Quakerism na Economics of the Common Good
Quaker wa Kiingereza John Bellers (1654-1725) alikuwa mwanafikra wa kwanza wa kijamii kuendeleza huduma ya afya kwa wote kama sera ya umma. Aliegemeza kesi yake juu ya kiwango kilichoimarishwa cha ustawi na ufanisi wa kiuchumi ambao ungetokana na kiwango bora cha afya katika jamii nzima. Bellers pia alikuwa mwanafikra wa kwanza wa masuala ya kijamii kuendeleza mpango wa kina wa mafunzo ya ufundi stadi na ajira endelevu kama suluhu la kitaifa la umaskini sugu. Pendekezo hili la sera na uwekezaji pia lilijikita katika hesabu za uboreshaji wa kimaendeleo katika ustawi wa kiuchumi wa wale walio katika umaskini, na juu ya manufaa ya jamii nzima ya kudhoofisha uharibifu wa kijamii na vurugu zinazoambatana nazo.
Haya ni mageuzi mawili kati ya mengi ya kijamii na kiuchumi ambayo yalijitokeza kutoka kwa imani ya Quaker na maono ya maadili ya John Bellers. Uchambuzi wake wa kijamii na kiuchumi na mwitikio wake wa kimaadili wa maono unakuja kwetu tangu mwanzo wa Quakerism. Mtazamo wake mzuri na wa kisayansi kwa hali ya kijamii na kiuchumi ulilenga kupitia mwanga mpya ambao Quakerism ya mapema ilikuwa ikileta hisia ya ”uhusiano sahihi.” Bellers alikuwa kizazi cha nusu tu kuliko George Fox.
Bellers waliliomba Bunge la Uingereza mara kwa mara kutunga sheria ambayo ingetekeleza sera za kijamii na miradi ya kiuchumi aliyopendekeza. Hakufanikiwa kushawishi serikali ya kitaifa ya wakati huo, au wamiliki wa mtaji ambao pia alitoa wito kwao, kwamba kutekeleza mapendekezo yake kungeendeleza manufaa ya wote na kuwa na manufaa katika uchumi mzima. Hata hivyo, ilikuwa ni suala la muda tu hadi usahihi wa mapendekezo yake kutambuliwa na kufanyiwa kazi katika maeneo mengi ya kimaendeleo. Miaka mia moja na hamsini baadaye, Robert Owen, mwanamageuzi mkuu wa kijamii wa Uingereza na mwanzilishi wa vuguvugu la ushirika, alisema alikuwa amepata mawazo yake yote bora kutoka kwa John Bellers.
Nijuavyo mimi, hakuna ushahidi wa moja kwa moja kwamba John Woolman alifahamu kazi ya John Bellers, lakini hakuna shaka kwamba maono hayo hayo ya jumla yalijulisha uchanganuzi wa wanaume kijamii na kiuchumi na mashahidi wa maadili kwa manufaa ya wote. Majadiliano yote ya John Woolman kuhusu maisha ya kiroho, na hasa kuhusu matatizo ya kiroho, yalivuka hadi katika matokeo yao ya kijamii na kiuchumi. Na majadiliano yake yote juu ya tabia ya kijamii na kiuchumi yaliongoza kwenye misingi yao ya kiroho. Katika uchunguzi wake wa mara kwa mara wa mahusiano haya, mara kwa mara alirudi kwenye utambuzi kwamba akili zilizo na roho ya kutawala huongoza kwenye machafuko ya kijamii na kiuchumi. Uelewa wa jumla wa Woolman pia ulienda hatua zaidi na kusaidia kuweka jukwaa la fikra za kiikolojia. Alielewa wazi jiografia ya kiuchumi na kukabiliana na mazingira. Alielewa kuwa matumizi yasiyo ya busara ya rasilimali husababisha kuharibika kwa mfumo wa ikolojia kwa njia sawa na matumizi yasiyo ya busara ya kazi husababisha kuvunjika kwa jamii.
