Kurudisha Mila ya Quaker Iliyopuuzwa
Quaker wengi wenye ushawishi, kama vile Rufus Jones, Marcelle Martin, na Howard Brinton, wameona fumbo kama moyo wa Quakerism. Katika Pendle Hill Pamphlet Quaker Views on Mysticism , Margery Post Abbott aliandika,
Katikati ya miaka ya 1990, niliwahoji Waquaker kutoka Uingereza, Philadelphia, na Pasifiki ya Kaskazini-Magharibi, wengi wao wakiwa na vyeo vikuu katika mikutano ya kila mwezi au ya kila mwaka. Marafiki hawa sitini na zaidi walikubali kwa wingi kuwa imani yetu ni ya mafumbo.
Hakuna uhaba wa habari zake katika Jarida la Friends . Andika ”muujiza” kwenye kisanduku cha kutafutia cha kumbukumbu za mtandaoni, na utapata kurasa 26 za viungo vya makala na hakiki za vitabu vinavyorejelea mafumbo, fumbo, na uzoefu wa fumbo.
Licha ya haya yote, Quakers ambao huzungumza juu ya uzoefu wao wa fumbo wakati mwingine hukutana na kutojali. Hawaaminiki au kupata jibu lingine hasi. Nilizungumza na Rafiki mmoja ambaye alianza kuwa na uzoefu wa fumbo baada ya kuanza kuhudhuria mkutano wa Quaker. Alipata kamati ya uwazi ili kumsaidia kuelewa kilichokuwa kikiendelea, lakini washiriki wake hawakustareheki kushughulika na uzoefu wake na wakamchanganyisha ili kuzungumza na kamati tofauti ya kudumu.
Pia, kuna uzoefu mdogo kuhusu fumbo katika miili ya kati, yenye mamlaka ya Quaker na vitabu. Mkutano wa Kila Mwaka wa Uingereza na Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia ndio vikundi vikubwa zaidi vya Quakers katika ulimwengu wa kaskazini, lakini
Kutazama tajriba ya fumbo kama mawigo kutoka kwa theistic hadi umoja hufanya nafasi kwa anuwai kamili ya uzoefu wa fumbo katika Quakerism, haipendekezi kuwa aina moja ni bora kuliko nyingine, na hutoa mfumo ambao unaweza kutusaidia kufaidika na miongo kadhaa ya utafiti juu ya uzoefu wa fumbo.
Msururu wa Uzoefu wa Kifumbo
Kuna maelfu ya machapisho katika fasihi ya kitaaluma juu ya uzoefu wa fumbo. Mtu mkuu katika fasihi hii ni mwanasaikolojia wa Amerika Ralph Hood. Anasema kwamba kuna aina mbili za uzoefu wa fumbo: theistic na umoja.
Uzoefu wa kimafumbo wa kitheistic (pia huitwa unabii au wingi) ni ”ufahamu wa ‘mtakatifu mwingine’ zaidi ya asili, ambayo mtu anahisiwa kuwa katika ushirika.” Inaweza kuitwa Krishna au Mungu au Allah au Yahweh. Ni uzoefu wa moja kwa moja wa Roho au wa Mungu. Katika Quakerism, uzoefu wa fumbo kawaida hufikiriwa kwa maneno ya kitheistic. Kusikia sauti tulivu, ndogo ya Roho ni mfano wa hili. Uzoefu wa kimafumbo wa Kitheistic unaweza kuchukua mfumo wa maono au sauti, kama walivyofanya na George Fox. Mahali pa kawaida pa matukio ya fumbo ya kidini ni ibada, ambapo watu wanahisi uwepo wa Roho.
Umoja ni aina nyingine ya uzoefu wa fumbo. Ni aina ambayo kawaida husomwa na watafiti wa sayansi ya neva na saikolojia. Wanazuoni wengi wanaofanya utafiti huu wanasema kuwa hali ya umoja au umoja ndiyo sifa yake bainifu. Kuna aina mbili za uzoefu wa fumbo katika mfano wa Hood: introvertive na extrovertive.
