Wasilisha kimya kimya

Sauti za Neurodiverse katika Ibada

Niligunduliwa kuwa na dyspraxia na apraksia nilipokuwa na umri wa miaka mitano. Dyspraxia, au ugonjwa wa uratibu wa maendeleo, ni hali ya ukuaji wa neva ambayo huathiri harakati na uratibu. Apraksia ya usemi ni ugonjwa wa neva ambao hufanya iwe vigumu kupanga na kupanga mienendo inayohitajika ili kutoa hotuba. Matatizo haya huathiri jinsi ujumbe wa ubongo unavyopitishwa kwa mwili. Wanaathiri hotuba, lugha, upangaji wa magari, na uwezo wa kufanya shughuli za kila siku. Kwa hiyo, niliona ni vigumu sana kuongea, kutumia simu, na kushirikiana.

Nikiwa mtoto, nilikumbana na unyanyapaa mwingi na kutengwa kulikosababishwa na kuwa na mfumo wa neva. Kama mtu mzima, nimekuja kufikiria upya uwezo na uwezo, na kujifunza kupanua uelewa wangu wa maana ya kuwa kawaida. Ninapenda kufikiria kuwa jinsi jamii inavyoendelea, ndivyo pia uelewa na mtazamo wake wa jumla.

Nilikuwa nikikabiliwa na matibabu ya usemi na matibabu ya mwili kila wakati, na ingawa ni mazoea yaliyokusudiwa kusaidia, wakati mwingine mbinu zinaweza kuonekana kuwa za kizamani na kuhisi uwezo wa asili. Nilikumbushwa kila siku kwamba nilihitaji ”kurekebishwa” na kwamba tija na uwezo wangu ungeamua manufaa na umuhimu wangu katika jamii.

Ibada ya kimyakimya ilikuwa changamoto kubwa kwangu. Mojawapo ya vipengele vingi vya neurodiversity ni mtiririko wa mara kwa mara wa mawazo, ambayo inafanya kuwa vigumu kuzingatia na kuunda kutokuwa na utulivu ndani. Kungekuwa na ukimya wa nje lakini machafuko ya ndani.

Kwa kushangaza, nilipokua nikienda kwenye kanisa la Quaker, nilifundishwa umuhimu wa urahisi, amani, usawa, huruma, na wajibu wa kijamii. Kanisa—au mkutano—ilikuwa mojawapo ya mahali pekee nilipohisi kukubalika na kuhusika. Nilihudhuria shule ya Jumapili na kila mtu mwingine; Sikuhitaji mwongozo ”maalum” au kuwekwa tofauti. Kulikuwa na karibu tofauti ya kimsingi katika jinsi watu kanisani walikaribia na kushughulikia ulemavu wangu. Bado nilikuwa na shida ya kuwasiliana kanisani, kama nilivyokuwa shuleni. Lakini tofauti ilikuwa kwamba wengine walipopata shida kunielewa, hawakuona kuwa ni ulemavu wangu; badala yake, waliona ni changamoto kwa uwezo wao wa kusikiliza. Katikati ya kutokuelewana, ilionekana kuwa na aina fulani ya uelewa.

Ninapenda kufikiria sababu ya mimi kuwa na huruma, kuelewa, na mvumilivu leo ​​ni kwa sababu ya uzoefu wangu kama Rafiki wa aina mbalimbali za akili. Sioni kama “kwenda hatua ya ziada” kwa manufaa ya mtu mwingine; Ninaona kama kufanya sehemu yangu ili kupata hatua moja karibu na kuishi katika jamii yenye maelewano zaidi. Upatanifu kimsingi ni juu ya usawa na kuishi pamoja, sio usawa. Ni juu ya kuunda mazingira ambapo mitazamo, uwezo, na uzoefu tofauti hukamilishana. Na ninapenda kufikiria kuwa huo ni mtazamo wa jumla wa Quaker.

