Wanachama wengi wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki wanapenda utata wa neno rafiki linapobadilika kati ya sahaba na Quaker. Utata huo huo unatuambia mengi kuhusu Yesu. Watu wengi wa Quaker wanaona Yesu au Kristo aliyefufuka kama George Fox alivyomwona, kama rafiki na mwandamani wa kimungu, Nuru inayomulika kila mtu. Wakati huo huo, usomi wa kihistoria wa Yesu, ambao unajaribu kumwokoa mwanadamu, Yesu wa Nazareti, unafichua Yesu akijumuisha ushuhuda wa Quaker karne nyingi kabla ya Quakerism kusitawi kama harakati. Hilo halipaswi kustaajabisha, kwa kuwa Dini ya Quaker ilizuka katika muktadha wa Kikristo, na mwanzilishi wake, George Fox, alikuwa msomaji wa Biblia aliyepuliziwa, hasa Agano Jipya.
Injili inayopendwa zaidi na Waquaker ni Injili kulingana na Yohana. Hata hivyo, wasomi wengi wa Yesu wa kihistoria wanafikiri kwamba Injili ya Yohana haionyeshi Yesu wa Nazareti. Badala yake, wanafikiri inaakisi uzoefu wa kiroho wa Wakristo wa mapema ambao walitafsiri kuwa kukutana na Yesu mfufuka, wa kimungu. Hakika, Kanisa la kwanza lilikuwa na uzoefu: kizazi cha kwanza cha Wakristo waliamini walikutana na Yesu baada ya kifo chake (Luka 24), walinena kwa lugha (Matendo 2), walihisi Roho Mtakatifu akiingia katikati yao kama upepo mkali (Mdo. 2: 2), na kufanya uponyaji wa kiroho (Mdo.
Walitafsiri uzoefu wao kulingana na dhana za sasa katika utamaduni wao. Kwa sababu Wakristo wa kwanza walikuwa Wayahudi, walitafsiri uzoefu wao wa Yesu baada ya kifo chake kama kukutana na mwanadamu aliyefufuliwa. Kupitia Vitabu vya Kukunjwa vya Bahari ya Chumvi, tunajua Wayahudi wengi walitarajia mwisho ungekuja hivi karibuni, na pamoja na ujio wa Masiya wawili: mfalme shujaa wa Daudi na kuhani wa Haruni. Masihi shujaa anaweza kuwa mtu wa mbinguni, anayeishi na Mungu juu ya anga ya buluu ya anga, na kushuka tu na makundi ya malaika wapiganaji ili kumaliza enzi ya sasa. Paulo alimgeuza Yesu kuwa sura kama hiyo, kiumbe cha kimungu kilichopaa mbinguni, hivi karibuni kurudi kumaliza ulimwengu (1 Kor. 15). Injili, zilizoandikwa baada ya kifo cha Paulo, zinampa Yesu nasaba ya Daudi ( Mt. 1:1-17; Lk 1:27 ), na Barua kwa Waebrania inampa ukuhani ( 5:1-10 ), zote mbili kulingana na matarajio ya Kimasihi ya Kiyahudi.
Ndani ya kizazi kimoja au viwili baada ya kusulubishwa kwa Yesu, vuguvugu la Kikristo lililokuwa likianza likawa wengi wa Mataifa. Warumi waliwaona maliki wao kuwa watu wa kibinadamu na wa kimungu, wakichukua uungu kamili walipopanda kuishi na miungu baada ya kifo. Uungu wao uliwafanya wana wao walio hai kuwa wana wa miungu ya Kirumi. Wakristo wa Kirumi walibadilisha dhana yao ya maliki kama mwana wa mungu wa Kirumi na Yesu, mwana wa Mungu wa Kiyahudi. Marko aliegemeza masimulizi yake ya shauku juu ya msafara wa ushindi wa mfalme wa Kirumi ambaye anakaribia kuwa mungu, motifu iliyoonyeshwa awali katika Paulo (2 Kor. 2:14).
Falsafa ya Kigiriki ilizungumza kuhusu Logos, neno kwa ajili ya nguvu ya uumbaji ambayo ilikuwa chini ya Mungu wa juu, lakini ambayo iliumba ulimwengu kulingana na mpango wa Mungu. Karne mbili kabla ya Yesu, tafsiri ya Maandiko ya Kiebrania katika Kigiriki ilikuwa tayari imeingiza dhana hiyo ya Kigiriki katika Maandiko ya Kiyahudi, kwa hiyo Wakristo wa mapema, ambao walitumia tafsiri ya Kigiriki kuwa Biblia yao, walifikiri kwa urahisi juu ya Yesu aliyepaa, wa mbinguni kuwa Logos.
