Uzoefu wa Kifumbo, Msingi wa Imani ya Quaker

Uzoefu wa kimantiki ni uzoefu wa moja kwa moja wa Mungu. Kimya cha Quaker ni mwaliko wa kupata uzoefu wa Mungu ndani yetu, na kwa kweli ndani ya ulimwengu wote unaoonekana. George Fox alihisi kwamba tunapaswa ‘kutembea juu ya dunia kwa uchangamfu, tukijibu lile la Mungu katika kila mtu. Pia alisema, “Dumeni katika kanuni ya Mungu ndani yenu . . . ili mpate kumwona kuwa Mungu aliye karibu.”

Rufus Jones (1863-1948) bila shaka alikuwa msomi mkuu wa Quaker, mwandishi, na mtetezi wa kufungua kwa uzoefu wa fumbo kama mazoezi kuu kati ya Marafiki. Alijenga misingi iliyowekwa na Meister Eckhart, mwandishi asiyejulikana wa Wingu la Kutokujua, William James, na waaminifu wengine wengi wa Kikristo—watu ambao walikuwa na uzoefu wa moja kwa moja wa Mungu na kujaribu kufafanua. Jones alihitimisha kwamba waanzilishi wa dini nyingi kuu za ulimwengu walipata ufahamu wao wa kiroho kupitia uzoefu wa fumbo. Biblia ya Kiebrania na Agano Jipya zimejaa ripoti za uzoefu wa moja kwa moja wa Mungu. Uzoefu wa fumbo ”hufanya Mungu kuwa na uhakika kwa mtu ambaye amepata uzoefu,” aliandika Jones.

Jones alionya dhidi ya kutumia neno ”mysticism.” Kila mtafutaji wa ”Mungu ndani” anakabiliwa na labyrinth ya kipekee ya kibinafsi na ya kitamaduni ambayo lazima ajadiliane ili kupata uzoefu wa Mungu moja kwa moja. Kwa sababu kila njia ni tofauti, haiwezekani ”kutengeneza ism nje ya” safari ya kupata uzoefu wa Mungu. Lakini labda tunaweza kukubaliana kwamba tunatafuta uzoefu wa moja kwa moja wa “Uzingo wa Kimungu wa Viumbe Vyote”—neno mwanatheolojia Mkristo Paul Tillich alitumia kwa Roho Mtakatifu apitaye maumbile. Labda tunaweza kukubaliana kwamba sote tunacheza karibu na Nuru takatifu ambayo inakwepa kutaja. Jones pia alionyesha kwamba tunatafuta uzoefu wetu wenyewe wa moja kwa moja wa Mungu, sio ”maelezo ya mkono wa pili” ya uzoefu wa fumbo katika vitabu na maandiko. Ingawa maelezo ya Eckhart ya uzoefu wake wa moja kwa moja wa Mungu yanaweza kuwa mazuri na ya kutia moyo, hatuwezi kuwa na uzoefu wake. Tunaweza tu kuwa na wetu.

Wafumbo wengi wanaripoti kumpitia Mungu kama aliye karibu: Mungu yuko hapa na sasa – yukopo kwa uzoefu. Mungu pia ana uzoefu kama mkuu. Mungu hana kikomo na kwa hiyo zaidi ya uwezo wetu wa kutambua kabisa au kuelewa, au hata kuashiria. Lakini kwa watu wengi wenye mafumbo, ufahamu usio na kikomo wa Mungu unaweza kuanzishwa na ni sumaku-juu inayoweza kututoa katika ufahamu wetu wa kawaida wa kibinafsi na wa kitamaduni na kuingia katika ufahamu usio wa kibinafsi ambao huturuhusu kuona kwa ”macho yasiyotiwa giza na woga au hamu.” Huu ndio mtazamo wa wanafikra wahenga ambao wana tajriba ya miaka mingi ya kutazama ulimwengu kwa mtazamo usio wa kibinafsi. Wahenga wana miaka mingi ya mazoezi ya kudumu katika uwanja unaopita mahangaiko yetu ya kidunia, ilhali wahenga pia hupitia huruma na upendo kwa wale—pamoja na wahenga wenyewe—wanaovumilia mateso yanayohusika katika kuishi maisha ya kibinadamu.

Je, uzoefu wa fumbo ni nadra? Inaonekana sivyo. Kulingana na Jones, uzoefu wa fumbo unapatikana sana, ikiwa tutazingatia. Aliandika kwamba “watu wengi wamepata uzoefu huo muhimu.” Mungu yuko kila mahali tunapotazama, ikiwa tunajua jinsi ya kuangalia. Katika miaka yangu 30 ya utafiti kuhusu hali ya kiroho na uzee, niligundua kuwa aina nyingi za hali zinaweza kuibua uzoefu wa Mungu ndani. Kuwa katika asili, kutafakari, kusubiri kwa kutafakari, taratibu za kidini, kuimba nyimbo, kusoma maandiko matakatifu, na huduma kwa wengine ni baadhi tu ya hali ambazo watu hujikuta wamewasiliana na Mungu ndani.