Katika tajriba ya fumbo ya utangulizi, kuna hisia nyingi za umoja, lakini hakuna mawazo, hisia, au mitazamo. Hakuna maana ya wakati, mahali, au ubinafsi. Na ni inefable; yaani, haiwezekani kuwasilisha vya kutosha kwa maneno.
Katika tajriba ya ajabu ya ajabu, mtu huyo “huendelea kuona ulimwengu uleule wa miti na vilima na meza na viti kama sisi wengine . . . lakini anaona vitu hivi vikigeuzwa kwa namna ambayo Umoja huangaza kupitia vitu hivyo,” kulingana na mwanafalsafa Mwingereza Walter Terence Stace, ambaye utafiti wake juu ya uzoefu wa fumbo uliunda msingi wa kazi ya Hood. Katika aina hii, hisia ya mtu binafsi inaunganishwa na kile anachokiona. Mtu anaweza kupata umoja na kila kitu moja kwa moja-na Quakers wengine kwenye mkutano uliokusanyika au na bahari. Mtu katika hali hii mara nyingi huona utii wa ndani, uhai, katika vitu vyote, hata vitu visivyo hai kama vile jiwe au machweo.
Sifa hizi za uzoefu wa fumbo sio mawazo au mawazo. Mtu hafikirii au kuhisi umoja wa kila kitu; ni uzoefu moja kwa moja. Katika tukio lenye umoja la fumbo, hisia kama vile furaha, upendo, moyo wazi, hali ya fumbo, woga, heshima, au furaha ya furaha inaweza kutokea baadaye.
Watu mara nyingi huona uzoefu wao wa fumbo wa umoja kama chanzo cha maarifa halali zaidi kuliko ukweli wa kila siku, na wanahisi uzoefu huo ni mtakatifu au wa kiungu. Baadhi ya watu husema waliunganishwa na Mungu au wanatumia lugha nyingine ya kidini kuielezea.
Picha na Shusha Guna.
Quaker Kufikiria juu ya Uzoefu wa Fumbo
Kazi za kisasa za Quaker kuhusu uzoefu wa fumbo huwa zinatokana na kazi ya waandishi kutoka miaka 70 hadi 100 iliyopita, kama vile William James au Rufus Jones. Kukwama katika njia walizofikiria juu ya uzoefu wa fumbo ni shida kwa sababu tumejifunza mengi kuihusu tangu wakati huo.
Chukua kitabu cha William James cha 1902, The Varieties of Religious Experience , kazi yenye ushawishi mkubwa katika nyanja hiyo. Baadhi ya mawazo yake yamesimama kwa muda (kutofafanuliwa kwa uzoefu wa fumbo wa umoja) wakati wengine hawajafanya (wazo kwamba kulewa kunaweza ”kuchochea uwezo wa fumbo”).
Rufus Jones ndiye mwandishi wa Quaker mwenye ushawishi mkubwa zaidi juu ya mafumbo na mmoja wa watu mashuhuri zaidi katika historia ya Quaker. Yeye ndiye chanzo kikuu cha wazo kwamba Quakerism ni dini ya uzoefu, ya fumbo. Lakini kulingana na Hugh Rock katika makala ya 2016 katika Mafunzo ya Quaker , Jones alikuwa na chuki na uzoefu wa fumbo wa umoja na alihisi kuwa ulionyesha hatua isiyokomaa ya maendeleo ya kidini. Pia, kama William James, mawazo mengi ya Jones yametiliwa shaka na utafiti wa baadaye, kama vile madai yake kwamba uzoefu wa fumbo wenye umoja ni “nadharia ya kimetafizikia inayojieleza yenyewe, si uzoefu.” Mtu yeyote ambaye amepata uzoefu wa fumbo wa umoja, pamoja na mimi mwenyewe, anajua kwamba ni uzoefu wa kweli, sio nadharia.
Kwa bahati mbaya, karibu maandishi yote ya Quaker juu ya uzoefu wa fumbo hushindwa kutaja maendeleo katika utafiti wake kutoka miongo ya hivi karibuni. Huona kutajwa kwa wanafikra wa sasa au mijadala ya mijadala ya kisasa.
