Kwa sababu hatuna imani, Waquaker hawawezi kudai usawa wa imani kuhusu ukweli wa maisha au ufufuo wa Yesu au juu ya tafsiri zao za kitheolojia. Kwa sababu tumeelekea kuheshimu uhalali wa imani mbalimbali kati yetu na katika dini za ulimwengu, watu wa nje wakati mwingine huhoji kama sisi ni Wakristo au tunajiona kuwa Wakristo.
Maandishi ya viongozi wa Quaker, tangu mwanzo wa vuguvugu hilo na kuendelea, yanathibitisha ule ujumlisho wa jumla kwamba Dini ya Quaker ilikuwa sikuzote na ingali ni harakati ya Kikristo ambayo Yesu Kristo ndiye jiwe kuu lake la msingi, kama alivyo kwa Jumuiya nyingine zote za Jumuiya ya Wakristo. Wito wa George Fox haukuwa ufunguzi wa jumla wa kidini. “Alisikia sauti iliyosema, ‘Yuko mmoja, ndiye Kristo Yesu, awezaye kusema juu ya hali yako.’” Na baada ya hapo akafikiri kusudi la mahubiri yake kuwa kwamba wasikilizaji wake “wapate wote kumjua Kristo kuwa mwalimu wao ili awaelekeze, mshauri wao awaelekeze, mchungaji wao awalishe, askofu wao awasimamie; na wapate kujua miili yao ifanywe kutayarishwa na kufanywa kuwa tayari kwa ajili ya Mungu na kutakaswa na Kristo katika hekalu.”
Je, basi, mitazamo yetu ya sasa kwa huyu Yesu ambaye tunaijenga imani yetu kwake ikoje?
Ingawa kuna vikundi vingi vya imani miongoni mwa Marafiki, ninaweza kufafanua vyema zaidi kile ninachohisi kuwa tafsiri yetu ya kipekee ya Yesu ikiwa ninaihusisha na imani kali mbili ambazo mtu binafsi anaweza kushikilia na bado kustarehe ndani ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki.
Katika hali moja iliyokithiri ni wale wanaoamini kwamba Yesu alikuwa mwalimu mkuu zaidi wa kiroho lakini bila chochote cha uweza wa asili ama katika ukweli wa maisha yake au katika nguvu zake. Kwa upande mwingine ni wale wanaoweza kukubali imani ya wengi wa Jumuiya ya Wakristo kwamba Yesu alikuwa “Mwana wa pekee wa Mungu, Bwana wetu: Aliyechukuliwa mimba kwa Roho Mtakatifu, Aliyezaliwa na Bikira Maria: Aliteswa chini ya Pontio Pilato, Alisulubishwa, akafa, na kuzikwa: Alishuka kuzimu; Siku ya tatu alifufuka kutoka kwa wafu: Alipanda mbinguni, kutoka kwa Baba kwenda mbinguni: ndipo atakuja kuwahukumu walio hai na waliokufa.” Imani hiyo inakazia sana sehemu fulani za kimwili za kimuujiza za kuzaliwa, kifo, na mamlaka ya Yesu na inaacha kutaja mafundisho yake.
Watu walio nje ya Jumuiya ya Marafiki wanaoshikamana na imani ya kwanza kwa kawaida hawaoni thamani ya ”kumkubali Yesu Kristo kama Bwana na Mwokozi.” Wafuasi wa imani ya pili kwa kawaida hawaoni tumaini kwa mtu kando na ”kumkubali Yesu Kristo kama Bwana na Mwokozi.” Ni nini, basi, kinachowezesha Quakerism kujumuisha yote mawili?
Ninaamini kwamba siri iko katika msisitizo maalum wa sisi ambao hufanya tofauti hizi kuwa zisizo muhimu. Tunashikiliwa pamoja kwa imani yetu kwamba Yesu wa kihistoria alikuwa ufunuo wa pekee kwa wanadamu wa asili na mapenzi ya Mungu na kwamba kuna kipengele cha kiroho ndani ya wanadamu ambacho kinalingana na asili na utashi huu na ambacho, kwa hiyo, kinaitikia roho ya Yesu kwa kukua. Hii tumeiita Kristo wa milele au Kristo ndani ili kutofautisha na mwanadamu Yesu. Mwanatheolojia wetu wa mapema zaidi wa Quaker, Robert Barclay (1648-1690), alieleza dhana hii ya fumbo:
Nuru ya kimungu, ya kiroho, na isiyo ya kawaida iko ndani ya watu wote; . . . inapokewa na kufungwa ndani ya moyo, Kristo huja kuumbwa na kuletwa. . . na kwa Mtume unaweza kusema. . . . Si mimi tena, bali Kristo yu hai ndani yangu; Na kisha utakuwa Mkristo kweli.