Kanisa la kwanza lilielezea uzoefu liliofasiri kama Yesu mfufuka kwa dhana hizi zinazopatikana kiutamaduni: Masihi kutoka kwa Wayahudi, Mwana wa kifalme wa Mungu kutoka kwa Warumi, na Logos kutoka kwa Wagiriki. Haya yote yalikuwa dhana hai katika utamaduni wa Kikristo, mahiri kueleza uzoefu wa kiroho usioelezeka wa Wakristo wa mapema. Hata hivyo, hawamtambui Yesu ifaavyo kuwa rafiki na mwandamani. Wameinuliwa sana kuwa wa kirafiki na wako mbali sana na uzoefu wetu na utamaduni wetu ili tuweze kuwaiga kwa urahisi.
Hakika, hawawasilishi uzoefu wetu wa kiroho, tunapongojea kwa utulivu katika mkutano, tukisikiliza kwa ndani neno la Mungu kwetu, tukitazama kwenye Nuru inayotuangazia sisi sote. Angalau, hazijumuishi uzoefu wangu. Siamini katika mbingu juu ya kuba ya buluu ya anga ambapo Mungu anakaa akiwa ametawazwa na ambako Yesu alipaa, au katika mwisho wa dunia kesho na kuwasili kwa malaika, au katika wafalme kama kimungu, au katika Logos. Ili kunasa uzoefu wangu wa kiroho ndani ya urithi wangu wa Kikristo huku nikiishi utamaduni wa kisayansi na kiteknolojia, ninajikuta nikigeukia wasomi wa kihistoria wa Yesu ili kumgundua Yesu wa Nazareti. Wasomi hawa wamenionyesha Yesu Rafiki, ambaye pia anaweza kuwa rafiki yetu.
Wasomi wa kihistoria wa Yesu wanafikiri kwamba Injili za muhtasari (Mathayo, Marko, na Luka), zinasomwa kwa umakinifu, zinamfunua Yesu wa Nazareti. Ingawa wasomi hao hawakubaliani kuhusu mambo mengi—kwa maana uthibitisho wa Injili una lacunae nyingi na mara nyingi haueleweki—wote wanakubaliana angalau mambo matano kuhusu Yesu wa kihistoria.
Kwanza, wasomi hao wanakubali kwamba Yesu alikuwa Myahudi na kwamba alikulia Galilaya, ambako alianza huduma yake. Wayahudi katika karne ya 1 BK walikuwa wachache waliokandamizwa waliokuwa wakiishi chini ya utawala wa Rumi. Isitoshe, walipata mgawanyiko wa kiwewe kati yao wenyewe. Makundi yanayogombana yalishiriki katika vita vya ndani kwa karne mbili. Uasi dhidi ya Roma uliotatizwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Wayahudi vilivyo wakati uleule uliongoza kwenye uharibifu wa Waroma wa Yerusalemu karibu miaka 40 baada ya kifo cha Yesu.
Yesu alijua uadui uliokuwepo kati ya watu wa wakati wake na akaulaani. Alisema mambo kama, “Mmesikia kwamba imenenwa, Umpende jirani yako, na, umchukie adui yako. Lakini mimi nawaambia, Wapendeni adui zenu. ( Mt. 5:43-44 ) Katika vitabu vya Kiyahudi vilivyopo, ni Waesene pekee wanaoamuru kuchukiwa na maadui. Yesu alielekeza usemi huo dhidi ya kikundi cha Waesene kilichohubiri chuki dhidi ya maadui na kungoja jangwani ili vita ya Mungu iwatetee na kuwaangamiza adui zao, Wayahudi na Waroma.
Maandiko ya Kiebrania yaliwaamuru Wayahudi wawapende jirani zao ( Law. 19:18 ). Alipoulizwa jirani huyo anaweza kuwa nani, Yesu alijibu kwa kisa cha Msamaria Mwema (Luka 10:25-37). Alikuwa akizungumza na Wayuda waliowachukia Wasamaria kuwa wenye mifarakano ya kidini na wachafu wa kikabila, huku akiwastaajabisha makuhani na Walawi. Hadithi hiyo inamwonyesha Msamaria kwa upendeleo huku ikiwaonyesha makuhani na Walawi vibaya. Yesu alitaka kupunguza uadui kati ya makundi ya Kiyahudi yaliyokuwa yakishindana kwa kuwainua watu wa hali ya chini na kuwadhalilisha wanaoheshimika, akiwaonyesha watu kuwa ni sawa zaidi kuliko walivyokuwa tayari kuamini.
