Marafiki wengi wamezidi kuwa na wasiwasi kwamba mfumo wetu wa sasa wa uchumi sio endelevu. Kwa wazi, ukuaji wa uchumi wa kudumu hauwezekani ndani ya mipaka ya ulimwengu wa kibiolojia. Kama mtu ambaye amebeba wasiwasi huu kwa muda mrefu, nilitekwa miaka kadhaa iliyopita na mtindo wa kusisimua wa Gaviotas, jumuiya endelevu nchini Kolombia. Wakati hali ilipotoa fursa ya ajabu ya kutembelea jumuiya mnamo Juni 2005, Gunter Pauli mahiri aligeuka kuwa mwongozo wetu. Kazi ya Gunter na Utafiti na Mipango ya Uzalishaji Sifuri (ZERI), hutoa mwanga unaoangaza—mfano wa njia tofauti kabisa ya kufanya biashara.
Kugeuza Taka kuwa Mapato kwa Maskini
Gunter Pauli alianzisha ZERI kwa wazo kwamba kanuni za ulimwengu wa asili zinaweza kutumika kwa utengenezaji wa binadamu na mazoea ya kuondoa taka, kubadilisha taka hizo kutoka kwa kero ya gharama kubwa na wakati mwingine sumu hadi rasilimali nzuri na ya kuzalisha mapato. Tangu kuanzishwa kwake mwaka wa 1994, ZERI imetekeleza kwa vitendo zaidi ya miradi 80 ya maandamano duniani kote ambayo inageuza taka kuwa ajira kwa watu maskini.
Mzaliwa wa Ubelgiji na anajua lugha saba kwa ufasaha, Gunter Pauli ni mtu mwenye maono, shauku, na mwenye nguvu nyingi sana. Katika miaka yake ya 20, akidhamiria kupata sabuni zinazofaa Duniani kwenye rafu kuu za maduka makubwa, alianzisha Ecover, ambayo hutengeneza sabuni za eco-sabuni kutoka kwa mafuta ya mboga ya kitropiki katika kituo ambacho kilikuwa kielelezo cha awali cha muundo wa kijani kibichi.
Walakini, katikati ya mafanikio haya ya kifedha, anasema ”aligonga ukuta wa matofali” alipogundua kuwa ingawa bidhaa zake za ”kijani” za kusafisha hakika haziharibu mazingira kuliko zile za kitamaduni, kwa kweli alikuwa akitumia chini ya asilimia 5 ya jumla ya nyenzo za mmea ambazo zilitolewa. Sehemu iliyobaki—asilimia 95—ilikuwa ikitupwa kama upotevu. Pamoja na hayo ukaja ufahamu kwamba alihitaji kuwajibika kwa kiasi kikubwa cha taka ambacho mchakato wake wa uzalishaji ulikuwa ukitengeneza.
Kanuni Tano za Kubuni
Kufikia umri wa miaka 38, Gunter alikuwa amegundua njia ya kuwa sehemu ya suluhisho. Katika Chuo Kikuu cha Umoja wa Mataifa mjini Tokyo, mwaka wa 1994, alianzisha ZERI ili kuonyesha kwamba kuna njia nyingine ya binadamu kuingiliana na maliasili za Dunia. Akihamasishwa na kazi ya Lynn Margulis na mahusiano yenye usawa na kutegemeana kati ya falme tano za asili (mmea, wanyama, kuvu, mwani na bakteria), Pauli alibainisha kile anachokiita ”kanuni tano za kubuni”:
- Uharibifu wowote kwa spishi moja ni lishe au chakula cha aina nyingine ya ufalme mwingine;
- Nini ni sumu kwa kiumbe kimoja ni virutubisho au neutral kwa mwingine mali ya ufalme mwingine;
- Wakati wowote mifumo changamano ya ikolojia inapofanya kazi, virusi vitaacha kufanya kazi na hata kutoweka bila kusababisha madhara mara tu wanapopitia angalau falme nyingine mbili;
- Kadiri mfumo wa kienyeji na unavyotofautiana zaidi, ndivyo unavyozalisha na kustahimili zaidi; na
- Wakati wowote aina za falme tano tofauti zinapoishi na kuingiliana katika mfumo wa kiotomatiki, zinaweza kuunganisha na kutenganisha maada zote katika halijoto iliyoko na shinikizo.
