Uumbaji Mpya Ambapo Mungu Ni Yote

Maono ya James Nayler

Fundisho la Upatanisho ndani ya mapokeo ya Kikristo ni mada muhimu lakini mara nyingi yenye utata. Kulikuwa na uelewa tofauti wa upatanisho katika harakati ya kwanza ya Quaker, ambayo ilitofautiana kwa njia kadhaa na mafundisho ya vikundi vingine vya Kikristo wakati huo. Je, ono hili la kipekee linaelezewa vipi katika maandishi ya James Nayler? Alikuwa, bila shaka, mwombezi muhimu na mahiri wa Quaker wakati wa miaka ya mapema ya 1650.

Katika Ukristo wa Magharibi, fundisho la Upatanisho limeelekea kuzingatia karibu kabisa kifo cha Yesu kama msingi muhimu wa uhusiano uliopatanishwa kati ya Mungu na wanadamu. Ndani ya Reformed Puritanism, ambayo ilitawala mandhari ya kidini katika Uingereza ya karne ya kumi na saba, kifo hiki kilichukuliwa kuwa shughuli ya kisheria ambayo Yesu alikubali, kwa niaba yetu, adhabu iliyodaiwa kwa ajili ya dhambi ya wanadamu, ikiwa haki ya kimungu ingefanywa; hii mara nyingi huitwa ”badala ya adhabu.” Kama tutakavyoona, James Nayler alikataa ufafanuzi finyu wa upatanisho, na umuhimu wa shughuli ya quid pro quo. Kwa sababu ya utawala wa mfumo wa uhalifu-na-adhabu katika nchi za Magharibi, ”kulipia” kumekuja kumaanisha fidia: kufanya marekebisho kwa ajili ya jambo fulani. Hata hivyo, mzizi wa etymological wa neno unaonyesha upatanisho wa uhusiano uliovunjika, unaosababisha hali ya umoja: kuwa ”kwa-moja” na Mungu. Baadhi ya Marafiki huona mambo hayo ya kimafundisho kuwa “mawazo” yasiyofaa; hata hivyo, walikata hadi moyo wa imani ya Kikristo. Kusudi la Kupata Mwili kwa Yesu Kristo lilikuwa nini? Alipata nini katika maisha yake, huduma, kifo, na ufufuo wake? Je, wanadamu wananufaikaje na matendo haya ya kimungu?

Ili kufahamu kikamilifu dhana ya mapema ya Quaker ya upatanisho, ni muhimu kuiweka ndani ya muktadha wake wa kidini. Nayler alikuwa akijibu nini hasa katika maandishi yake? Tayari tumeona kwamba Wapuritani Waliobadilishwa walielewa kifo cha Yesu kama badala ya adhabu: shughuli ya kisheria au adhabu iliyopokelewa badala yetu. Pia ni muhimu kuzingatia vipengele vingine vitano muhimu vya imani ya Wapuritani Waliobadilishwa. Kwanza, kuna ukuu wa kimungu, kumaanisha kwamba Mungu anadhibiti na haathiriwi na matendo ya wanadamu. Pili, kuna upotovu kamili wa ubinadamu, ambao wamekufa kiroho na hawawezi kufanya chochote kinachompendeza Mungu. Tatu, kuna monergism , ambayo ina maana kwamba wokovu ni kazi ya Mungu peke yake bila ushiriki wa kibinadamu zaidi ya kuwa na imani katika ahadi za Mungu (kinyume na synergism, ambapo wanadamu hushirikiana na Mungu katika mchakato wa wokovu). Nne, kuna kuamuliwa kimbele na upatanisho wenye mipaka, ikimaanisha “wateule” pekee ndio wataokolewa, na Mungu ameamua hili tangu mwanzo wa nyakati. Hatimaye, waaminifu (wateule) wanakubalika kwa Mungu kwa kuhesabiwa haki. Haki ya Kristo inahesabiwa kwao tu, badala ya kutolewa kwao.