Pili, wasomi wa Yesu wa kihistoria wanakubali kwamba Yesu alikuwa mfuasi wa Yohana Mbatizaji, na Yohana alibatiza watu kwa ajili ya ondoleo la dhambi. Tabia ya Yohana ilikuwa ya kupinga Hekalu na Torati, kwa kuwa Torati ilisema kutoa dhabihu katika Hekalu kwa ajili ya msamaha wa dhambi (Law. 5). Yesu alipojitenga na harakati za Yohana kuanza zake, alihifadhi ujumbe wa Yohana kwamba msamaha hauhitaji dhabihu Hekaluni. Kwa kweli, Yesu alisamehe dhambi bila kudai desturi zozote, kutia ndani ubatizo, kwa kuwa alifikiri kwamba Mungu husamehe bila wao.
Tatu, wasomi wanakubali kwamba Yesu aliwakasirisha wakuu wa Hekalu hadi wakaitisha mamlaka ya Rumi ili kujiondoa kutoka kwake, na wateule wa Kirumi wakamfanya asulubiwe nje ya kuta za Yerusalemu.
Hekalu lilikuwa tajiri zaidi katika ulimwengu wa Wagiriki na Warumi na lilifanya kazi kama benki kuu ya Uyahudi. Iliwakilisha muundo wa nguvu wa Uyahudi. Yesu alikuwa kinyume na miundo ya nguvu iliyopo. Mengi ya mafundisho yake yalihusisha kuwapindua, akisema wa mwisho watakuwa wa kwanza, wapole watairithi Dunia, na maskini watafanya karamu huku matajiri wakisalia nje (Mt. 19:30, 5:5; Lk 14:15-24).
Nne, Yesu alikuwa msafiri. Ukosefu wake wa makao ulimweka miongoni mwa maskini zaidi kati ya watu walio maskini zaidi, labda kwa hiari yake, kwa kuwa baba yake alikuwa mfanyakazi wa mbao, na ujenzi wa majiji ya Sepphorio na Tiberio katika Galilaya, pamoja na urekebishaji wa zana za kilimo, ungetoa ajira nyingi. Isitoshe, Yesu alizungumza na kutenda kinyume na familia. Aliikataa familia yake ya nyuklia kwa kuwapendelea wanafunzi wake ( Marko 3:31-35 ), alishindwa kuadhibu uzinzi ( Yohana 8:3-11 ), na hakuoa na kulea familia yeye mwenyewe.
Katika siku za Yesu, familia, ardhi, na mamlaka viliunganishwa. Wayahudi walijipanga kwa makabila ya jamaa. Familia zilimiliki ardhi, ardhi iliyorithiwa na jamaa, na ardhi ilisifiwa na jamii. Kuwa msafiri ilikuwa ni kukataa mamlaka kwa namna zote. Kuikataa kwa Yesu kunanaswa kwa njia ya mfano katika masimulizi ya kujaribiwa kwake jangwani (Mt. 4:1-11).
Wayahudi walisifu nguvu za Mungu. Kila mwaka, walisherehekea ukuu wa Mungu akiwa shujaa, akiwaongoza kutoka Misri kwa usalama, na kulizamisha jeshi la Wamisri lililowafuatia, na kuwapigania walipoivamia Kanaani na kuharibu idadi ya watu ( Kut. 13:17-14:31 ; Yos. ). Pia walimwona Mungu kama muumba mkuu wa ulimwengu (Mwa. 1).
Hata hivyo, Yesu hakutumia sanamu hizo alipozungumza juu ya Mungu. Wasomi wa Yesu wa kihistoria wanakubali kwamba ujumbe mwingi wa Yesu ulihusu utawala wa Mungu hapa Duniani. Yesu aliona utawala wa Mungu ukiwa umefichwa, kama chachu katika unga au hazina iliyozikwa shambani ( Mt. 13:33, 44 ).