Dhana hii inachangia ukweli kwamba Marafiki kwa ujumla wameweka mkazo mdogo kwenye ukweli wa kimwili wa maisha ya Yesu kuliko kwenye maana ya kiroho. Inatuwezesha kuhisi kwamba kukubali mambo ya hakika yaliyorekodiwa kuhusu Yesu, ingawa inaruhusiwa au pengine yanapendeza, si jambo la maana sana. Msingi wa Ukristo wetu si mambo haya bali ni roho iliyofunuliwa katika matendo na mafundisho ya Yesu. Na nguvu muhimu ya Yesu si ya kutafutwa katika miujiza ya kimwili bali katika uwezo wake wa kubadilisha katika maisha ambayo anakutana nayo. Hili tunalijaribu na kulishuhudia kwa uzoefu wetu wenyewe.
Roho ya Yesu ni upendo wa kujitoa. Upendo huu haupaswi kueleweka kama mapenzi, ambayo ni jibu la hiari la mtu kwa mtu na haliwezi kuamriwa. Wala upendo huu si nia njema yenye mvuke, ambayo inaelekea kuwa potofu au ya kupita kiasi kwa sababu inashindwa kujitahidi kuelewa mahitaji ya mtu mwingine. Upendo wa kujitolea unaweza kuhisiwa kwa wale ambao mtu hahisi upendo wa asili kwao na unaongoza kwenye hatua ya manufaa kwa sababu kiini chake ni utambulisho wa kimawazo na watu wote-kwamba ninampenda jirani yangu kama yeye mwenyewe na kwamba ninawafanyia wengine kama ningetaka wanifanyie, kama ningekuwa wao pamoja na uzoefu wao wote wa zamani, ladha ya mtu binafsi, na mahitaji yao.
Je, haya yote yanajumlisha nini katika suala la dhana za kimsingi za Kikristo kama zile za wokovu na msamaha wa dhambi?
Wa Quaker wameelekea kumwona Yesu kuwa mwokozi kwa njia tofauti kabisa na ile inayohubiriwa na matawi mengine mengi ya Kanisa la Kikristo. Tunauchukulia wokovu kuwa si kubatilisha bei ya dhambi zetu bali kama kutupa tamaa ya kulipa; si kama kutuokoa kutokana na matokeo ya dhambi zetu bali kutoka kwa dhambi zenyewe.
Wokovu Kama Mabadiliko
Hadithi ya Yesu na Zakayo ni mfano wa dhana hii ya wokovu. Wakati mgusano mmoja mfupi wa roho ya Yesu ulipomfanya yule mtoza ushuru anayekamata, mlaghai kusema, “Tazama, Bwana, nusu ya mali yangu nawapa maskini, na ikiwa nimenyang’anya mtu kitu cho chote namrudishia mara nne,” haijaandikwa kwamba Yesu alimwambia asijisumbue kulipia dhambi zake, kwa kuwa Yesu kwa maisha na kifo chake angefuta deni. Ni, kinyume chake, ilirekodiwa kwamba Yesu alisema kwa mshangao, ”Leo wokovu umefika katika nyumba hii. . . .” Na hii ndiyo matumizi pekee ya Yesu ya neno “wokovu” lililoandikwa katika Maandiko Matakatifu!
Roho ya Yesu ilimgeuza Zakayo kuwa mtu aliyetaka kufanya mapenzi ya Mungu. Roho ya Yesu bado inawapa wanadamu hamu hii. Na ahadi ya msamaha wa dhambi inawapa uwezo wa kutupilia mbali utumwa wao wa dhambi. Je, msamaha wa dhambi haufasiriwi vibaya na Wakristo wengi kama ahadi ya kufuta matokeo yote ya dhambi zetu? Yesu hakumuahidi mzinzi jambo kama hilo. Lakini alipomwambia, “Wala mimi sikuhukumu; enenda zako, wala usitende dhambi tena,” alimpa mambo muhimu ya msamaha wa kimungu—uhuru kutoka kwa hisia ya hatia yenye kupooza ambayo inatufunga kwenye maisha yetu ya zamani, na uhakikisho kwamba tuna uwezo wa kufanya mwanzo mpya na “kutotenda dhambi tena.” Nguvu hii kwa hakika ni kubwa na ya ajabu kama ahadi yoyote ya Ukristo halisi.
Kwa hiyo sisi Waquaker tunaweza kuendelea kushikilia imani mbalimbali kuhusu mambo halisi ya kimwili ya maisha ya Yesu na bado kuunganishwa katika imani kwamba Yesu ana uwezo usio na kikomo wa kuwaleta wanadamu katika upatano na Mungu, na wao kwa wao; kubadilisha maisha yao; na, kupitia kwao, kuugeuza ulimwengu.
———————-
Haya ni maandishi ambayo hayajasahihishwa ya makala ambayo yalitokea katika Jarida la Friends, Agosti 10, 1957. Ni ufupisho wa hotuba iliyotolewa mwaka huo huko Wrightstown, Pa.