Kristo hakuwa kielelezo tu kutoka katika historia ambaye alikuwa amechukua adhabu kwa ajili ya dhambi ya wanadamu, alikuwa uwepo halisi, hai unaopatikana kwa watu wote. Huu ndio mfumo wa kidini ambamo maono ya Nayler ya upatanisho yanafanyika.

Wazo la kidini la James Nayler linaweza kuzingatiwa kama kielelezo cha aina kali ya Puritanism, iliyoibuka Uingereza katika miaka iliyotangulia Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Kiingereza, ambavyo vilijitofautisha kwa njia kadhaa muhimu kutoka kwa Puritanism kuu. Kulingana na uzoefu wao wenyewe wa kiroho, Wapuriti wenye msimamo mkali walielekea kukataa kuamuliwa kimbele; kuhesabiwa haki; na mtazamo mdogo, wa shughuli za upatanisho. Walitangaza kwamba nguvu ya Roho Mtakatifu ilikuwa imemiminwa juu yao, ikiwakomboa kutoka kwa dhambi, na kuwawezesha kufunua asili ya kimungu katika maisha yao. Wakati huohuo, walidai kuwa warithi wa kweli wa mapokeo ya Matengenezo, wakishikilia kanuni za enzi kuu ya kimungu, upotovu kamili, na wokovu kwa imani na kazi ya Mungu pekee. Wakichota msukumo kutoka kwa mrengo mkali wa Matengenezo ya Ulaya, walikazia hali ya kiroho ya mtu kujisalimisha na kutojali, na uzoefu wa ukaribu wa kimungu na mabadiliko ya kweli katika maisha haya. Kristo hakuwa kielelezo tu kutoka katika historia ambaye alikuwa amechukua adhabu kwa ajili ya dhambi ya wanadamu, alikuwa uwepo halisi, hai unaopatikana kwa watu wote. Huu ndio mfumo wa kidini ambamo maono ya Nayler ya upatanisho yanafanyika.

Kwake yeye, kulikuwa na vipengele viwili tofauti lakini vilivyounganishwa vya kazi ya upatanisho ya Kristo: (1) matendo yake ya kimwili ndani ya ulimwengu wakati wa Umwilisho, na (2) matendo yake ya kuleta mabadiliko ndani ya watu wake kupitia ujio wa pili katika Roho. Katika Anguko, wanadamu walikuwa wamegeukia mbali na upendo na hekima ya Mungu ili kuzingatia badala yake mawazo na mitazamo yao yenye mipaka na potofu. Kwa sababu hiyo, maisha yao yakawa tegemezi kwa vitu vilivyoumbwa, badala ya kutegemea Muumba, na hilo likatokeza kwenye kiburi, pupa, jeuri, ukosefu wa haki, na uharibifu. Kwa hiyo, si Mungu anayehitaji kupatanishwa na wanadamu, bali ni wanadamu wanaohitaji kupatanishwa na Mungu. Wokovu unahusisha kuunganishwa tena na upendo wa kimungu na hekima, unaoongoza kwenye maisha ya unyenyekevu, ukarimu, amani, haki, na maelewano. Kuja kwa Kristo katika mwili katika Umwilisho ulikuwa ni uingiliaji kati wa kimungu katika kuwepo duniani kwa ubinadamu. Mungu alikuwa akiwafikia watu, akitafuta kuunganishwa nao katika Kristo. Wanadamu ni, kwa maana, microcosm ya uumbaji wote, na hivyo, wakati wanapatanishwa na kuponywa, ndivyo ilivyo kwa ulimwengu wote wa kimwili. Je, ni kwa jinsi gani hasa Kristo alifanya haya yote kwa njia yenye kusudi katika Umwilisho wake? Nayler anapendekeza kwamba maisha yake katika mwili yalisababisha mafanikio manne muhimu:

1. Aliumba ubinadamu mpya, katika mapenzi ya Mungu, sura na sura yake kikamilifu.
2. Alianzisha uhusiano wa agano jipya kati ya Mungu na ubinadamu ambao ulikuwa wa moja kwa moja, wa ndani, wa karibu, na wa kubadilisha asili.
3. Alipanua ufafanuzi wa watu waliochaguliwa na Mungu ili kujumuisha wale wote wanaoishi katika ubinadamu mpya na agano jipya.
4. Alizindua uumbaji mpya ambapo Mungu ni yote, na katika yote, kupitia utawala wa kimungu.