Marafiki , matukio ya fumbo wakati wa kukutana kwa ajili ya ibada ni ya kawaida, lakini ni wachache tu wa uzoefu huu unaoongoza kwenye huduma ya sauti. Kwa nini? Mara nyingi uzoefu hauko katika mfumo wa maneno, na kuiweka kwa maneno ni ya kutisha. Mara nyingi, uzoefu wa moja kwa moja wa Mungu hauelezeki. Kama Eckhart alivyosema, ”Ufahamu wa mtu unapokaribia jangwa la Uungu, hakuna mtu nyumbani.” Tillich alimwita Aliye Juu Zaidi “Mungu anayepita Mungu,” kumaanisha kwamba kuna eneo la Kuwa zaidi ya Mungu wetu aliye na utu—Mungu anayefanana nasi na kuzungumza nasi katika lugha yetu. Tillich alimwita Mungu huyu mkuu “Uzingo wa Uungu wa Viumbe Vyote.” Wahindu huiita ”Bahari Kuu ya Kuwa.” Ukuu wa Ulimwengu wa Viumbe Vyote ni wa kustaajabisha sana na unanyenyekeza kupata uzoefu, ilhali inafariji kusalia katika uwanja huu wa Utu wa mwisho, usio na kikomo.

Je, kuna kipengele cha maarifa kwa uzoefu wa fumbo? Jones alipendekeza katika kitabu chake Maisha ya Radiant kwamba tunatumia uzoefu wetu kama mwongozo wa kujibu swali hili sisi wenyewe. Tukianza kwa kuhoji kama kuna “kituo chenye akili, cha ubunifu, chenye kupanga cha fahamu [ambacho] kinapita chenyewe na kujua kile ambacho kiko nje ya yenyewe” na ikiwa uzoefu wetu unatupa ndiyo hakika kwa swali hilo, basi tunajua na kuelewa kwa njia ambayo inaongozwa na kufahamishwa na uzoefu wa fumbo wa Mungu.

Jones aliandika hivi: “Huduma ya kiroho, katika enzi hii au yoyote, huja kupitia mtu aliyetayarishwa ambaye amekuwa akijifunza jinsi ya kupata akili ya roho, na jinsi ya kuzungumza na hali ya enzi hii.” Niliandika maneno ya nyimbo yanayohusiana na hatua hii: Inachukua mazoezi kuhisi uhusiano huo wa kina kadiri uharibifu wa ulimwengu huu unavyoendelea na kuendelea. Maisha yanayozingatia nafsi yana mvuto wa kina ambao hunirudisha nyuma kwa zaidi na zaidi.

Mara nyingi tunahitaji msaada katika kutambua kile tunachokiona. Ken Wilber, katika kitabu chake Jicho kwa Jicho, yaonyesha njia tatu kuu za kujua, au “macho”: jicho la nyama—ufahamu wa hisi; jicho la akili-michakato yetu ya utambuzi wa uwili wa kupata lugha, mawazo, na maana; na jicho la tafakuri—uwezo wetu kamili, muhimu wa kudumu katika kutofanya. Kila moja ya macho haya ina maagizo yake (ikiwa utafanya hivi), mwangaza (unaweza kuona), na njia ya uthibitisho (ukijua kwamba umeona hivyo). Kwa ufahamu wa kutafakari wa Quaker, ”kumngoja Bwana” ni agizo, uzoefu wa moja kwa moja wa Mungu (uzoefu wa fumbo) ndio nuru, na utambuzi ndio uthibitisho. Marafiki wanapokubali kwamba mtu fulani ni “Quaker mzito,” utambuzi wa jumuiya unathibitisha uhalali wa ufahamu wa kutafakari wa Rafiki huyo.

Mazoezi ya kiroho ya Q uaker yanahusisha kungoja kwa kutafakari, sio kungoja kitu, lakini kungoja tu. Eneo la ufahamu wangu ambapo mara nyingi nimekuwa na uzoefu wa moja kwa moja wa Mungu ni nafasi ya ndani kabisa. Ninapokaa kwenye mkutano, ninajitoa kwenye nafasi hiyo. Kwa kweli, akili yangu wakati mwingine huwa na mambo ambayo inachakatwa, na mambo hayo yanapotokea, mimi huiachilia. Tena na tena, ninaachilia. Baada ya muda, ninaweza kuachilia kukaa katika nafasi kubwa ya ndani, ambapo ninampitia Mungu. Ninahisi uwepo wa Mungu dhahiri. Ninahisi Mungu akivuta ufahamu wangu kwa kiwango kisicho cha kibinafsi, kinachopita maumbile.

