Utopia Kabla ya Quakers

Thomas More na Kusudi la Kinabii la Jumuiya

Je, jumuiya inaweza kupangwa kwa manufaa ya wote, na si kutosheleza uchoyo, tamaa, na hamu ya kutawaliwa na wachache? – Utangulizi wa Robert Adams kwa toleo la tatu la Utopia na Thomas More (1973)

Kwa maoni ya profesa wa Kiingereza wa Chuo Kikuu cha California, Los Angeles, Los Angeles, Robert Adams, swali hili lilikuwa muhimu katika kuelewa Utopia ya Thomas More, kazi ambayo ilitupa neno la kila mahali ambalo hutumika kama mada ya suala hili. Utopia , iliyochapishwa mnamo 1516, inaelezea jamii ya kubuni iliyokusudiwa kudhihaki dhuluma na dhuluma za utamaduni wa Kiingereza na Ulaya. Ni wakati huo huo wa medieval na maendeleo; ajabu ajabu; na bado, wakati mwingine kwa msomaji, inawezekana kabisa. Ingawa iliandikwa kabla ya ujio wa Quakerism na mifano katika toleo hili, inafaa kuangalia utopias ya Quaker kwa kuzingatia Utopia ya More: sio tu kwa sababu imetoa neno lililovaliwa vizuri lakini pia, kama swali lililo hapo juu linavyothibitisha, kwa sababu faida na changamoto zinazopatikana ndani ya jamii ya kubuni ya More huakisi faida na changamoto ambazo zimekabiliwa na zitakabiliwa na majaribio ya Quaker.

Utopia inawazia mazungumzo kati ya More na msafiri aliyechoka aitwaye Raphael Hythloday, ambaye anaelezea kwa Zaidi ardhi ya ajabu na jamii ambayo ni bora kuliko mataifa ya Ulaya ya siku hiyo jinsi ilivyo tofauti. Ingawa upekee wa Utopia, katika upeo wake mpana na katika maelezo yake, unachanganya juhudi za kuunda muhtasari, baadhi ya mambo muhimu yataeleza jinsi Utopia lazima iwe ilionekana kwa wasomaji wa Ulaya wa karne ya kumi na sita. Jamii ya Utopian ni ya jumuiya; iliyotiwa nanga na kilimo cha pamoja; na haina sarafu, fidia, au malipo. Kila mtu huchukua anavyohitaji, pamoja na milo inayotolewa na kuliwa katika mazingira ya jumuiya. Kwa kubadilishana, wananchi wanatarajiwa kufanya kazi kwa bidii katika kilimo na biashara nyingine, kulingana na ujuzi wa raia na mahitaji ya jamii. Wakati mahitaji ya watu yanatolewa na wanapewa muda wa kupumzika kwa ajili ya kujiendeleza, wananchi wanaangaliwa na majirani zao, na usafiri usioidhinishwa huadhibiwa vikali. Utopia pia inajulikana kwa uhuru wake wa dini, hukumu ya kifo kwa uzinzi (kosa la pili), na euthanasia. Ikiwa moja au zaidi ya sera hizi zinaonekana kuwa za kimaendeleo au zenye utata sasa, mtu anapaswa kufikiria jibu la msomaji wa karne ya kumi na sita.

---

Roho ya ustahimilivu ni muhimu hasa katika hali ya kukata tamaa kwa jamii. Kuishi kinabii dhidi ya tamaduni kuu kunamaanisha kuishi katika mvutano na njia ya maisha au mawazo ambayo yanaonekana kutoweza kupenyeka na yasiyoweza kuhamishika.

---

Hata hivyo, kuna maeneo ambapo jamii ya Utopian inapatana na maadili ya Quaker (hasa imani na mazoezi ya Waquaker ya mapema): Watu wa Utopia wamevaa kwa urahisi, wakipendelea mavazi ya sufu ambayo hayajatiwa rangi; Watu wa Utopians ”hudharau vita kama shughuli inayofaa kwa wanyama tu”; na ukuhani wao ulikuwa wazi kwa wanawake. Hali yao ya maisha ilihusisha viwango vya juu vya uwakili, uangalizi wa jumuiya na nidhamu, na kutokuwepo kwa maeneo ambayo yangehimiza uvivu na uovu (kwa mfano, nyumba za kulala wageni, madanguro, tavern, nk.). Lakini tofauti ni kubwa kuliko kufanana, na thamani haipo katika ulinganisho wa moja kwa moja bali katika kuelewa maana na madhumuni ya Utopia.

