Hadithi ya William Penn na upanga wake imeingizwa sana katika mythology ya Quaker; kwa undani sana, inaonekana, kwamba lazima ituambie kitu kuhusu jinsi tunavyojiona wenyewe na uhusiano wetu na Marafiki wa kwanza.
Kwa kweli, kwa hakika si kweli, lakini inaendelea kutajwa katika huduma yetu ya sauti, katika mikutano yetu ya kibiashara, na katika magazeti. Ninaamini kwamba kazi ya hekaya hii ni kufanya Marafiki wa mapema waonekane kuwa kama sisi zaidi na, kwa hiyo, kutuondolea hitaji la kuwa kama wao zaidi.
Asili ya Hadithi
George Fox alikufa mwaka wa 1691 na William Penn mwaka wa 1718, na hadithi hii haijatajwa katika maandishi yoyote ya nyakati hizo. Ilionekana kwa mara ya kwanza katika ukurasa wa 42 na 43 wa kitabu cha Samuel M. Janney cha The Life of William Penn. Anataja kama chanzo chake, ”Inayohusiana nami na JP wa Kaunti ya Montgomery, Pa., ambaye alikuwa nayo kutoka kwa James Simpson.” Sehemu inayohusika ni:
Wakati William Penn aliposhawishika na kanuni za Friends, na akawa mhudumu wa mara kwa mara kwenye mikutano yao, hakuacha mara moja mavazi yake ya mashoga; hata inasemekana kwamba alivaa upanga, kama ilivyokuwa desturi wakati huo miongoni mwa watu wa vyeo na mitindo. Akiwa siku moja pamoja na George Fox, aliuliza ushauri wake kuhusu jambo hilo, akisema kwamba huenda, labda, aonekane mmoja kati ya Marafiki, lakini upanga wake wakati fulani ulikuwa njia ya kuokoa maisha yake bila kumdhuru mpinzani wake, na zaidi ya hayo, kwamba Kristo amesema, “Yeye asiye na upanga, na auze vazi lake na kununua. George Fox akajibu, ”Ninakushauri uvae kwa muda mrefu uwezavyo.” Muda si mrefu baada ya hayo walikutana tena, wakati William hakuwa na upanga, na George akamwambia, ”William, upanga wako uko wapi?” ”Oh!” alisema, ”Nimechukua ushauri wako; nilivaa kwa muda mrefu kama ningeweza.”
Kwa anecdote (kama Samuel Janney alivyoiita) kama ya kulazimisha kama hii kuchapishwa kwa mara ya kwanza zaidi ya miaka 180 baada ya kutokea ni takribani sawa na hadithi mpya na muhimu kuhusu Abraham Lincoln akiwa kijana kuripotiwa hivi sasa—inawezekana, lakini haiwezekani.
Ili kuelewa maana ya hadithi hii na jinsi ilivyorudiwa tena sana, tunahitaji kuchunguza watu watatu waliohusika: George Fox, William Penn, na Samuel Janney.
George Fox
George Fox alikuwa na ufahamu wazi wa Ukweli, Nuru, na Giza. Alifungwa tena na tena, akapigwa, na kutishiwa maisha yake kwa sababu ya kutotaka kuridhiana hata katika jambo dogo zaidi. George Fox na maelfu ya Marafiki wengine wa mapema walinyanyaswa—wengine hata kufa—kwa msisitizo wao wa kwamba walikuwa wamegundua tena Ukristo wa kweli na wakalazimika kukana dini ya uwongo waliyoona kuwazunguka. Hili liliwafanya kuchukua kile walichokiita mavazi ya kawaida na kutumia usemi ulio wazi. Walikataa kuondoa kofia zao kama ishara ya kujisalimisha kwa watu bora wa kijamii, na waliendelea kutumia ”wewe” na ”wewe” wakati wa kuzungumza na watu ambao walitarajia ”wewe” wa heshima zaidi – na mazoea haya mara nyingi yalikuwa tukio la mateso yao.
