Vita, Madeni, Huzuni, na Haki ya Urejeshaji

Ninapozingatia msamaha, ninajua jinsi inavyoonekana katika mioyo yetu wenyewe na jumuiya za karibu ni msingi kwa kila kitu kingine tunachofanya. Wakati huo huo, akili na moyo wangu huendelea kugeukia maji ambamo tunaogelea: nguvu za kiuchumi na kijamii zinazounda hisia zetu za ukweli na uwezekano kwa njia ambazo zinaweza kuwa ngumu kutambulika.

Uzoefu muhimu wa kutoelewana kuhusu msamaha kwangu ulikuja katika safari ya 2007 kwenda Kaskazini mwa Uganda. Mume wangu na mimi tulisafiri hadi Uganda kufuatia miongo kadhaa ya ukosefu wa utulivu na vita vya kikatili vya wenyewe kwa wenyewe ili kumuunga mkono rafiki mpendwa ambaye alikuwa amemkimbia Rais wa zamani Idi Amin na baadaye akarejea kushiriki katika mchakato wa uponyaji. Wakati huo wakazi wa eneo hilo walikuwa wamenaswa kati ya waasi wasio na huruma (zaidi ya kufurahi kujenga jeshi la askari watoto waliotekwa nyara na kuwatisha raia) na jeshi lisilo na huruma sawa la chama tawala (limefurahi kwa kisingizio cha kuwaadhibu wachache wenye matatizo wa kikabila/kisiasa kwa ukali iwezekanavyo).

Maumivu ya vita yalionekana kwa uchungu, popote tulipotazama na yeyote tuliyezungumza naye. Idadi kubwa ya watu walikuwa bado katika kambi za wakimbizi wa ndani, na tuliposikiliza, tulisikia kutoka kwa kila mtu hadithi za kuhuzunisha za ukatili na hasara.

Ingawa uhasama ulikuwa umekoma (kiongozi wa waasi alikuwa amejificha katika nchi jirani), jambo kuu la kushikilia katika mazungumzo rasmi ya amani ilikuwa ukosefu wa shinikizo la kutosha kumfikisha mbele ya Mahakama ya Kimataifa ya Uhalifu kwa uhalifu wa kivita. Ingawa hakuna mtu aliyetilia shaka hatia yake, Waacholi wa eneo hilo walikuwa tayari kufuata mfumo wao wa kitamaduni wa kutatua malalamiko, ambayo yanahusisha kiasi fulani cha fidia—kinadharia kutoka kwa ukoo wake—na mwanzo safi.

Wamagharibi walielekea kuona hii kama upotovu mbaya wa haki. Je, mtu mmoja ambaye alitambulika sana alihusika na uhalifu huo wa kutisha angewezaje kusamehewa kimsingi na kuachwa bila kuadhibiwa? Kwa Waacholi, ingawa, jambo muhimu lilikuwa kukomesha vita: nafasi ya kurudi makwao, kupanda mazao yao, na kuwa huru kutokana na janga baya ambalo watu wengi walikuwa wameteseka. Katika kuamua kati ya adhabu ya mtu mmoja na ustawi wa watu wote, waliona kugeukia siku zijazo kuwa uamuzi ambao uliunga mkono maisha bora.

Nilijikuta nikivutiwa na kupingwa na tabia hii. Jambo fulani kulihusu lilikuwa la kweli, hata hivyo lilichanganya kwa njia nyingi sana utamaduni na hisia za Kimagharibi: na mfumo wetu wa kisheria, wazo letu la haki, imani tunayoweka katika mifumo sahihi ya uhasibu, na umuhimu mkubwa ambamo tunashikilia wakala na haki za mtu binafsi.

Je, msamaha ni hata katika mfumo wa kisheria? Katika kitabu chake chenye kuelimishana kuhusu When Should Law Forgive? , Martha Minow huanza na swali hili. Iwapo sheria zitaundwa kwa madhumuni ya kuhakikisha uwajibikaji kwa kanuni za jamii—kwa kuwahukumu na kuwaadhibu wanaovuka mipaka—inaweza kubishaniwa kuwa kutetea msamaha kunahatarisha kuvuruga mfumo mzima. Lakini tunawezaje kuishi bila hiyo?