Kwa nini tangu mwanzo wa Quakerism, maisha ya roho na mambo ya kiuchumi yanakutana katika mwelekeo mmoja? Kwa nini wote wawili William Penn na John Woolman walikuza muunganiko huu katika muktadha mkubwa wa uhusiano wa mwanadamu na Dunia? Kwa nini mwanauchumi wa Quaker Kenneth Boulding (1910-1993) alikuwa mmoja wa wanasayansi wa kwanza wa kijamii kutambua muktadha wa ikolojia wa Dunia kama marejeleo ya msingi ya fikra, sera, na vitendo vyote vinavyoendelea kuhusu siku zijazo za binadamu? Jibu, ninapendekeza, ni dhahiri kama mwezi kamili katika anga ya usiku isiyo na mawingu.
Msingi wa Kiroho wa Uchumi na Ikolojia
Kwa maana ya kina, uchumi na ikolojia ni nyanja za uhusiano. Uchumi unahusu upatikanaji wa njia za maisha. Ikolojia ni kuhusu kutegemeana kwa jumuiya za maisha. Kuna hisia ya kina ya uhusiano sahihi ndani ya uelewa kamili wa vikoa hivi.
Kwa mfano, katika uhusiano sahihi wa mshikamano wa kibinadamu, tunaona shughuli za kiuchumi zinatokana na mahusiano ya kijamii ambayo yanaboresha manufaa ya wote. Katika uhusiano sahihi wa uadilifu wa ikolojia, tunaona uchumi wa binadamu kama kampuni tanzu inayomilikiwa kikamilifu na ikolojia ya Dunia.
Tunapoleta mitazamo hii miwili pamoja, lenzi ya mshikamano wa binadamu na lenzi ya sayansi ya ikolojia huingia katika mwelekeo mmoja. Kupitia mtazamo huu tunaweza kuona uhusiano sahihi kwa njia iliyo na pande zote zaidi na yenye kufundisha kwa kina. Uhusiano sahihi basi unakuwa motifu mkuu katika muundo wa kijamii wa ustawi wa binadamu na katika kukabiliana na hali ya kiuchumi kimazingira.
Mapokeo yetu ya kiroho yanatufundisha kwamba katika uhusiano sahihi, tunagusa utimilifu wa maana ya kibinadamu na uwepo wa Uungu. Ushuhuda wa Amani wa Marafiki ni kuhusu kuinua maeneo yote ya sera na mazoezi ya binadamu katika eneo hili la uhusiano sahihi. Kwa sababu tabia ya kiuchumi mara nyingi haijumuishwi na sera katika eneo la uhusiano sahihi, ni eneo la msingi la ukosefu wa haki, migogoro, vurugu na vita. Ushuhuda wa Amani ambao haushughulikii uchumi kwa njia kuu na endelevu sio ushuhuda uliokuzwa kikamilifu au wa kuwajibika kiroho.
Ushuhuda wa Amani Uliokuzwa Kikamilifu
Karibu na mwisho wa maisha yake mafupi, Martin Luther King Jr. (1929-1968) aliona jinsi aina fulani za mipango ya kiuchumi ilivyohusiana moja kwa moja na uonevu, migogoro, jeuri, na vita. Alianza kuzingatia uchambuzi wake kupitia maono ya uhusiano sahihi ambao ulipinga ukosefu wa usawa na vurugu za kimuundo katika tabia ya kiuchumi ya Marekani na upanuzi wake duniani kote. Ndani ya muktadha huu uliopanuliwa aliuliza swali, ”Je, kazi ya kimaadili ni ipi?” Swali hili la uhusiano sahihi katika sera na tabia za kiuchumi sasa ni msingi wa kufanya upya Ushuhuda wa Amani.
Katika muktadha huu tunahitaji kufanya tofauti kati ya uchumi wa ushindani wa rasilimali na uchumi wa manufaa ya wote . Ya kwanza inaongoza kwa vita vya rasilimali, mgawanyiko wa kijamii, na uharibifu wa ikolojia. Mwisho una uwezo wa kuunda tamaduni za amani, ushirikiano wa kijamii, na ustahimilivu wa ikolojia. Ushuhuda wa Amani ulioendelezwa kikamilifu utatoa uingiliaji kati muhimu katika maendeleo ya awali na ya ubunifu ya mwisho.