Katika
Hotuba
yake juu ya Kufikiri, Martin Heidegger alitofautisha aina mbili tofauti za kufikiri: kukokotoa na kutafakari. Kufikiri kimahesabu kunashughulishwa na uso wa kufikiri na mchakato wa kufikiri unaolenga kutawala na kuendesha hali na ”kuwasilisha upya” au kujenga uzoefu na hadithi. Kutafakari ni kufikiri kwa kina. “Inatafakari maana inayotawala katika kila kitu kilichopo.” Kufikiri kwa kutafakari kunahitaji tukuze sanaa ya kungoja. ”Mawazo ya kutafakari hayaelewi kiini bali yanaachilia ndani ya kiini.” Kungoja kwa kutafakari ni mazoezi ya kubaki wazi kwa kumwona Mungu.

Marafiki ambao wamesubiri pamoja kwa miongo kadhaa mara nyingi huonyesha uwazi huu. Wako salama katika imani yao kwa sababu wamekutana na Mungu mara nyingi njiani. Baadhi ya mikutano hii ilikuwa uzoefu wa kushangaza, na mingine ilikuwa ya kawaida. Marafiki hawa wana uhakika wa uwepo wa Mungu, ingawa uwepo huu unajidhihirisha kwa njia tofauti kwa watu tofauti. Katika uzoefu wangu, wahenga kati yetu wanaelewana, mara nyingi bila mazungumzo mengi, kwa sababu uzoefu wao wa fumbo kwa miaka mingi umeshirikiwa na ni sawa vya kutosha kuchukuliwa kuwa takriban sawa. Hakuna kushindana sana au kujaribu au kupasuliwa nywele kati ya wahenga; wameachilia katika Ardhi ya Kimungu ya Viumbe Vyote, ambako wanazidi kukaa. Hii haimaanishi kwamba wamejitenga na ulimwengu—mbali nao. Inamaanisha tu kwamba wanafahamu mandhari ya ndani zaidi, Msingi wa Kiungu wa Viumbe Vyote, wanapotekeleza sehemu yao katika maisha ya kila siku.

Ujuzi upitao maumbile unaokuja na ukomavu wa kiroho haimaanishi kuzipa kisogo hatua za awali za maendeleo. Wilber aliandika kwamba ”tunavuka na kujumuisha.” Ufahamu wetu upitao maumbile, usio wa kibinafsi unajumuisha toleo lililoakisiwa kwa kina la yale yaliyotangulia katika mageuzi yetu ya kibinafsi. Katika hali nyingi, mchakato huu wa ”kuvuka na kujumuisha” unafaa kwa msimamo wa kusamehe na kukubali kuelekea ubinafsi wa mapema.

Mwanzoni mwa safari zao za kiroho za kufahamu kuelekea kwa Mungu, watu mara nyingi huwa na imani changa ambayo inahitaji malezi na ulinzi katika mfumo wa masomo, mazoezi yaliyopangwa, na jumuiya inayounga mkono. Wanapostareheshwa zaidi na uzoefu wao wa moja kwa moja wa Mungu, kusoma kunakuwa thawabu na kichocheo cha uwazi. Muundo unakuwa wa matumizi zaidi na unapunguza njia ya ulinzi. Vituo vya Jumuiya katika Moja.

Tangu mwanzo wake, imani na utendaji wa Quaker umechukua kuwa tumeumbwa tukiwa na uwezo wa kuathiri uhusiano wetu wa uzoefu na Mungu unaoendelea. Sisi sio tu vyombo tupu vinavyotarajia kujazwa. Tunapaswa kuelekea kwa Mungu, kuwa wazi kwa Mungu, kuwa tayari kukutana na Mungu, na kuongozwa na uzoefu wetu wa Mungu. Kwangu mimi, hiki kimekuwa kitanzi cha maoni cha mara kwa mara. Ninatenda kutoka kwa hali isiyo ya kibinafsi, ya upendo inayotokana na uhusiano na Bahari Kuu ya Kuwa. Ninaona matokeo ya hatua hii iliyoelimika, ambayo daima imekuwa bora zaidi kuliko matokeo ya hatua zilizochukuliwa kutoka kwa mtazamo wa kibinafsi. Nimethibitishwa katika uhusiano wangu na Mungu na uvutano huo wa muunganisho juu ya uwezo wangu wa kuona mambo kwa uwazi zaidi kuliko vile ningeweza kuona kutoka kwa mtazamo mdogo wa kibinafsi. Haya yote yanafanyika kwa ufahamu wa Mazingira ya Wote Kuwa chinichini.

Kuamini mchakato huu kulihitaji kuufanyia mazoezi tena na tena. Ushahidi uko kwenye pudding. Bila shaka, maneno yangu yote ni “vidole vinavyoelekeza kwenye mwezi.” Wao si mwezi. Lazima ujionee mwezi mwenyewe.