Yesu alifikiri kwamba watu fulani wanaokutana na utawala wa Mungu hawapendi. Alisimulia juu ya wafanyakazi wa shamba la mizabibu, wengine walioajiriwa mapema mchana na wengine kuchelewa. Mmiliki hulipa waajiriwa wa kwanza ujira wao waliokubaliwa, na kisha huwalipa walioajiriwa kiasi kile kile (Luka 20:1-16). Kwa Yesu, malipo ya fadhila ya marehemu walioajiriwa yalikuwa ishara ya ukarimu wa Mungu, fadhila ambayo walioajiriwa mapema walipinga, licha ya kupoteza chochote kwayo. Huyu ndiye Mungu yuleyule anayenyeshea mvua waovu na wenye haki (Mt. 5:45) na anayemsamehe Mwana Mpotevu, kiasi cha kumfadhaisha yule ndugu mkubwa mwenye dhamiri ( Luka 15:11-32 ). Ujumbe huohuo unakuja katika mfano wa Mfarisayo mwenye haki, mshika sheria akiomba Hekaluni ambaye anajipongeza huku akimlaumu mwenye dhambi anayetubu. Yesu alimsifu mwenye dhambi ( Luka 18:9-14 ).
Inavyoonekana, Yesu alijua Wayahudi kutoka kwa vikundi mbalimbali ambao walikuwa na hakika kwamba kikundi chao kilijua ukweli na kushika sheria za Mungu kwa usahihi na pia walikuwa na hakika kwamba Mungu alishutumu vikundi vingine. Vitabu vya Kukunjwa vya Bahari ya Chumvi vinaonyesha mtazamo huu unaoenea katika jamii ya Waessene. Waesene wangepata wazo la kwamba Mungu huwanyeshea mvua wasio haki au huwasamehe wenye kuchukiza sana Mpotevu. Hawakuabudu Mungu ambaye alikuwa mkarimu kwa maadui, lakini mwenye nguvu, mwenye kuadhibu, mkarimu kwao wenyewe tu.
Yesu alishutumu mtazamo huo katika mifano ya ndugu mkubwa, mfanyakazi wa kwanza, na Farisayo mwadilifu. Yesu alimwona Mungu amejificha, asiyekuja na ishara kuu; kama wakarimu, si wa kulipiza kisasi; kama mkarimu, afanyaye karamu. Yesu alisema kwamba Mungu ni mzazi mpole na mkarimu, si shujaa—mpenda adui, si muuaji.
Mungu hutumia nguvu za kiungu kuinua, kutoa, kusamehe na kuponya. Mgawanyiko wa Kiyahudi ulisababisha kujihesabia haki na kulipiza kisasi Yesu alilaani. Au, pengine, kujiona kuwa mwadilifu na kulipiza kisasi kuliongoza kwenye mifarakano ambayo Yesu alishutumu. Sisi, Yesu alipendekeza, tunapaswa kumwiga Mungu kama Yesu alivyofanya.
Kwa hiyo, pengo linafunguka kati ya Yesu wa kihistoria wa Nazareti na tafsiri ya Yesu mfufuka ambayo kanisa la kwanza liliikuza, ambayo iliegemea sanamu za kitamaduni za enzi hiyo—Masihi, Mwana wa kifalme wa Mungu, na Logos. Masihi, Mwana wa kifalme, na Logos zilikuwa dhana za kitamaduni, dhana zilizo hai katika siku za Yesu, lakini sasa haziishi tena kwa ajili yetu, kwa sehemu kwa sababu mahakama za kidunia, za kifalme na wenzao wa mbinguni zilitoweka kutoka kwa utamaduni wetu zamani sana, na kwa sehemu kwa sababu dhana hizo hazimchukui Yesu kama rafiki, kama mwandamani.
Kinyume chake, Yesu wa kihistoria ni Rafiki, akiishi katika njia ambazo, karne nyingi baadaye, zikawa ushuhuda wa Quaker. Huyu Yesu, mtu kutoka Nazareti, ndiye sura ambayo George Fox aligundua na kufuatiwa na uvuvio, bila kuhitaji mbinu za usomi wa kisasa wa Biblia ili kumpata.
Ushuhuda mkuu wa Quaker, ambao wengine wanafuata, ni kwamba watu wote wana ule wa Mungu ndani yao. Njia ya Yesu ya kusema hivyo ilikuwa ni kutangaza kwamba Mungu huwanyeshea mvua wasio haki pamoja na wenye haki—hakuna wateule machoni pa Mungu; wote wanapendelewa. Yesu alimtangaza Mungu ndani ya watu wote, si matajiri tu, aliposema juu ya tajiri kwenda kuzimu na kumwona mbinguni yule maskini ambaye wakati fulani aliomba chakavu, mgonjwa na bure, kwenye lango la tajiri (Luka 16:19-31). Mfano huo unahusu lango/shimo la kisaikolojia na halisi ambalo matajiri waliweka dhidi ya maskini, si kuhusu maisha baada ya kifo. Katika kuiambia, Yesu alisihi huruma ya kimungu aliyoamini kuwa wasikilizaji wake matajiri walikuwa nayo, akiichochea ili waweze kubomoa lango/shimo na kuwasaidia maskini. Alionyesha watu wote wana cheche ya Uungu aliposimulia juu ya Msamaria aliyechukiwa akitenda kama jirani wa Yudea. Yesu hata alimsifu askari wa Kirumi kwa imani yake (Luka 7:9). Yeye, pia, alikuwa na ule wa Mungu ndani yake.