Kofia pia zilikuwa kiini cha tukio kati ya Marafiki wa mapema ambalo linaonyesha tabia ya George Fox. John Perrot alikuwa mmoja wa wahudumu wa mapema wa Quaker ambao walikuwa muhimu sana katika kuenea kwa haraka kwa ujumbe wa Quaker kote Uingereza, Ulaya, na makoloni ya Uingereza huko Amerika. Mnamo 1661, John Perrot aliandika barua ambayo alipinga zoea la wanaume wa Quaker kuvua kofia zao wakati sala zilitolewa katika mikutano kwa ajili ya ibada. Alitangaza msingi wake wa maandamano hayo kuwa ufunuo wa moja kwa moja-ufunuo ambao hakuna hata mmoja wa marafiki wengine wakuu wa siku alikuwa ameshiriki.
Marafiki wa kisasa karibu bila shaka wangestahimili hali hii ya kibinafsi. Je, kuna tofauti gani ikiwa baadhi ya watu huvaa kofia zao wakati wa maombi na wengine hawavai?
George Fox hakuona mambo hivi. Madai ya John Perrot yalikuwa kwamba hatimaye kila mtu ni wakala huru, anayeshughulika moja kwa moja na Mungu, na amefungwa tu na uvuvio ambao alipokea. Hii iliruka mbele ya imani ya Marafiki kwamba ufunuo wa Mungu kwa wanadamu ni thabiti—hautuelekezi kwa njia moja wakati mwingine na kwa wengine. Badala ya kuwashauri ”watu wenye kofia” wavae kofia zao kwa muda mrefu kadri wawezavyo, George Fox na Wafuasi wengine wakuu wa Quaker waliwakabili na kujitahidi nao. Mwishowe, karibu wote walikubali makosa yao.
Kwa ufupi, George Fox alikuwa mtu mwenye bidii, mtu aliyesadiki kwamba alikuwa ameitwa na Mungu kukusanya pamoja watu wakuu ambao wangeishi maisha ya uaminifu kabisa kwa mapenzi ya Mungu.
William Penn
William Penn alikuwa kijana sana alipojihusisha na Marafiki, lakini alikuwa na uzoefu usio wa kawaida.
Alizaliwa mwaka wa 1644, alijiunga na Chuo Kikuu cha Oxford akiwa na umri wa miaka 15. Akiwa na umri wa miaka 16, alifukuzwa kwa sababu ya imani yake ya kidini isiyofuata (lakini bado haikuwa ya Quaker). Akitumaini kwamba angejifunza kitu kuhusu ”ulimwengu wa kweli,” wazazi wake walimpeleka Ufaransa. Akiwa na umri wa miaka 18, alipambana na shambulio katika mitaa ya Paris—inawezekana sana tukio ambalo ”upanga wake umekuwa njia ya kuokoa maisha yake bila kumjeruhi mpinzani wake.” Baadaye aliripoti kwamba tukio hili lilimwacha akisumbuliwa na uwezekano kwamba angeweza kumuua mtu mwingine kwa sababu ya kijamii ambayo haikutarajiwa. Akiwa Ufaransa, alisomea theolojia katika Saumur, chuo kikuu kikuu cha Huguenot. Aliporudi Uingereza, alisoma sheria katika Mahakama ya Lincoln huko London na, baada ya kurejesha imani ya wazazi wake, alitumwa Ireland kusimamia mashamba ya familia hiyo. Huko, alijitofautisha sana katika kusaidia kukomesha uasi hivi kwamba alipendekezwa kwa tume ya kijeshi. Haya yote kabla ya kuwa na umri wa miaka 23!
William Penn alianza kushirikiana na Friends mara kwa mara mwaka wa 1667, mwaka ambao alikamatwa na wengine 18 nchini Ireland kwa kuhudhuria mkutano wa Friends. Meya wa Cork alipoona jinsi William Penn alivyovaa, alitoa uhuru katika mabadiliko ya zamani kwa ahadi (kama muungwana) ya tabia nzuri. Mavazi yake yanaweza kuwa na upanga. Ikiwa ndivyo, ilimbidi aiache alipokataa ombi hilo na kujiunga na wengine gerezani. Kulingana na vyanzo vingine, hakuwahi kuvaa tena upanga.
