thamani ya kimaadili ya kupenda, mahusiano ya mashoga na wasagaji waliojitolea, lakini kwa hakika vinazungumza dhidi ya ubakaji wa wanaume kwa wanaume, au dhidi ya wanaume kushirikiana na makahaba wa kiume au wa kike, mila ambayo ilikuwa ya kawaida miongoni mwa mila za kitamaduni zisizo za Kiyahudi wakati huo.
Msaada pekee muhimu wa kitheolojia katika Biblia nzima kwa ajili ya kuchukia ushoga wa Papa wakati huo unapatikana katika kitabu cha Mambo ya Walawi, ambacho katika tafsiri yangu inasema katika kifungu kimoja kwamba tabia ya kujamiiana ya wanaume wa jinsia moja ni dhambi na chukizo mbele za Mungu na kisha hivi karibuni inakwenda kwenye kifungu kingine kinachosema kwamba ni sharti la maadili kwa upande wa waaminifu kuwaua wanaume wote wanaojihusisha na tabia ya ushoga. Katazo hili kali sana dhidi ya tabia ya ngono ya wanaume wa jinsia moja, na amri ya kuwaua wanaume wote wanaojihusisha na tabia ya ushoga, ni sheria mbili za kidini kati ya 613 zinazofafanuliwa katika Torati kuwa ziliamriwa moja kwa moja na Mungu na kuwasilishwa kwa Waisraeli wapya waliokombolewa kupitia nabii Musa. Hakika, kila moja ya sheria hizi 613 za kidini inaelezwa katika Torati kama ”kile ambacho Bwana ameamuru kifanywe” na kama ”sheria ya milele katika vizazi vyenu, katika makao yenu yote.”
Iwapo unakubali au hukubaliani na chuki ya mauaji ya ushoga ya sheria hizi mbili zinazohusishwa na Mungu kupitia Musa katika Torati, mtu anaweza kujaribiwa kusema kwamba angalau hutoa msaada thabiti wa kitheolojia kwa hofu ya Papa Benedict ya ndoa ya mashoga. Hiyo itakuwa kweli ikiwa Papa aliunga mkono sheria zote 613 za kidini zilizoorodheshwa katika Torati kama amri halali kutoka kwa Mungu na sheria za kudumu zinazopaswa kufuatwa na vizazi vyote vya Wayahudi na Wakristo. Papa haamini hili, ingawa—na hata nabii wa Kiyahudi Mika, au Yesu, au Paulo. Kwa hakika, ikiwa Papa angeamini kila kitu kinachosemwa katika sheria zote 613 zinazohusishwa na Mungu katika Torati, angeamuru dhabihu ya wanyama kama desturi kuu ya kidini ndani ya Misa ya Kikatoliki na angepinga Wakatoliki kula samakigamba au kuvaa nguo zilizotengenezwa kwa aina mbili za kitambaa. Pia angedai kwamba wanaume wote Wakatoliki watahiriwe. Kwa kutia moyo zaidi, angedai kwamba Wakatoliki wote waaminifu waue kila mtoto wanayemjua ambaye anazungumza na wazazi wao, na pia angedai kwamba tumuue kila mwanamke ambaye ana hatia ya uzinzi.
Matendo haya yote na makatazo yamejumuishwa miongoni mwa sheria 613 za Musa. Si ajabu kwamba Paulo aliita ufuasi wa utumwa wa sheria hizi zote za kidini “laana” na akawaonya watu wabaki waaminifu kwa roho ya msingi ya Sheria, lakini si waraka wa kina wa kila moja—kwani nyingi kati yazo zimeegemezwa juu ya makusanyiko ya kitamaduni tu na nyingine hata zimekita mizizi katika ubaguzi na ukatili wa kibinadamu. Uteuzi huu na uteuzi kati ya sheria za Musa na Mika, wa Yesu, wa Paulo, na Papa unatia shaka juu ya nguvu ya msingi wa kitheolojia wa chuki ya Papa.