Ushuhuda mwingine wa Quaker ni urahisi. Kwa kuwa na mali chache na kutokuwa na makao ya kudumu, katika kuacha familia yake, na kwa mtindo wake wa kuzungumza, Yesu aliishi ushuhuda huu pia. Kwa hakika, misemo na mafumbo sahili yaliyorekodiwa katika Injili za muhtasari, tofauti sana na hotuba ndefu katika Yohana, hutumika kama kidokezo kikuu kwa wasomi wa Yesu wa kihistoria kwamba synoptiki humkamata Yesu wa kihistoria vizuri zaidi kuliko Yohana, kwa maana maneno mafupi na mifano ya pithy hutoka kwa utamaduni wa mdomo, utamaduni wa Yesu. Mazungumzo marefu ambayo Yohana anaweka kwenye midomo ya Yesu ni ya kifasihi na yanatokana na tabaka za jamii zinazojua kusoma na kuandika, tofauti na duara la Yesu.
Kusema kweli ni ushuhuda wa tatu wa Quaker, labda ule ambao Yesu alikufa. Aliwakasirisha wakuu wa Hekalu wakati maneno na matendo yake yalitamka dhabihu isiyo ya lazima. Aliwakasirisha matajiri, Wayahudi na Warumi vile vile, alipohubiri wokovu wa maskini na kuwataka matajiri wawe wakarimu kwani Mungu ni mkarimu. Yesu aliishi katika ulimwengu ambamo watu waliona utajiri kuwa ishara ya kibali cha Mungu. Aligeuza ulimwengu huo juu chini, akiwakasirisha wale ambao hisia zao za kujistahi zilitokana na mali zao. Katika ulimwengu ambao undugu ulikuwa mkubwa sana, kuinuliwa kwake kwa rafiki juu ya jamaa hakukumfanya apendwe na watu wenye nguvu pia.
Ushuhuda mwingine wa Quaker unazungumza juu ya usawa. Yesu alikula pamoja na watu wote, kutia ndani watu waliotengwa, katika ulimwengu ambao wanaume walitafuta kula pamoja na wakubwa wao na wanawake walikula tofauti. Yesu alishirikiana na wanawake katika ulimwengu ambao wanaume hawakuzungumza na wanawake hadharani. Alimsifu kama kielelezo cha imani Msamaria na Mrumi huku akidharau mifano ya kawaida ya Kiyahudi-Mafarisayo, wakuu wa Hekalu, na matajiri. Kila moja ya hatua hizi ilitangaza usawa wa watu wote.
Amani ni ushuhuda mwingine wa Quaker. Kwa kuzingatia ubaguzi wa Kiyahudi na hasira dhidi ya Warumi katika siku za Yesu, inaonekana kwamba mojawapo ya jumbe kuu za Yesu ilikuwa amani kupitia msamaha na upatanisho, hata jinsi alivyodharau sifa ya kibinadamu inayofanya amani isiwezekane—imani kwamba kundi moja linajua ukweli kuhusu wema na Mungu na kwamba kundi jingine linatenda dhambi na kufuata dhana potofu kuhusu Mungu. Yesu alipohubiri moja kwa moja dhidi ya Waesene waliokuwa wakingoja jangwani katika kambi za vita ili mauaji ya mwisho ya Mungu ya maadui yaanze, alipinga maoni yao ya ulimwengu. Walijiona kuwa wana wa nuru, wafasiri wa kweli wa Torati, wakila pamoja na malaika, wapate kuthibitishwa katika vita vya mwisho, na adui zao kuwa wana wa giza, wakizikataa njia za Mungu, wachukuaji wa mwisho wa kisasi cha Mungu. Yesu alikataa kabisa mtazamo huu wa ulimwengu. Hadithi zake za utawala wa Mungu zilikuwa za msamaha na ukarimu mkubwa sana ziliwakasirisha watii sheria, kama kaka mkubwa, aliyeajiriwa mapema, na Farisayo katika maombi.
Kwa sababu Yesu wa kihistoria wa Nazareti alifuata shuhuda za Quaker, tunaweza kumchukua tena katika Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Rafiki kama huyo anaweza tena kuwa rafiki yetu, mwandamani wetu.