Alifanikisha mambo haya kupitia jukumu lake kama mwathirika, mwangaza na mshindi. Alijiweka kuwa kuhani wa milele wa kimungu, dhabihu, mpatanishi, tabibu, mwalimu, hakimu, mtoa sheria, mshindi, mkombozi na mtawala.

Imani na utendaji ambao Nayler na Marafiki wengine wa mapema walikubali ni kwamba wanadamu hawakuwa na uwezo wa kuchangia wokovu wao wenyewe, kwamba hii ilikuwa kazi ya Mungu peke yake, lakini ilitolewa bure kwa kila mtu kupitia Roho Mtakatifu.

Kwa sababu ya mkazo wao juu ya kazi ya Kristo katika Roho ndani ya watu wake, Marafiki wa mapema mara nyingi walishutumiwa kwa kupuuza kazi ya kusudi la Kristo katika mwili. Hata hivyo, Nayler ni wazi kabisa kwamba kama Kristo hangefanikisha mambo haya kwanza katika maisha yake ya nje, haingewezekana kwa watu kupata maisha mapya katika Kristo kwa kazi ya Roho Mtakatifu ndani yao. Kile ambacho Kristo alikuwa amezindua katika kupata Mwili hakingetimizwa kikamilifu hadi kitakapotimizwa ndani ya watu. Ni hili ambalo huanzisha uumbaji mpya. Anaelezea kuja kwa ufahamu huu katika uzoefu wake mwenyewe:

Na ingawa msingi wa imani hii au mwanzo wake ulikuwa, kwamba niliamini kweli katika yale ambayo Kristo alifanya na kuteswa huko Yerusalemu. . . na mengi zaidi yangeweza kusemwa juu yake yalikamilishwa, yote ambayo niliamini kulingana na Maandiko, ambayo yalikuwa kama kufunguliwa kwangu kumpokea kutoka mbinguni katika Roho yule yule na nguvu ambazo bila hizo nisingeweza kupokea kipawa cha Roho Mtakatifu, Mungu akiwa amekusudia hivyo tangu mwanzo, kwamba agano la uzima wa milele na nguvu zisipokewe kwa njia nyingine ila kwa imani ndani yake. . . . ( Kazi za James Nayler [WJN 4:73])