Pia, ninapozungumza na Wana Quaker wenzangu kuhusu mtazamo wa umoja wa uzoefu wa fumbo, jibu la kawaida zaidi ni, ”Loo? Kuna maoni mengine? Ni nini?” Maoni yetu ya pekee husababisha, kwa kiasi, kwa sababu hatuzungumzi sana na Wakristo, Wabuddha, Wasufi, Wayahudi, au mafumbo wengine, au kushiriki sana katika mjadala wa fumbo unaoendelea ulimwenguni kote katika vitabu, majarida ya kitaaluma, makongamano na wavuti.
Haya yote yanapunguza mawazo yetu kuhusu uzoefu wa fumbo na kuufanya kuwa wa zamani; hatunufaiki na maendeleo mapya kuihusu ambayo yanatokana na mamia ya tafiti zilizochapishwa kuhusu uzoefu wa fumbo kila mwaka katika sayansi ya neva, saikolojia, masomo ya kidini na falsafa.
Kujitenga kwetu pia kunamaanisha kwamba wanasayansi hufanya utafiti juu ya Wabuddha, Wakatoliki, na mafumbo mengine, lakini sio mafumbo ya Quaker, ingawa Quakerism inaonekana kama mila kuu ya fumbo ya Magharibi. Sisi Quaker tuna mengi ya kuchangia katika fasihi juu ya uzoefu wa fumbo, lakini kutengwa kwetu kunazuia hili.
Watu wanajua kwamba Quakers wanathamini uzoefu wa fumbo. Tunasaidia watu kuwa na uzoefu wa fumbo, kutambua uzoefu wao wa fumbo, na kuelewa kwao. Kama matokeo ya haya yote, Quakerism imekuwa nyumba ya kiroho ya mafumbo huko Magharibi.
Kupatanisha Maoni ya Kitheistic na Umoja
Uandishi wa Quaker kuhusu uzoefu wa fumbo huelekea kusisitiza uzoefu wa fumbo wa kitheistic na hupunguza au kupuuza umoja. Lakini ndani ya Quakerism, tunaweza kupatanisha mitazamo ya kitheistic na umoja juu ya uzoefu wa fumbo kwa kufikiria tajiriba tofauti za fumbo kama zinazoangukia kwenye wigo: kwa uzoefu wa kitheistic tu kwa upande mmoja, uzoefu wa umoja kwa upande mwingine, na mchanganyiko wa mbili katikati. Uzoefu mchanganyiko wa fumbo unaonekanaje? Marcelle Martin anatoa mfano wazi wa moja katika mazungumzo ya Pendle Hill ya 2016 inayoandamana na kitabu chake Maisha Yetu ni Upendo :
Usiku mmoja. . . Nilikuwa nikitembea chini ya nyota na ghafla nikajua kwamba nyota zilikuwa mimi. Nilikuwa kwenye nyota. Kwamba tulikuwa sehemu ya umoja na kwamba kulikuwa na nuru inapita katika kila kitu na kuunganisha kila kitu na niliweza kuhisi inapita kupitia mwili wangu na kutoka kwa mikono yangu na kutoka kwa vidole vyangu kuingia duniani kwa nguvu kubwa. Haikuwa nguvu yangu. Ilikuwa kama nguvu ya ukweli huu wa kimungu. Ilinichukua miaka michache kabla ya kusema, “Huyo ni Mungu” kwa sababu ilikuwa tofauti sana na matarajio yangu ya jinsi Mungu alivyokuwa.
Kama Marcelle Martin, wakati mwingine watu walio na uzoefu huu hawafikirii juu ya Mungu au Roho hadi muda mrefu baadaye. Hilo lilinitokea. Nilikuwa na uzoefu wa ajabu wa utangulizi, na ilinichukua miaka kutambua kwamba umoja niliokuwa nao ulikuwa ”ule wa Mungu” ndani yangu.
Kutazama tajriba ya fumbo kama mawigo kutoka kwa theistic hadi umoja hufanya nafasi kwa anuwai kamili ya uzoefu wa fumbo katika Quakerism, haipendekezi kuwa aina moja ni bora kuliko nyingine, na hutoa mfumo ambao unaweza kutusaidia kufaidika na miongo kadhaa ya utafiti juu ya uzoefu wa fumbo.