Mojawapo ya nukuu nilizozipenda zaidi zilikuwa maarufu miongoni mwa Marafiki wa karne ya kumi na tisa (na mara nyingi imehusishwa na Stephen Grellet, mmishonari wa Quaker wa Kifaransa na Marekani, ingawa asili yake halisi bado haijafahamika): ”Ninatarajia kupita katika ulimwengu huu lakini mara moja tu. Kwa hiyo, wema wowote ninaoweza kufanya au wema wowote ninaoweza kumwonyesha kiumbe mwenzangu yeyote, acha nifanye sasa. Acha nisiahirishe tena au sitaiacha.”

Nukuu hii inajumuisha maadili ya Quaker. Inatutia moyo kukumbatia upekee wa kila mtu na hutukumbusha kuwatendea wengine kwa wema kila wakati. Pia inatualika na kutoa changamoto kwetu kufanya utetezi hai ili tuweze kutumia fursa yetu kuwatetea waliotengwa au kupuuzwa. Hatimaye, pia kuna hisia ya uharaka katika kushughulikia mahitaji na tofauti. Fursa za kuleta matokeo chanya zimepunguzwa na wakati wetu hapa duniani. Ujumuishi na huruma ni kanuni zinazopaswa kutumika sasa, kwa sababu huenda tusipate nafasi hiyo tena.

Shule yangu au wazazi wangu hawakutaka nijifunze jinsi ya kuwasiliana na kushirikiana kama watoto wengine, lakini nilipata kuelewana katika jumuiya ya Quaker. Marafiki Waangalifu walielewa jinsi mawasiliano yalivyokuwa magumu kwangu na walitaka kunipa pumziko walipoweza na kuchukua mzigo wa kuelewa wenyewe. Sikuzote nilijihisi salama na kukubalika kanisani, na hilo lilifanya tofauti kubwa katika safari yangu ya kiroho na ya kibinafsi.

Ibada ya kimyakimya ilikuwa changamoto kubwa kwangu. Mojawapo ya vipengele vingi vya neurodiversity ni mtiririko wa mara kwa mara wa mawazo, ambayo inafanya kuwa vigumu kuzingatia na kuunda kutokuwa na utulivu ndani. Ni vigumu kwangu kuwa mtulivu, mtulivu, na kuzingatia kwa muda mrefu. Nilikuwa na ugonjwa wa imposter kila wakati nilipokaa kimya. Kungekuwa na ukimya wa nje lakini machafuko ya ndani. Ningetazama kuzunguka chumba na kufikiria jinsi kila mtu mwingine alikuwa bora zaidi katika ukimya kuliko mimi. Ningejibatilisha kwa sababu nilifikiri sikuwa nikifanya hivyo “sawa,” na nilihisi kama mlaghai.

Haikuwa hadi nilipokuwa mtu mzima ndipo nilipotambua kwamba kila mtu anapitia mawazo ya kuingilia wakati wa ibada ya kimya; wengine wanahangaika nayo zaidi kuliko wengine. Tangu wakati huo nimejifunza kukumbatia kelele: kuyachukulia mawazo katika kichwa changu kama mawingu angani na kuyakubali bila hukumu, kuyachunguza yanapopita, na kuyaacha kwa upole bila kushikwa na yaliyomo.

Tangu wakati huo nimejifunza kuchukulia mawazo katika kichwa changu kama mawingu angani na kuyakubali bila hukumu, kuyachunguza yanapopita, na kuyaacha kwa upole. . . . Wakati wowote ninapohangaika na nguvu zisizotulia katika ibada, napenda kuiona kama mwaliko wa kuwapo na akili jinsi ilivyo, kama Mungu alivyoniumba.

Pia nimejifunza umuhimu wa kuweka upya sura. Mambo ambayo wengi huona kuwa ni mapungufu au ulemavu, wengine huona kuwa zawadi kutoka kwa Mungu. Kujikubali na kukumbuka kuwa Mungu aliniumba hivi kunisaidia kuishi kwa njia ya Quaker kama mtu aliye na aina mbalimbali za neva. Sasa ninaona kila wazo linalokengeusha kama aina ya uingiliaji kati wa Mungu.