Kwa hiyo, katika agano jipya, watu wanaingia katika ubinadamu uliofanywa upya ulioanzishwa na Kristo kupitia ushiriki wa ndani na wa kiroho katika tukio la Umwilisho. Kwa kazi ya Roho Mtakatifu, Kristo anazaliwa ndani yetu, anatufundisha, anatuponya, anafanya miujiza ndani yetu, anakufa, na anafufuliwa ndani yetu. Kristo ”ndiye mteule, na mzao mteule ambaye ndani yake uteule unapatikana, na ndani yake pekee unathibitishwa” (WJN 3:94). Katika jukumu lake kama dhabihu ya kimungu, tunapata kumjua Kristo kama kuhani wetu wa ndani na dhabihu, akitupatanisha na Mungu, na kuponya mapenzi yetu yaliyopotoka. Yeye ndiye ambaye ndani yake Mungu na wanadamu hukutana, na amemiminwa juu ya wote wenye mwili. Damu ya Kristo ni “kitu hai, ambacho kinapaswa kujulikana, pamoja na matokeo yake, kwa kila mtakatifu katika kila kizazi” (WJN 3:244). Katika daraka lake kama mwangaza, tunapata kumjua Kristo kama mwalimu wetu wa ndani, mwamuzi, na mpaji-sheria. Anatuonyesha giza letu na kutuongoza kwenye maisha mapya, anaandika sheria ya Mungu mioyoni mwetu, na kuwafundisha watu wake mwenyewe (Yer. 31:33-34 / Ebr. 8:10-11). Kristo ndiye “mwalimu wa kweli, ambaye kwa huo wote watafundishwa na Mungu” (WJN 1:43). Katika jukumu lake kama mshindi, tunakuja kumjua Kristo kama mshindi wetu wa ndani, mkombozi, na mtawala. Anashinda uovu ndani yetu, hutuweka huru kutoka kwa utumwa wa kiroho, na kuwa nguvu inayotawala ndani yetu. Kristo ”hutawala kwa haki katika mioyo ya watu wake” (WJN 3:128). Anafanya hivi, “kutengeneza yote, na kufanya yote kuwa mapya, kama yalivyokuwa hapo mwanzo, ili Mungu peke yake atawale katika kazi yake mwenyewe” (WJN 4:2). Tunda la kazi hii ya ndani ni maisha ya nje yanayodhihirisha ukamilifu wa asili ya kimungu, ili kwamba “si mimi tena ninayeishi, bali Kristo ndiye anayeishi ndani yangu” (Gal. 2:20). Nayler anaelezea ushiriki huu katika Kristo kama ifuatavyo:

kilichozaliwa na mbinguni, ni cha mbinguni, cha kiroho, cha milele na kisichoharibika; ambayo ndiyo hali ya utu mpya, ambao umezaliwa na Mungu kwa asili ya uungu; na jinsi asili yake ilivyo, ndivyo na kazi zake; na hivyo furaha yake ni ya kiroho; kwa maana kama mtu alivyo, ndivyo na kazi zake; na kama ulivyo mti, ndivyo yalivyo matunda yake. Vivyo hivyo yeye aliyezaliwa katika uzao huu amezaliwa na Mungu; na yeye aliyezaliwa na Mungu hatendi dhambi, ambaye hiyo mbegu ikaa ndani yake (WJN 3:97).

Imani na utendaji ambao Nayler na Marafiki wengine wa mapema walikubali ni kwamba wanadamu hawakuwa na uwezo wa kuchangia wokovu wao wenyewe, kwamba hii ilikuwa kazi ya Mungu peke yake, lakini ilitolewa bure kwa kila mtu kupitia Roho Mtakatifu. Usadikisho huu unaonyeshwa katika zoea la Waquaker la ibada ya kungojea ambayo haijaratibiwa, ambayo kwayo watu huacha, kutulia, na kujitolea kwa Mungu. Huu ni hali ya kiroho ya kutojali na kujisalimisha ambayo inatambua ukuu wa kimungu, na mwelekeo wa kibinadamu wa kupuuza au kupinga kazi za kuokoa za Mungu. Ndani ya utauwa wa kifumbo wa enzi za kati na hali ya kiroho ya vikundi vya Matengenezo yenye msimamo mkali, kama vile Wanabaptisti, hilo mara nyingi huitwa gelassenheit , zoea la kujitoa wenyewe kwa mapenzi ya Mungu. Kwa hivyo, Nayler anawahimiza watu:

toa bidii yote kwa mwendo na miongozo ya Roho, kile anachokipinga, na kile anachoongoza; kwa maana sasa Mungu atafanya vitu vyote kuwa vipya: kiumbe kipya, mbingu mpya na nchi mpya, na moyo mpya na akili mpya na sheria mpya (WJN 4:160).