Mchango wa Kipekee wa Quaker kwa Uzoefu wa Kifumbo
Howard Brinton aliandika kwamba “wafumbo kwa ujumla hufikiri juu ya [uzoefu wa muungano] tu kuwa muungano na Mungu, lakini Waquaker . . . Hisia hii ya muungano na wengine ni ya kawaida sana katika mkutano uliokusanyika kwa ajili ya ibada. Utafiti wa sasa juu ya uzoefu wa fumbo kwa ujumla haujumuishi uzoefu wa fumbo wa kikundi cha Quaker. Mojawapo ya tofauti adimu ni utafiti wa Stanford Searl. Anaandika hivyo
mkutano uliokusanywa hauwakilishi toleo fulani la uzoefu wa kusisimua wa umoja wa fumbo na viumbe vyote. . . . Kinachowakilisha na kuashiria ni ufahamu ulioongezeka wa miunganisho kati ya mtu binafsi, wengine katika mazingira ya ibada, na wengine katika ulimwengu mpana.
Wakati mwingine uzoefu wa fumbo wa kikundi unaweza kuwa wa umoja. Unaweza kuona hili katika Pendle Hill Pamphlet ya William Tabor,
Uandishi mwingi juu ya uzoefu wa fumbo wa kikundi cha Quaker ni juu ya mkutano uliokusanywa, lakini uzoefu wa fumbo wa kikundi pia hufanyika nje ya ibada. Katika Mkutano uliokusanyika , Thomas Kelly anaandika juu ya hisia ya umoja au umoja ambayo inaweza kutokea kati ya Marafiki:
Inatokea tena na tena kwamba watu wawili au watatu hupata mipaka ya utengano wao ikiwa imeyeyuka. . . . Lakini baada ya kuzungumza pamoja juu ya mambo makuu ya roho marafiki wawili au zaidi wanaofahamiana katika viwango vya kina hujikuta wamefungwa katika hali ya umoja na Uwepo.
Maono ya Wakati Ujao wa Quakerism na Uzoefu wa Kifumbo
Uzoefu wangu mwenyewe wa fumbo na masomo ya Quakerism na uzoefu wa fumbo umeniongoza kwenye maono ya siku zijazo ya mafumbo ya Quaker. Hebu fikiria hali hii kwa miaka kumi kutoka sasa:
- Nakala za Imani na Mazoezi na vitabu vya marejeleo vinazungumza zaidi kuhusu usiri, na wasomi wa Quaker huingiliana na jumuiya kubwa ya watafiti wa mafumbo na kuchapisha katika majarida yasiyo ya Quaker.
- Watu wana uzoefu wa fumbo wa kikundi katika mikutano iliyokusanywa kwa ajili ya ibada. Watu wengi huja kukutana na kuendelea kurudi kwa sababu ni mahali ambapo wana uzoefu huu wa kina. Watu zaidi na zaidi wanakuwa Waquaker.
- Watu katika mikutano yetu hawaogopi kuzungumza juu ya uzoefu wao wa fumbo. Hawaogopi kwamba Waquaker wenzao watasema kwamba uzoefu wao hauwezekani, haueleweki, au hauwezi kufikirika. Tunaelewa na kuunga mkono uzoefu wa fumbo wa watu. Tumepanua wazo letu la matumizi ya fumbo ili kujumuisha zile za umoja ambazo huenda hazina kipengele cha kitheistic kwao. Hii inatoa nafasi kwa uzoefu wa fumbo wa Quakers wasioamini Mungu, ambao sasa wanapata uhusiano wa karibu na kituo cha fumbo cha Quakerism.
Watu wanajua kwamba Quakers wanathamini uzoefu wa fumbo. Tunasaidia watu kuwa na uzoefu wa fumbo, kutambua uzoefu wao wa fumbo, na kuelewa kwao. Kama matokeo ya haya yote, Quakerism imekuwa nyumba ya kiroho ya mafumbo huko Magharibi.
Marekebisho : Jina la Margery Post Abbott liliandikwa kimakosa katika mtandao wa awali na katika toleo la kuchapishwa.
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.