Kufuatia kuachiliwa kwake, aliitwa kurudi Uingereza na baba yake, Admiral William Penn. Wakati Admirali alipogundua kwamba kijana William alikuwa amefuata njia za Quaker, aliomba mapatano madogo tu kwa upande wa mwanawe. Hii ilikuwa kwamba William angeondoa kofia yake wakati akiwapo Mfalme Charles II, Duke wa York (ndugu ya mfalme na baadaye Mfalme James II), au yeye mwenyewe. Penn mdogo alikataa ombi la baba yake, akakataliwa, na kufukuzwa nje ya nyumba.
William Penn alikuwa tayari kuacha mali nyingi na ushawishi badala ya kukidhi sharti moja la baba yake. Inaonekana haielekei kwamba mtu kama huyo angekuwa tayari kuvunja kanuni za familia yake ya kiroho iliyoasiliwa kwa kubeba upanga.
Samuel Janney
Samuel McPherson Janney alikuwa mtu wa kuvutia, aliyezaliwa Januari 11, 1801, katika Kata ya Loudoun, Virginia. Alikuwa miongoni mwa watu waliofanya kazi zaidi kukomesha watu wa Quaker, wakifanya kazi ili kutoa elimu ya kidini na ya kilimwengu kwa watoto weusi. Wakati mmoja alikabiliwa na mashtaka ya uhalifu huko Virginia kwa maoni yake juu ya utumwa. Wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe aliunga mkono Muungano, lakini alifungua nyumba yake kwa askari waliojeruhiwa kutoka kwa majeshi yote mawili. Baada ya vita, alikubali uteuzi wa Rais Ulysses S. Grant kuhudumu kama Msimamizi wa Masuala ya India. Alikufa mnamo Aprili 30, 1880.
Kwa kuongezea, Samuel Janney alikuwa mwanahistoria na mwandishi wa wasifu wa Quaker na, kwa viwango vya karne ya 19, alikuwa mwangalifu kupita kawaida. Kabla ya Maisha yake ya William Penn , wasifu maarufu zaidi wa Penn ulikuwa umeandikwa na Mason Weems-Mason Weems yuleyule ambaye anajulikana sana kwa kubuni hadithi ya mti wa cherry katika Maisha yake na Matendo ya Kukumbukwa ya George Washington . Wasifu wa Mason Weems wa Penn ulikuwa na uvumbuzi mwingi sawa (lakini sio upanga). Wakati huo, hii ilizingatiwa kuwa njia sahihi kwa mwandishi kuwasilisha kiini cha mtu. Kwa upande mwingine, Samuel Janney, alitafiti habari zake kwa uangalifu na kutoa maelezo ya chini kwenye vyanzo vyake. Ikiwa alijumuisha kitu katika wasifu, alikuwa na sababu ya kuamini kuwa ni kweli.
Mbali na Maisha yake ya William Penn , Samuel Janney alichapisha The Life of George Fox , Historia ya juzuu nne ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki kutoka Kupanda kwake hadi Mwaka wa 1828 , na kazi zingine.
Pia alisafiri sana kati ya Marafiki na mara nyingi alitafuta fursa za kutetea kuunganishwa tena kwa matawi ya Orthodox na Hicksite. Katika Kumbukumbu zake, anabainisha mfano mmoja katika mikutano ya 1851 ya Genesee Yearly Meeting:
Kabla tu ya kufungwa kwa Mkutano wa Kila Mwaka, Kaleb Carmalt, karani, alihutubia mkutano huo kwa hisia na namna ya kuvutia kuhusu migawanyiko ambayo imetokea kati ya Marafiki, ambayo kwayo Sosaiti sasa imegawanywa katika vikundi viwili tofauti, ambavyo kila kimoja kimedhoofishwa na migawanyiko midogo. Alionyesha kwamba fundisho la msingi la Jumuiya, utendaji wa mara moja wa kanuni ya Kimungu ndani ya mwanadamu, unashikiliwa na miili yote miwili mikuu, na kwamba shuhuda tunazotoa ni zile zile, na akaelekeza kwenye ulazima wa kuunganishwa tena, ili kwamba uvutano wetu katika kuendeleza kazi kuu ya ukweli na uadilifu uweze kuwa na matokeo katika ulimwengu.