Maono haya yanaonekana kuakisi kwa ukaribu fundisho la awali la Kanisa la Recapitulation. Katika ufahamu huu wa upatanisho, lengo kuu la kazi ya Kristo ni kuonyesha mshikamano na ubinadamu, na kutupa maisha yake ya kiungu. Tangazo la mara kwa mara la Kanisa la kwanza lilikuwa kwamba Yesu Kristo alifanyika vile tulivyo, ili kutuwezesha kuwa vile alivyo. Kwa hivyo, Umwilisho unatazamwa kama uingiaji wa kiungu katika historia ili kubadili Anguko na kubadilisha ubinadamu. Katika Msalaba, Kristo anashinda uasi wa kibinadamu, na anatuponya kupitia utii wake mwenyewe. Hii ni aina ya uingizwaji, kwa sababu anatufanyia jambo ambalo hatukuweza kujifanyia sisi wenyewe. Kile ambacho wanadamu walipoteza kwa Adamu, wanakipata tena katika Kristo. Kwa hivyo, kazi ya Kristo inarejesha ubinadamu kwa kupatanisha uhusiano uliovunjika na Mungu, inakamilisha ubinadamu kwa kurejesha sura na mfano wa Mungu, na kupata ushindi na ukombozi kwa kuushinda uovu na kuwafungua ubinadamu kutoka kwa utumwa.

Hii inaeleweka vyema kama zawadi ya ukarimu wa hali ya juu inayotolewa na Mungu kwa wanadamu wote, badala ya kama shughuli ya kisheria inayotokana na deni na ulipaji, au uhalifu na adhabu.

Dhana ya James Nayler ya upatanisho kama kazi ya Kristo inachukua akaunti ya athari zake zote mbili (jinsi inavyobadilisha mambo kwa ujumla) na athari zake za kibinafsi (ushawishi ulio nao kwa wanadamu binafsi). Inajumuisha tukio zima la Umwilisho, na huchota kwenye taswira na mafumbo mengi na mbalimbali yanayopatikana katika Agano Jipya. Uelewa wake ni wa asili shirikishi na wa kimatibabu, ikimaanisha kwamba unahusisha ushiriki wa kweli wa ndani katika maisha ya Kristo katika Roho (ushiriki) na mabadiliko ya kimsingi katika hali ya mwanadamu (matibabu). Mtazamo wake ni juu ya njia ambayo Umwilisho umefanya iwezekane kwa wanadamu kuponywa na kubadilishwa kwa kuishi kwa kimungu. Anguko, pamoja na athari zake zote mbaya kwa hali ya mwanadamu na ustawi wa uumbaji, ni kinyume. Sasa tunaweza kushiriki katika kazi ya Kristo kama uzoefu halisi wa ndani na kiroho. Kwa njia hii, ndani yetu, tunaweza sasa kukutana na Mungu, ambaye anafurahi kutembea ndani yetu, kama katika bustani:

na kuzama chini katika upole huu na unyenyekevu thabiti, utakuja kuhisi mmea wa Mungu ambao huzaa upole huu na utakatifu, na chemchemi za wema hai; na huko mtakutana na Bwana katika ufalme wake duniani, ambapo yeye hupenda kutembea kama katika bustani (WJN 4:147)

Wazo la kwamba watu kimsingi wananufaika kutokana na kazi ya upatanisho ya Kristo kupitia sakramenti za nje na liturujia za Kanisa (nafasi ya Kikatoliki) au kwa imani pekee katika ahadi za Mungu (nafasi ya Matengenezo) inakataliwa. Inaonekana kwamba, kwa Nayler, yale ambayo mfumo mzima wa kisakramenti wa Kanisa ulielekeza ilibidi yapatikane katika hali yake halisi, kama ushiriki wa ndani na wa kiroho katika maisha na kazi ya Kristo. Kwa hivyo, hii inaeleweka vyema kama zawadi ya ukarimu wa kupita kiasi inayotolewa na Mungu kwa wanadamu wote, badala ya kama shughuli ya kisheria inayotegemea deni na ulipaji, au uhalifu na adhabu. Kwa maana hii, dhana ya awali ya Quaker ya upatanisho inaakisi mkondo tofauti, ikiwa wa pembezoni, wa Ukristo wa Magharibi ambao ulikuwa na mizizi yake katika mrengo mkali wa Matengenezo ya Kanisa na katika mielekeo tofauti ndani ya Puritanism ya Kiingereza.