Anauliza maswali magumu zaidi. Je, unyama unaofanywa na askari watoto unapaswa kuadhibiwa vipi? Wakati watu mmoja-mmoja au mataifa yanapoelemewa sana na madeni hivi kwamba haiwezekani kulipa, ni ipi njia ya haki mbele? Ikiwa mtu mmoja atawekwa na mamlaka ya kikatiba ya kusamehe, ni lini mamlaka hiyo inaacha kukuza rehema na kuanza kulinda maslahi binafsi? Je, matumizi ya kompyuta na akili bandia yanawezaje kusaidia kupunguza uamuzi wenye matatizo wa mahakama wakati utegemezi wa data kutoka kwa jamii isiyo na usawa unaelekea kupachika dhuluma kwa undani zaidi kwenye mfumo?

Ni rahisi kubishana kwamba kunapaswa kuwa na masharti zaidi ya msamaha—wa watoto wadogo, wadaiwa, na waasi—katika mifumo ya sasa ya sheria, hata hivyo Minow anatoa tahadhari halali. Kushinikiza watu kusamehe wale ambao wamewadhuru kunaweza kupunguza wakala wao na kutotumikia sababu ya haki. Kuomba msamaha kunaweza pia kutoa majibu ya kimfumo ambayo hayahusiani kidogo na majuto makubwa ambayo kuna uwezekano mkubwa wa kupata msamaha wa kweli.

Kwa kuzingatia deni la kifedha haswa, suala la msamaha liko ndani ya uhusiano mgumu zaidi wa kisiasa; kiuchumi; na nguvu za kijamii, ikiwa ni pamoja na imani yetu katika sayansi ya kipimo sahihi na uhusiano wetu usio na utulivu na maadili ya kidini karibu na riba.

Ninashangaa ikiwa umakini mdogo uliopokea mfano huu mkubwa wa msamaha [Jubilee 2000] unahusiana na usumbufu wa Magharibi na kielelezo kama hicho cha kufuta wajibu wa kisheria uliopimwa kwa uangalifu. Bado wajibu huo umeingizwa sana katika nguvu za kimfumo za udhalimu.

Si muda mrefu uliopita nilifurahi kuwa na daraka la kibinafsi katika kusamehe deni la matibabu miongoni mwa majirani wanaotatizika katika Philadelphia, Pennsylvania, ambako ninaishi sasa. Shirika lisilo la faida la RIP Medical Debt—sawa na Mgomo wa Deni la Occupy Wall Street—liligundua kuwa madeni ambayo hayajalipwa huuzwa kwa wakusanyaji deni kwa senti kwa dola. Ingawa nyingi hununuliwa kwa nia ya kunyang’anya fedha, zinaweza kununuliwa kwa urahisi kwa nia ya kusamehe. Ulikuwa msimu wa likizo, kwa hiyo niliwapa watu wazima katika familia yangu zawadi ya kucheza sehemu yao katika kusamehe maelfu ya dola za deni la matibabu kwa majirani zetu ambao changamoto zao kwa wazi hazikuwa zao wenyewe.

Kiwango hiki kidogo sana na uzoefu wa ndani wa msamaha wa deni ulikumbusha jambo lingine ambalo lilikuwa la kustaajabisha katika upeo na athari zake. Miaka kadhaa kabla ya mwanzo wa karne hii, muungano wa kimataifa wa vikundi vya kidini ulianza kuhamasisha Jubilee 2000. Lengo lao lilikuwa kufuta deni katika nchi maskini zaidi za ulimwengu. Sijui maelezo yote, lakini najua matokeo ya mwisho: deni la dola bilioni mia moja, zinazodaiwa na nchi 35 kati ya maskini zaidi duniani kwa taasisi za fedha kama vile Shirika la Fedha la Kimataifa, zilisamehewa—hivyo. Iliandikwa tu katika vitabu vya wakopeshaji, na huo ukawa mwisho wa mambo.

Nashangaa kama umakini mdogo uliopokewa wa mfano huu mkubwa wa msamaha unahusiana na usumbufu wa Magharibi na kielelezo kama hicho cha kufuta wajibu wa kisheria uliopimwa kwa uangalifu. Hata hivyo wajibu huo umejikita sana katika nguvu za kimfumo za udhalimu: wale walio na zaidi, ambao wana uwezo wa kukopesha kwa riba, wanakuwa katika nafasi nzuri zaidi ya kupata hata zaidi, na wale walio na kidogo, ambao wanaweza kuingia kwenye madeni ili kujikimu, basi wanapaswa kulipa riba kwa deni hilo, ambalo linawaacha bado chini.