Ingawa kuna njia nyingi ambazo kitabu hiki kimefasiriwa kwa karne nyingi (kutoka kwa pendekezo la kikomunisti hadi kitu chochote zaidi ya vicheshi vya kipuuzi, vya kipuuzi), ninaamini njia bora zaidi ni kukitambua kama kejeli dhidi ya maovu ya kiserikali na kijamii yaliyoenea katika siku za More. Kwa mfano, Utopia ilikuwa na sera ya kutotia saini kamwe mikataba bali kutegemea uadilifu wa kitaifa, ambayo inatofautishwa na mataifa ya Ulaya:

[ambapo] heshima ya mikataba inawekwa kila mahali kuwa takatifu na isiyoweza kukiukwa . . . kwa sehemu kwa sababu wafalme wote ni waadilifu na waadilifu. . . kwa sehemu kwa sababu ya heshima na woga ambao kila mtu anahisi kuelekea Mapapa wanaotawala.

Sera ya Utopia, na kauli hii, ina mantiki na inakuwa ya kuuma mtu anapotambua kuvunjwa mara kwa mara kwa mikataba iliyotokea kati ya wafalme “wema”, mara nyingi bila kuzuiwa na mapapa wa siku hizo, kama vile Alexander VI (Papa wa Borgia) na Julius II (Papa Shujaa). Ni kupitia lenzi ya kejeli ambapo mtu anaona ukosoaji wa More wa tamaduni kuu, na ni kupitia ukosoaji huu ambapo jumuiya za More’s Utopia na Quaker utopian huingilia kati.

---

Ramani ya Utopia na Ortelius, ca. 1595, iliyoundwa na Thomas More. commons.wikimedia.org.

---

Neno nitakalotumia kuelezea hali bora ya utopia ya Quaker ni ”kinabii”: uwepo unaoonyeshwa kwa kusema dhidi ya kile kilichopo na kuwaelekeza watu kuelekea kile ambacho kinaweza kuwa. Katika Mawazo ya Kinabii , Walter Brueggemann ametoa hoja kwamba jumuia ndogo inaweza kuwa ya kinabii dhidi ya jamii tawala ambamo inakaa ikiwa ina sifa zifuatazo:

• Kumbukumbu ndefu na inayopatikana ya zamani inayoweza kutambulika (iliyowasilishwa kwa wimbo na hadithi)
• Hisia ya uchungu ambayo inamilikiwa na kukaririwa kama ukweli halisi wa kijamii, unaokubaliwa hadharani na usioweza kuvumilika kwa muda mrefu.
• Mazoezi hai ya matumaini
• Njia bora ya mazungumzo, iliyopitishwa kwa vizazi, iliyojaa tofauti na umuhimu kwa watu wa ndani

Jumuiya za watu wa Quaker (na Quakerism kwa ujumla) zina sifa hizi muhimu, na ni kama jumuiya ya kinabii ambapo utopias ya Quaker hupata kusudi lao. Utopia ya More inapoteza maana yote bila tamaduni kuu ambayo inakosoa. (Haiwi chochote zaidi ya vichekesho vya kipuuzi, kama CS Lewis anavyoshikilia kuwa ndivyo ilivyokuwa wakati wote.) Vilevile, utopias wa Quaker hupoteza maana yake bila madhumuni yale yale ya kinabii dhidi ya dhuluma na maovu ya jamii ambayo wanayakosoa. Hili haliwezi kusisitizwa vya kutosha: Ushuhuda wa Quaker hupoteza athari zake mara tu unapotenganishwa na kutengwa na udhalimu na ukosefu wa usawa wanaotafuta kupinga na kurekebisha. Kwa mfano, matumizi ya “wewe” na “wewe” hupoteza maana yanapotenganishwa na lugha ya kuendeleza tabaka ambayo ilikuwa inapinga; inapoteza maana zaidi inapojitenga na dhana ya kibiblia ya usawa inayokita mizizi katika Imago Dei inayopatikana kwa kila mtu. Bila mambo hayo kutia nanga lugha bainifu, inajikita haraka katika hali mpya au, mbaya zaidi, kikaragosi cha kile kilichokusudiwa kuwa. Inaonekana kwamba kusudi la kinabii ni muhimu kwa uundaji na uendelevu wa jamii ya watu wa Quaker (au yoyote).

Kinachosaidia kudumisha jumuiya na madhumuni yake ni uadilifu na usafi wa utume. Kinachovutia kuhusu jamii ya Utopia ni mapengo kati ya maadili ya Utopian na utekelezaji wake, ambayo husababisha matukio ya kejeli. Kwa kutoa mfano mmoja tu: Wana Utopia huchinja wanyama nje ya mji, mbali na raia, kwa maana “kuwachinja viumbe wenzetu polepole huharibu hisia zetu za huruma.” Hata hivyo, hakuna suluhu ya huruma kuhusu watu wanaomilikiwa kama watumwa na kuamriwa kuchinja (na kazi nyingine duni). Hatari katika jumuia yoyote ”kamili” ni kwamba kujihesabia haki kunaweza kuwapofusha washiriki wasione unafiki wao wa waziwazi na kudhoofisha ushuhuda wao kwa watu wa nje. Quaker utopias sio ubaguzi kwa ukweli huu.