Katika miaka yake minne ya kwanza, ZERI ilianzisha timu huko Japani, Pasifiki Kusini, Amerika Kusini, na Afrika. Kwa kutumia kanuni tano za usanifu, timu ziliunda miradi ya majaribio ambapo taka iliwekwa kwa matumizi yenye tija na/au ambapo mchanganyiko wa falme ulikuwa unaunda harambee iliyosababisha uzalishaji mkubwa zaidi.
Taka za Kahawa huko Manizales, Kolombia
Tamaduni ya asubuhi ya kumwaga maji yanayochemka kupitia maharagwe ya kahawa yaliyokaushwa vizuri husababisha kioevu kikubwa na giza ambacho huanza siku kwa mamilioni isiyojulikana. Hata hivyo, ni wangapi wanaotambua kwamba umajimaji huu tunaokunywa unawakilisha asilimia 0.2 tu ya matunda asilia ya kahawa yanayovunwa kwa niaba yetu? Asilimia 99.8 iliyobaki kwa sasa inatupwa kama taka.
Huko Manizales, Kolombia, tulitembelea mradi wa maonyesho ya ZERI ambao hutoa mapato kwa wanawake waliodhulumiwa hapo awali ambao wanatumia sehemu ndogo ya taka za kituo kimoja cha kahawa-vipande vilivyosagwa vya matunda ya kahawa ambayo maharagwe yanatolewa, na mabaki ya mchakato wa utengenezaji wa kahawa wa papo hapo-kukuza uyoga wa oyster unaothaminiwa kiuchumi ( Pleurotus ).
Wanawake huchanganya takataka na maji kwenye pipa kubwa, pasha moto tope, tope maji na yapoe, kisha weka sehemu ndogo inayopatikana kwenye mifuko ya plastiki, ambayo wanaiingiza na spora za uyoga wa oyster kupitia kando ya mifuko. Baada ya wiki kadhaa gizani, uyoga hukua kupitia mashimo kwenye plastiki na huvunwa kwa urahisi. Mifuko hiyo hurejeshwa gizani kwa mizunguko mingine miwili ya ziada ya ukuaji, hadi lignin na selulosi kwenye substrate iingizwe na vimeng’enya vinavyotolewa na uyoga. Substrate iliyomeng’enywa ni chakula chenye lishe kwa kuku na nguruwe. Kwa hivyo, taka zilizotupwa hapo awali zimebadilishwa kuwa njia mbili za mapato.
Taka za Bia huko Fiji
George Chan, mtetezi wa kilimo jumuishi na uzoefu wa miaka 40, alipendekeza mradi wa mapema wa ZERI huko Fiji. Alibuni njia ya kutumia tope kutoka kwa kiwanda cha pombe cha kienyeji kutengeneza bidhaa zinazoingiza mapato—uyoga, nguruwe, kuku, samaki, mboga mboga, matunda, na mafuta kwa ajili ya nishati ya umeme.
Mahali pa kufanyia majaribio yake ilikuwa Montfort Boys Town, shule ya wavulana wasiojiweza, ambao kijadi walikuwa wamekusanya chakula na pesa kwa kufuga samaki kwenye madimbwi. ZERI ilichagua Fiji kwa sababu ni maskini na kwa sababu tasnia yake kuu moja—sukari—ilipungua.
Kiwanda cha bia hutoa upotevu wa nafaka zilizotumika bure. Wakulima walijaribu kutumia taka hizo kwa malisho, lakini ilikuwa vigumu kwa wanyama kusaga. Mara baada ya kukaushwa na kuchanganywa na majani ya mchele, gazeti, au vumbi la mbao, taka hizo ni sehemu bora ya uyoga, ambayo hupandwa kwenye rafu katika kibanda cha nyasi cha kitamaduni cha chumba kimoja kilichojengwa na wavulana. Chan alikuwa na matumaini ya kutumia uyoga wa asili, lakini kwa kuwa hakuna uyoga uliopatikana kwa urahisi wakati jaribio hilo lilipoanzishwa, alichagua aina tatu kulingana na hali ya hewa na hali—shiitake ( Lentinus ), chaza ( Pleurotus ), na majani ( Volvariella ), ambayo kila moja hukua vizuri kwa kusaga nafaka iliyotumiwa.