Ikiwa Marafiki sasa wanaweza kusogeza Ushuhuda wa Amani kwenye uwanja huu, tutasaidia kuendeleza ushuhuda wa imani ambao tayari umetoa changamoto kwa vurugu za kiuchumi na ukosefu wa haki. Kwa mfano, wakati Baraza la Maaskofu Katoliki la Marekani hivi majuzi lilipotoa hati ya mafundisho ya kijamii yenye kukosoa vikali uchumi unaoendeshwa na mji mkuu na ukosefu wake wa usawa usiokubalika kiadili, baadhi ya wachumi, wanasiasa, na viongozi wa mashirika waliwaambia waache. Walisema kwamba maaskofu hawakuwa na biashara ya kutoa matamko juu ya uchumi na sera ya uchumi, na kwamba walipaswa kushikamana tu na dini. Mwitikio huu wa kutojua ulishindwa, bila shaka, kuelewa kwamba mafundisho ya kijamii ya Kikatoliki yana historia ndefu katika masuala haya.
Urithi kama Nyenzo ya Usasishaji
Quakerism, vile vile, ina nasaba ndefu ya wasiwasi, mawazo, na hatua kuhusiana na uchumi. Ushuhuda wa Amani unaotumika kwa uchumi hauvunji msingi mpya. Tunahitaji tu kusasisha urithi wetu. Mbali na mashahidi wa Bellers na Woolman, mifano ifuatayo ya hivi karibuni inafaa kuzingatiwa.
Mnamo 1934, Kamati ya Mahusiano ya Viwanda ya Mkutano Mkuu wa Marafiki ilitayarisha na kuchapisha Taarifa ya Malengo ya Kiuchumi , ambayo ilishughulikia maafa ya Unyogovu Mkuu. Hati hii ilitoa mkakati wa kina wa mageuzi ya kiuchumi yenye msingi wa usawa. (Idadi kubwa ya Quakers walihusika sana katika kuunda Mpango Mpya.)
Mnamo 1969, Kamati ya Marafiki kuhusu Sheria ya Kitaifa ilitoa taarifa ya sera iliyoundwa vyema kuhusu Malengo ya Jamii yenye Haki: Kazi na Mapato ya Uhakika . Hati hii inatoa hoja ya kuondoa umaskini kupitia mchanganyiko wa hatua zinazoshughulikia afya, elimu, mafunzo ya ufundi stadi, ajira na mapato ya kimsingi.
Mnamo 2004, Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani ilichapisha ripoti ya Chama chake cha Kufanya Kazi kuhusu Uchumi wa Kimataifa: Kuweka Utu na Haki Katika Moyo wa Uchumi wa Kimataifa . Kwa ufahamu mkubwa kwamba umaskini ni suala la amani, hati hii inataka Makubaliano Mapya ya Ulimwenguni, na kwa uongozi wa kimaadili wa Marafiki katika kuendeleza mageuzi hayo. Waandishi wanaandika, ”Kama vile mashtaka ya ‘idealism’ hayajawahi kuifanya AFSC kuacha kujitolea kwa Ushuhuda wa Amani na nguvu ya upendo, mashtaka kwamba ‘soko haifanyi kazi kwa njia hiyo’ haipaswi kutuvuruga kutoka kwa lengo letu la ulimwengu wa haki ya kiuchumi kwa wote.”
Kazi ya hivi majuzi zaidi kuhusu mada hii inatoka kwa Mradi wa Shuhuda za Marafiki na Uchumi, ambao sasa unachapisha mwongozo wake wa juzuu tatu wa nyenzo Mbegu za Vurugu, Mbegu za Matumaini kwenye tovuti ya Mkutano Mkuu wa Marafiki. (Nakala zinapatikana kutoka kwa Ed Dreby katika [email protected].)
Azma yetu ya kufanya upya Ushuhuda wa Amani itaondolewa na kuwa muktadha kamili zaidi na unaofaa ikiwa tutaleta urithi huu katika nafasi ya kipaumbele na ikiwa tunaona uchumi wa manufaa ya wote ukijitokeza kama suala kuu la amani.