Harry Berger Mdogo alibainisha katika ”Utopia: Mchezo, Chati, au Maombi?” kwamba uhai wa Utopia unategemea kwa kiasi fulani kuwepo kwake nje ya wakati na nafasi: si kwa sababu ni nchi ya kubuniwa bali kwa sababu kuwako kwake kunawaziwa katika kisiwa kinachofaa, kisicho na aksidenti za historia, jiografia, siasa, na msuguano wa asili wa watu binafsi wanaoishi ndani ya jamii. Kwa hiyo, “eneo lililojificha la ulimwengu wa kijani kibichi wa Hythloday ni ukosoaji; ni mahali pa kujificha kama tumbo la uzazi lililolindwa kutokana na ulimwengu wa nje.” Ingawa ni jambo la shaka kwamba Zaidi ilikusudiwa kwa jamii ya Utopia kuwako katika hali halisi (kama itakavyoonekana hapa chini), njia pekee ya Utopia ingeweza kuwepo ni ndani ya Edeni ambayo haikuweka kizuizi chochote cha kuvuruga utendaji wa saa wa jamii hiyo ya kubuniwa.

---

Alama ya maisha halisi ya Quaker na maisha ya kinabii sio kama jumuiya kama hiyo inaweza kufikiriwa, kuelezwa, au hata kutekelezwa bali kama inaweza kustahimili majaribu yasiyokoma ya siasa za kweli na shinikizo kubwa la kufuata na kufaa.

---

Quaker utopias hawana uwanja wa michezo wa Edeni na wa kuvutia sana ambamo wanaweza kuishi kwa kufuata kanuni zao lakini badala yake lazima wawe na imani yao katika ulimwengu wa kihuni ambao, bora zaidi, utaipata jamii ikichanganyikiwa na, mbaya zaidi, kutishia. Roho ya ustahimilivu ni muhimu hasa katika hali ya kukata tamaa kwa jamii. Kuishi kinabii dhidi ya tamaduni kuu kunamaanisha kuishi katika mvutano na njia ya maisha au mawazo ambayo yanaonekana kutoweza kupenyeka na yasiyoweza kuhamishika. Ingawa sijasoma mifano iliyotolewa katika toleo hili, ninakisia kwamba, kando na ugomvi wa ndani, mojawapo ya sababu kuu za kuporomoka kwa ndoto ni mmomonyoko wa matumaini: washiriki kukata tamaa kwa sababu ya ukosefu wa ”maendeleo” au athari na kujitoa kwa kuungana tena na ulimwengu kwa ujumla. Alama ya maisha halisi ya Quaker na maisha ya kinabii sio kama jumuiya kama hiyo inaweza kufikiriwa, kuelezwa, au hata kutekelezwa bali kama jumuiya kama hiyo (au hata maadili ya kibinafsi) inaweza kustahimili majaribu yasiyokoma ya siasa za kweli na shinikizo kubwa la kufuata na kufaa.

Jambo muhimu zaidi la kuondoka kati ya jamii za Utopia za More’s na Quaker utopian ni kwamba kuna uwezekano Zaidi haijakusudiwa kamwe kwamba maadili haya ya Utopia yatimizwe katika uhalisia (neno lenyewe utopia katika Kigiriki linatafsiriwa kama ”hakuna mahali”). Kwa hivyo, daima imekuwapo kama zaidi ya majaribio ya mawazo na, kwa upande wa athari za kijamii na kisiasa, ya muda mfupi zaidi kuliko yenye ufanisi. Hatari ya tofauti za Quaker ni kwamba hatimaye zinakuwa za kufikirika zaidi kuliko halisi na kwamba nadharia kuhusu imani hizi inakuwa vyema zaidi kuzifanya kuwa mwili, katika machafuko na matatizo yao yote, katika mahusiano na jumuiya zetu.

Ikitegemea tafsiri, More, mwishoni mwa Utopia katika tafsiri ya Robert Adams, anaangazia juu ya uwezekano wa Uingereza kutekeleza sera zozote za Utopia: “Sitarajii sana itafanya hivyo” au, katika toleo la kishairi la Ralph Robinson, “Afadhali ningetamani kuliko kutumaini baadaye.” Wasomaji, wanapotafakari juu ya sura za Waquaker katika toleo hili, watiwe moyo na kutiwa moyo na imani na upendo unaofanyika mwili katika matendo na mitazamo ya jumuiya hizi, na wote wawe na tumaini la kinabii la kile kinachoweza kuwa.