Maoni yake yalikuwa sawa kabisa na yangu, hivi kwamba nilihisi kuwa ni wajibu wangu kueleza maafikiano yangu, na kuendeleza somo hilo kwa kurejelea moja kwa moja wajibu wetu katika kesi hiyo, ambayo ni kuishi karibu na kanuni ya Kiungu ndani yetu wenyewe, kudhihirisha kwa maisha na mazungumzo yetu kwamba sisi ni wanafunzi wa Kristo, kuthamini hisia za fadhili kwa wale wa ndugu zetu ambao wametenganishwa na kukumbatiana na kutuzuia kukumbatiana.
Katika barua kwa Caleb Carmalt baadaye mwaka huo, anabainisha kwamba tofauti nyingi kati ya Orthodox na Hicksite Friends zinaweza kuwa ndogo kuliko vile washiriki wa madhehebu yoyote wanavyoamini, na anapendekeza njia ya kuhimiza muungano:
Nimefikiri kwamba msururu wa insha au trakti zilizoandikwa kwa mtindo wa kuwavutia wasomaji wa jumla, zinazofafanua kanuni zetu, na zilizoingiliwa na hadithi halisi na simulizi fupi, zingesambaa vyema miongoni mwa Marafiki na wengine. Huenda zikatoka mara kwa mara au mara kwa mara, na usajili unaweza kupatikana ili kukuza usambazaji wao.
Mara tu baada ya kuchapishwa kwa kitabu changu cha Maisha ya William Penn , niliongozwa kutumaini kwamba mapokezi yake ya kupendeza na Marafiki wa Orthodox na heshima waliyoonyesha kwangu, ingeniwezesha kufanya kitu kuelekea kukuza muungano kati ya matawi mawili ya Jumuiya ya Marafiki.
Hadithi ya upanga wa William Penn ni mfano bora wa aina ya ”anecdote halisi” inayopendekezwa na inaweza kueleza kwa nini hadithi yenye asili mbaya kama hii ilijumuishwa katika The Life of William Penn.
Mnamo 1851, ingekuwa vigumu kwa mtu wa nje kutofautisha mkutano wa Hicksite na wa Orthodox. Mikutano yao ya ibada haikuweza kutofautishwa. Walifuata mazoea yale yale katika kufanya biashara zao. Wote wawili walitumia hotuba ya kawaida na walivaa nguo za kawaida (na wote wawili walikuwa hivi karibuni kuacha mazoea haya). Maoni yao kuhusu masuala ya kijamii, kama vile utumwa, haki za wanawake, na vita, yalikuwa sawa. Tofauti ambazo ziko wazi zaidi kwa watu leo—ibada iliyoratibiwa na wachungaji—ilikuwa bado haijaanzishwa. Kwa vyovyote vile, kilichozuia kuunganishwa tena ni kumbukumbu chungu za kutengana na matokeo ya mara moja. Hasa, mojawapo ya vipengele vya kuhuzunisha zaidi vya kutengana vilikuwa ni mazoezi ya kuwakana wale wanaohusishwa na ”mwili mwingine.”
Kuna njia nyingine ambayo mikutano ya Hicksite na Orthodox ilikuwa sawa. Wala hangemvumilia mshiriki aliyebeba upanga. Kukataliwa kungekuwa haraka na hakika. Lakini katika hadithi hii, Samuel Janney anaonyesha George Fox akikubali tabia kama hiyo kwa upande wa William Penn. Kwa kulinganisha, tofauti za kitheolojia zinazotenganisha matawi mawili hazikuwa na maana. Ikiwa Rafiki wa Kwanza alikuwa na uvumilivu wa upanga wa Penn, Je, Marafiki hawangeweza kuvumilia imani za kila mmoja zisizo na hasira?
Lakini kuna zaidi ya hadithi hii. Katika The Life of William Penn , Samuel Janney anaongezea tafsiri mara moja kufuatia kuonekana tena kwa Penn bila silaha: ”Anecdote hii, inayotokana na mapokeo ya kuaminika, inaonekana kuwa tabia ya watu na nyakati. Inaonyesha kwamba Marafiki wa zamani walipendelea kwamba waongofu wao wanapaswa kuongozwa na kanuni ya ukweli wa kimungu katika akili zao wenyewe, badala ya kufuata ushahidi wa kutosha wa wengine.”