Kuimarisha Ushuhuda wa Amani katika Dira Yake ya Maadili
Ushuhuda wa Amani unaimarishwa katika hotuba yake kwa uchumi tunapokumbuka kuwa uchumi kimsingi ni sayansi ya kijamii . Inaimarika zaidi tunapogundua kuwa uchumi, katika asili yake, ulikuwa nidhamu ya maadili. Bado ni. Na kwa kuwa ni nidhamu ya maadili, uchumi ndio uwanja ambao dini inaingia kikamilifu katika huduma ya ulimwengu. Ni uwanja wa uchambuzi na hatua ambapo Marafiki wanaweza kugundua usemi kamili zaidi wa Ushuhuda wa Amani unapoendelea ndani ya uchumi wa manufaa ya wote. Utafiti na utafiti unaoendelea utahitajika ili kusaidia na kuendeleza ushahidi huu. Kutoogopa fulani kunaweza kuhitajika. Wale wanaonufaika na unyonyaji wa binadamu, utawala wa rasilimali, na uchumi wa vita hawataki usanifu wa sasa wa kifedha na mipango ya kiuchumi kubadilishwa.
Katika wakati wa shida ya kiroho wakati Quakerism ilianza, Marafiki waliamua kuwa hawawezi kuacha dini kwa Kanisa lililoanzishwa. Katika wakati wetu wa kuongezeka kwa mzozo wa kijamii na kiikolojia, Marafiki pia hawapaswi kuacha uhusiano wa kiuchumi na uanzishwaji wa sasa wa kisiasa na kifedha. Uchumi na fedha zimekuwa, kana kwamba, dini iliyoanzishwa ya ulimwengu wa kisasa, na sasa zinahitaji, kwa ajili ya manufaa ya wote, upepo uleule wa mageuzi ambao Quaker walileta kwenye dini katika karne ya 17.
Maadili ya Mshikamano wa Kibinadamu
Ikiwa maadili ya mshikamano wa kibinadamu na uchumi wa manufaa ya wote ni jukumu letu la kimaadili, je, tunaweza kutoa mwongozo wa moja kwa moja na wa manufaa wa vitendo? Ili kujibu swali hili tunaweza kufafanua Aldo Leopold (1887-1948), mwanzilishi wa biolojia ya uhifadhi na mwanafikra aliyebuni ”maadili ya ardhi”: ”Jambo ni sahihi linapoelekea kuhifadhi uadilifu, uthabiti, na uzuri wa jumuiya ya kibayolojia. Ni makosa inapoelekea vinginevyo.” Kwa mawaidha haya rahisi, Leopold aliunda kanuni ya kimaadili ambayo imeingia katika msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa ikolojia na maadili ya mazingira. Ni kielelezo cha mshikamano katika kiwango cha uhusiano wa mwanadamu na Dunia.
Vivyo hivyo, na kwa heshima ya mshikamano wa kibinadamu, tunaweza kusema: ”Jambo ni sawa linapoelekea kuhifadhi uadilifu, uthabiti, na uzuri wa jumuiya ya wanadamu. Ni makosa linapoelekea vinginevyo.” Katika wakati ambapo mshikamano wa binadamu ni hitaji kuu kwa ajili ya kuendelea kuishi kwa utu, hiki ni kiolezo cha maadili ambacho sera na tabia zote za kiuchumi zinaweza kupimwa na kutathminiwa.
Kufanya upya Ushuhuda wa Amani, kwa sehemu kubwa, ni suala la jinsi Marafiki wanavyoitikia mamlaka ya kiuchumi, kijamii, na kiikolojia ambayo sasa yamewekwa mbele yetu na majanga yanayobadilika ya wakati wetu. Huu ndio mgawo wa maadili. Kama suala la wajibu wa kidini, tunaweza kuingia kikamilifu katika kuunda upya sera ya kiuchumi na tabia ya kiuchumi kwa niaba ya manufaa ya wote na uadilifu wa Uumbaji. Hivyo ndivyo maono ya John Bellers, John Woolman, na Marafiki wengi tangu wakati wao yatapewa fursa mpya za utambuzi. Hivyo basi Ushuhuda wa Amani utafanywa upya, na hivyo Waquaker wataweza kuendeleza kwa ufanisi zaidi maono ya kimaadili ya manufaa ya wote.
————————
Makala haya yaliongozwa na mkutano ulioitishwa juu ya kufanywa upya kwa Ushuhuda wa Amani wa Quaker uliofanyika na Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia, Novemba 18, 2006, katika Nyumba ya Mikutano ya Arch Street, Philadelphia, Pa.