Nguvu hii kwa sasa inajitokeza katika eneo la kimataifa kuhusu mabadiliko ya hali ya hewa. Nchi maskini, zile ambazo zinawajibika kwa uzalishaji mdogo zaidi, zinakabiliwa na athari mbaya zaidi. Wakati huo huo, wana deni kubwa kwa nchi za Magharibi tajiri kupitia historia ndefu ya uhusiano wa mamlaka ya kikoloni na baada ya ukoloni na kukosekana kwa usawa wa kiviwanda. Gharama za kulipia deni hilo hupunguza sana uwezo wao wa kutumia kwenye afya na elimu, zaidi ya kukabiliana na hali ya hewa. Je, mikopo zaidi kutoka kwa nchi tajiri itashughulikia ukosefu huu wa haki au hatimaye kuufanya kuwa mbaya zaidi? Nani anadaiwa na nani; nani anatakiwa kusamehewa hapa na kwa deni la aina gani?

Mitazamo ya kitamaduni kuhusu jinsia hupaka rangi mitazamo yetu kuhusu msamaha pia. Kisasi kinaonekana kuwa cha kiume zaidi kuliko msamaha. Pia bila shaka husababisha maumivu zaidi katika mizunguko ya malipo, ikiwa ni pamoja na adhabu ya kifo; vurugu; na vita vya kila namna. Lakini tukitaja kisasi kama aina ya uvivu ya huzuni, tunaitwa kushikilia kile kinachoonekana kama mwelekeo wa mwanamke wa kuhuzunika katika kutafuta msamaha. Baada ya yote, ni vigumu kuponya bila kupoteza huzuni. Wakati kulipiza kisasi kunaweza kuonekana kama njia ya kuomboleza iliyoondolewa, ni wazi kwamba tunahitaji kujenga misuli ya moyo wetu hapa, kibinafsi na kama jamii. Tunapokuwa na uwezo zaidi wa kuwepo kwa yote ambayo ni mabaya na kuzidiwa na huzuni ya moyo wazi, tunakuwa na uwezo zaidi wa kugeukia uponyaji na mabadiliko.

Kuna miunganisho mingine inayohusiana na jinsia na msamaha zaidi ya kuhuzunika. Haki ya urejeshaji inategemea sana mazungumzo, mawasiliano, mawazo, ubunifu, na angavu: nguvu zote zinazohusishwa kwa karibu zaidi na wanawake kuliko wanaume. Kwa upande mwingine, mwelekeo wa wanawake tayari kusamehe unaweza kutumiwa vibaya, kama inavyoonekana katika unyanyasaji wa nyumbani. Mojawapo ya changamoto katika mifano ya haki ya urejeshaji ni kupata sauti ya mhasiriwa kujikita katika kupanga na kutekeleza. Kwa kuzingatia mifano thabiti ya mazoezi ya kiasili ambayo yanajumuisha huruma na msamaha zaidi kuliko mifumo ya kisheria ya Magharibi, lazima pia tutambue kwamba baadhi wamewatenga wanawake kimila.

Katika kuwahutubia vijana kwa kushikilia mfano wa askari watoto na washiriki wa genge la vijana ambao wameidhuru jamii yao waziwazi, Minow anapendekeza kwamba jibu bora haliko katika adhabu ya kurudi nyuma au msamaha wa kurudi nyuma. Badala yake suala hilo linakuwa uchunguzi mkubwa zaidi kuhusu jukumu la watu wazima katika kuwaweka watoto hawa kufanya madhara, pamoja na njia ya kuwajibisha kila mtu kwa matendo yao ndani ya muktadha unaoruhusu msamaha na kusonga mbele.

Vilevile, wadaiwa wanaweza kukiri kile walichoahidi kulipa, huku jamii ikizingatia taratibu za utoaji mikopo ambazo zimewanasa. Suluhisho linaweza kufikiwa ambalo linajumuisha hatua za uwajibikaji na mabadiliko kwa pande zote kwenda mbele. Msamaha na msamaha zinaweza kutumika kuponya migawanyiko ya zamani na kutoa fursa kwa vikundi vizima vya watu kwa mwanzo mpya. Vikwazo ambavyo sheria imeweka kwa vikundi—kama vile raia waliorejea, Wapinga Vita vya Vietnam, na wahamiaji wasio na vibali—vinaweza kupunguzwa ili sote tuweze zaidi kuacha nyuma nyuma.