Kama Waquaker, tunaamini kwamba kila mtu ana Nuru ya Ndani, neno linalorejelea Uwepo wa Kimungu ambao unaongoza na kuangaza roho. Daima ni muhimu kuomba na kutafakari kimakusudi na kujaribu kutuliza akili zetu zinazotangatanga, ingawa nimekuja kuelewa kwamba kama Rafiki wa aina mbalimbali za neva, uhusiano wangu na Mungu ni tofauti na wengine.

Wakati mwingine ibada ya kimya si kimya, na ni sawa kuhisi kuvurugwa; kuabudu kimya haimaanishi kutokuwepo kabisa kwa sauti, wala sio juu ya macho yaliyofungwa na giza. Ni kuhusu kupata muda wa kuwa wazi na kusikiliza sauti ya Mungu. Mungu huzungumza na watu kwa njia tofauti, na nimekuja kuamini kwamba mawazo na hisia hizo zinaweza kuonekana kama sehemu ya uzoefu wa ndani. Wakati wowote ninapohangaika na nguvu zisizotulia katika ibada, napenda kuiona kama mwaliko wa kuwapo na akili jinsi ilivyo, kama Mungu alivyoniumba.

Ingawa ulemavu kama vile dyspraxia na apraksia hauonekani kwa macho, hubadilisha sana jinsi ninavyopitia ulimwengu. Marafiki wa Neurodivergent hawapaswi kutangaza au kuelezea ulemavu wao au haja ya mipaka yao kuheshimiwa. Ninatumai kwamba jumuiya ya Quaker inaendelea kuzingatia hili na inajitahidi kuunda na kudumisha utamaduni ambapo watu wanazingatia mahitaji ya kila mmoja wao, hata wakati hawaonekani mara moja. Tunaweza kushiriki katika ibada kwa njia tofauti, lakini safari zetu za kiroho na uhusiano na Nuru yetu ya Ndani sio halali. Kwa sababu tu mtu hajihusishi jinsi wengi wangefanya—iwe sio kuzungumza, kutosimama, au kutoshiriki kwa njia fulani—haimaanishi kwamba “wanafanya vibaya.”

Ibada ya Quaker kwa asili ni mazoezi ya kibinafsi na ya kibinafsi, na njia ya kila mtu ni yake mwenyewe. Ukimya kabla, wakati, au baada ya mkutano haupaswi kamwe kudhaniwa kama kutoshiriki bali kama ishara ya kutafakari kikamilifu au ushiriki wa kibinafsi. Mazoezi ya Quaker ya kungoja kimya yanaweza kuonekana tofauti kwa kila mtu, lakini utofauti huo wa uzoefu unapaswa kukumbatiwa badala ya kutiliwa shaka au kushinikizwa kufuata.

Zaidi ya hayo, kutia moyo kwa upole kwa ushiriki kunaweza kuleta mabadiliko makubwa. Marafiki wengi walio na mishipa ya fahamu wanaweza kupata ugumu wa kujiunga na mazungumzo au kushiriki mawazo yao wakati wa ibada. Kuwauliza moja kwa moja ikiwa wana mawazo yoyote ambayo wangependa kushiriki inaweza kuwa njia yenye nguvu ya kuwafanya wajisikie kuonekana na kujumuishwa, huku wakiheshimu mipaka yao ikiwa watachagua kutoshiriki. Wakati fulani kinachohitajika tu ni mwaliko rahisi, kama vile “tungependa kusikia mawazo yako,” ili kumsaidia mtu kujisikia vizuri zaidi kuchangia mazungumzo. Hii inaweza kuunda mazingira jumuishi zaidi na ya kuunga mkono ambapo sauti ya kila mtu inathaminiwa, hata ikiwa inachukua juhudi za ziada kwa mtu kuzungumza.

Kwa kufanya mazoezi ya huruma na usikivu kwa Marafiki wenye neurodivergent, Quakers wanaweza kuakisi vyema kanuni za usawa na jumuiya. Kukuza nafasi kwa ajili ya njia mbalimbali za kushiriki katika ibada, mazungumzo, na ushirika hutusaidia kukumbuka kwamba wote wanakaribishwa. Juhudi hizi hazihusu ujumuishi wa kiutendaji bali zinahusu kuimarisha uzoefu wetu wa kiroho wa pamoja.