Je, mfuasi mwaminifu wa Yesu anawezaje kuchagua ni ipi kati ya sheria na amri katika Torati ambayo ni sehemu ya hekima na njia ya Roho ya upendo na ukombozi ambayo manabii wa Kiyahudi na Yesu walimwita Mungu? Kwa kweli Yesu alikuwa wazi kabisa juu ya jambo hili. Alisema kwamba amri mbili muhimu zaidi kutoka katika Torati zilikuwa kumpenda Mungu kwa moyo, nguvu, na nafsi yote, na kumpenda jirani yako kama nafsi yako. Ikiwa amri ndogo ziliunga mkono amri hizi mbili kuu, zilichukuliwa na Yesu kuwa sehemu ya hekima na njia ya Mungu. Ikiwa amri yoyote kati ya zile ndogo ingelikuwa na wasiwasi wa kando kwa mojawapo ya amri hizi mbili kuu, zingeweza kufanywa au kupuuzwa bila matokeo. Au, ikiwa zilikuwa ni amri za chuki, za kikatili, au za jeuri, kama chache kati ya hizo zilivyo, hazipaswi tu kupuuzwa, bali kupingwa kwa bidii na waaminifu—kama vile Yesu alivyowapinga waamini wa imani kali ambao walitaka kumpiga mawe mwanamke aliyeshtakiwa kwa uzinzi. Katika ukiukaji wa moja kwa moja wa mojawapo ya sheria 613 zinazohusishwa na Mungu kupitia Musa, Yesu alizungumza na wanaume hao wasimwue. Aliwasihi badala yake wamtendee kwa huruma, na akawaambia waangalie ndani ya mioyo yao mbegu za dhambi. Tena, inaweza kuonekana kwamba maoni ya Papa, ambayo msingi wake mkubwa ni chuki ya mauaji ya watu wa jinsia moja ya vifungu viwili vya Mambo ya Walawi, haina msingi halisi wa kitheolojia wa kusimama juu yake.
Kama vile Paulo alivyosema kuhusu kutoelewana katika Kanisa la kwanza kuhusu kama kuhitaji kutahiriwa kwa washiriki wote wanaume wa harakati ya Yesu, ”Kutahiriwa wala kutotahiriwa hakufai kitu; jambo la maana pekee ni imani itendayo kazi kwa upendo.” Sidhani basi kwamba ni kunyoosha kwa mbali pia kusema kwamba katika Ufalme unaoibuka wa Mungu, wala ngono tofauti au ushoga hauhesabiwi chochote; kwamba jambo pekee la maana ni kwamba mahusiano yote ya kibinadamu, ikiwa ni pamoja na mahusiano yote ya ngono ya kibinadamu, yanapaswa kuonyeshwa kwa matunda ya upendo ya Roho—pamoja na kujitolea kwa kina, utunzaji, heshima, usawa, upole, uaminifu, uaminifu, furaha, na unyenyekevu.
Kusema kweli, sijaelewa kabisa kwa nini watu wengi wanaodai kuwa Wakristo wanahangaikia sana ushoga—yote hayo kwa msingi wa vifungu vitano hadi vinane vyenye kutiliwa shaka vilivyoenea katika Biblia ambavyo havijaungwa mkono kamwe, au hata kutajwa, na Yesu wa Nazareti. Pia sijaelewa ni jinsi gani wengi wa watu hawa wanaweza kupuuza vifungu zaidi ya 2,000 katika Biblia vinavyotaka haki ya kiuchumi kwa maskini na kupinga mifumo yote iliyopangwa ya uchoyo, unyonyaji, na uonevu. Kauli hizi ziliungwa mkono moja kwa moja na mara kwa mara na kuidhinishwa na Yesu katika kipindi cha huduma yake ya hadharani akiwaalika watu waache njia za milki na kusaidia kuleta Ufalme wa Mungu.
Ninawasilisha kwamba Papa kimsingi anakosea katika madai yake kwamba moja ya dhambi muhimu zaidi kupingwa ulimwenguni leo ni mtazamo wa ndoa ya wapenzi wa jinsia moja na wasagaji. Badala yake naunga mkono Yesu, ambaye alidai tena na tena kwamba vizuizi muhimu zaidi vya utimizo wa Ufalme wa Mungu ni milki, jeuri, pupa, unyonyaji, kujiona kuwa mwadilifu kiadili, ubinafsi, kiburi, na ukaidi wa moyo.
Kama watu wa imani na mapenzi mema, hebu tuzingatie jambo la maana zaidi, ambalo ni kumpenda Mungu, kupendana, na kupenda Dunia njema ya Mungu.