Msamaha umekumbukwa kuwa na sifa ya kukata tamaa ya maisha bora ya zamani. Kwa hivyo, hatimaye, tuko kwenye msingi thabiti wakati tuko tayari kujifunza kutoka kwa wakati uliopita tunapoaga, tukiweka uangalifu wote, ufahamu, na upendo tunaoweza kukusanya katika sasa na wakati ujao.

Katika kutafuta msingi thabiti wa kutafuta msamaha na haki katika ulimwengu mgumu, ninabainisha vijiwe vichache vya kugusa: nikizingatia kidogo kulipiza kisasi na zaidi kutafuta njia za kuhuzunika; kushughulikia jamii, badala ya mtu binafsi, makosa na mahitaji; kufikia marejesho na ukarabati badala ya kulipiza kisasi kisheria au kuomba msamaha kwa fomula; na kushughulika katika kweli kubwa zaidi tunaweza kufunika mioyo na akili zetu kote.

Matendo ya haki ya urejeshaji, pamoja na msisitizo wao juu ya heshima, wajibu, na uhusiano, kwa hakika ni sehemu ya msingi huu thabiti. Wakati jamii inaweza kukusanyika karibu na mtu ambaye amekosea, kutafakari juu ya hali ambayo mtu huyo alitenda, kisha kufikiria nini kinapaswa kutokea au kubadilisha ili kuifanya jamii kuwa kamili zaidi, udongo mzuri unaundwa ambapo mbegu za msamaha zinaweza kukua.

Msamaha umekumbukwa kuwa na sifa ya kukata tamaa ya maisha bora ya zamani. Kwa hivyo, hatimaye, tuko kwenye msingi thabiti wakati tuko tayari kujifunza kutoka kwa wakati uliopita tunapoaga, tukiweka uangalifu wote, ufahamu, na upendo tunaoweza kukusanya katika sasa na wakati ujao.

Nikirudi Afrika Mashariki, natoa ukumbusho wa kile kinachowezekana ambacho nimekuwa nikishikilia moyoni mwangu kwa muda mrefu. Imechukuliwa kutoka kwa ripoti kutoka kwa kikundi cha Wanyarwanda walioshiriki katika warsha ya Timu za Amani za Marafiki Kuponya na Kujenga Upya Jumuiya Zetu mwaka wa 2005. Wakitaka kutekeleza matakwa yao ya upatanisho kwa vitendo, waliamua kutembelea gereza la Gitega ambako watu wanaotuhumiwa kushiriki katika mauaji ya kimbari ya eneo hilo walikuwa wanashikiliwa. Hii ni hadithi ya Marius Nzeyimana ya ziara yao:

Kwangu, tulipofanya ziara hiyo, ilikuwa ni kama kuweka chini mzigo mzito niliokuwa nimeubeba. . . kuchagua kufikia ilikuwa ni njia ya kuchimba—unajua, mzizi huu, mzizi wa vita, mzizi wa kuua—umo ndani kabisa ya mioyo yetu. Na tunahitaji kuing’oa, na ili kuing’oa, tunahitaji kuanza kwa kuwasamehe walio karibu, walio katika jamii zetu. . . kwa sababu tumependana, na tunahitaji waone upendo tunaowabeba na kuwavuta kwetu. Hivyo ndivyo tulivyofanya.

Tunasema kwa Kirundi, ”Dawa ya vitendo vibaya sio vitendo vibaya zaidi.” Nilijifunza hili kuwa kweli. . . . Yule aliyemuua kaka yangu sasa anakuja kunisaidia kulima shamba langu, naenda kumsaidia kulima lake. Hili linawafanya watu wengine kijijini kujiuliza, wakisema, “Hmmm, Marius ni Mtutsi na mwanamume mwingine ni Mhutu. Kwa hiyo ziara ya Gitega ilikuwa na matunda mengi sana. Kwa kweli imeimarisha uhusiano wetu, na imeunda hali ya kusameheana katika jamii yetu.