Sio tu, Janney anawafahamisha wasomaji wake, je Fox huvumilia tabia ya Penn, lakini ni ”tabia ya wanadamu na nyakati” kutarajia waongofu wapya ”kuongozwa na kanuni ya ukweli wa kimungu katika akili zao wenyewe.” Hii inakwenda moja kwa moja kwenye kiini cha ukosoaji wa kimsingi wa Waorthodoksi wa Hicksites. Kama Janney alivyosema katika barua yake kwa Caleb Carmalt:
Uhuru wa mawazo na kujieleza uliopo miongoni mwetu [Hicksite Friends] wakati mwingine umehudhuriwa na utangazaji wa maoni ambayo yanashtua hisia za watu wacha Mungu katika makanisa mengine [yaani, Marafiki wa Orthodox]. Baadhi ya maoni haya ya kiliberali, kama yanavyoitwa, ni potofu; wengine wana ukweli ndani yao, lakini wameonyeshwa bila kulindwa kiasi cha kupitisha makosa na wengi ambao wangeweza kuwapokea. Nadhani maoni tunayoshikilia, yakifafanuliwa ipasavyo, yangepata mwanya katika akili za wengi, kwani kuna roho ya uchunguzi nje ya nchi ambayo inaonekana kusema: Ni nani atakayetuonyesha jema lolote?
Kwa maneno mengine, mawazo ya bure ambayo sifa ya Hicksites haipaswi kuwa sababu ya kujitenga, lakini kwa uvumilivu na uchunguzi wa pamoja.
Kudumu kwa Hadithi
Mara baada ya kutolewa, hadithi hii ilienea sana. Kusudi lake la asili sio suala kuu tena kati ya Marafiki-wimbi la miungano iliyopitishwa katika jamii miaka 50 iliyopita na inaonekana kuwa imekufa. Mambo ambayo yanatutenganisha yanajulikana zaidi kwa nje na yana maana ya ndani zaidi leo kuliko yalivyokuwa mwaka wa 1851. Basi, ni nini chanzo cha uvutio wake wa kudumu?
Ninaamini inakaa kwenye picha inazochora za George Fox na William Penn.
Picha ya George Fox katika hadithi hii ni ya mzee mwenye fadhili na mwenye uelewaji—mtu ambaye huvumilia udhaifu wa kijana akoliti. Vivyo hivyo, William Penn anaonyeshwa kama mtafutaji mchanga, ambaye, kwa kiwango fulani, bado anatafuta nyumba yake ya kiroho. Hizi ni picha za kufariji. Wao ni, kwa njia nyingi, jinsi sisi Marafiki wa kisasa tunapenda kujiona – kama wavumilivu kwa wengine na kama watafutaji wanaoendelea.
George Fox, ana kwa ana, alikuwa akijishughulisha na mwenye kudai sana. William Penn, hata alipokuwa kijana, alikuwa mwamini wa kweli. Wote wawili walikuwa wamesadikishwa juu ya usahihi kabisa wa imani zao na walikuwa na msimamo thabiti katika kuzieleza. Walipomwomba mfalme na Bunge wavumilie, walikuwa wakiomba uhuru kutoka kwa mateso na uhuru wa kuishi kwa uaminifu kamili na usiobadilika kwa mapenzi ya Mungu kama yalivyofunuliwa. Iwapo wangeingia kwenye mkutano wa kisasa wa Quaker, labda tungewapata wenye kudai, wastahimilivu, na wasio na akili.
Ni rahisi sana kuiga wanaume wenye uvumilivu na kusamehe katika hadithi hii kuliko asilia. Lakini inaweza kuwa wakati wa kuacha kile kinachotufanya tustarehe na kuona kama tuko tayari kuwa wazao wa kweli wa kiroho wa George Fox na William Penn. Hatua moja ndogo itakuwa kuacha hadithi hii.