Katika mashamba ya jadi ya uyoga, substrate iliyoyeyushwa hutupwa kwenye mashamba, ambapo inaweza kuzidi mazao yaliyopandwa. Huko Montfort, wavulana huisukuma kwenye ndoo na kuipeleka kwenye kibanda cha mbao kilicho karibu ambapo, kutokana na kazi ya vimeng’enya vya uyoga, sasa ni chakula chenye lishe na chenye kusaga kwa bidhaa ya pili ya kuzalisha mapato—kuku na nguruwe.
Kila baada ya siku kadhaa, taka kutoka kwa wanyama hawa hutupwa kwa maji ndani ya saruji iliyofungwa na ngoma ya chuma inayoitwa ”digester.” Bakteria ya anaerobic huvunja uchafu wa wanyama, na kutoa gesi ya methane – bidhaa ya tatu – ambayo hutolewa kwa bomba na kukusanywa katika chupa. Gesi hiyo hutumika kuwasha taa za shule na kuanika sehemu ndogo ya uyoga.
Taka ngumu humeng’enywa zaidi inaposafiri kupitia sehemu kadhaa ambapo asilimia 60 ya mahitaji yake ya kibayolojia na kemikali ya oksijeni huondolewa. Kisha sehemu ndogo hulishwa ndani ya msururu wa madimbwi matatu ya mwani ambamo bakteria, planktoni, na vichochezi vingine vidogo vidogo hutumia kwa aerobicly sehemu zisizohitajika. Kisha uchafu wa asili wa wanyama umegeuzwa kuwa mwani, ambao huvunwa na kutumika kama mboji ya hali ya juu kwa mazao ya mboga na matunda—bidhaa ya nne—ambayo hukua kwenye mirija inayozunguka mabwawa ya samaki, na pia kwa ajili ya chakula cha samaki.
Mabwawa ya samaki ya Chan-bidhaa ya tano-yana aina saba za samaki, kutoka kwa malisho ya juu hadi carp ya udongo na scavengers, kuunda ikolojia yao wenyewe ambayo huondoa antibiotics na usafishaji wa mara kwa mara unaohitajika kwenye mashamba ya samaki ya jadi.
Mbali na maua, jordgubbar, na mboga nyingine zinazokuzwa karibu na madimbwi, mazao ya ziada hupandwa juu ya bwawa, kwa njia ya maji, tena kutoa chakula, mapato, na uzoefu kwa wanafunzi wa Montfort.
Kutokana na mafanikio ya mradi huo, Montfort Boy’s Town sasa imeunda kituo cha maendeleo endelevu kutoka shule yake ya awali ya mafunzo ya ufundi stadi. Wanafunzi wake wamezama katika mtaala wa matumaini, wakihitimu na uzoefu na ujuzi wa jinsi mifumo inaweza kuundwa ili kuunda wingi kutoka kwa taka huku ikiimarisha mazingira kwa wakati mmoja.
Mabwawa ya samaki nchini Namibia
Ikivutiwa na matokeo ya awali ya kazi ya Chan, kiwanda cha bia cha kibiashara huko Tsumeb, Namibia, kilihamisha vifaa vyake hadi kwenye mashamba ambayo yalitoa nafasi karibu na kiwanda cha kutengeneza bia kwa mabwawa mawili ya samaki, banda la mifugo, na mtambo wa kusaga taka za wanyama. Mabwawa hayo yenye ukubwa wa mita za mraba 3,500 yalitoa tani 10 za samaki kwa hekta (hekta moja ni sawa na ekari 2.47).
Maji si mengi nchini Namibia, kwa hivyo, kwa kawaida, kungekuwa na kiasi kidogo cha ziada kwa ufugaji wa samaki. Hata hivyo, watengenezaji pombe humwaga maji machafu kwa kiasi kikubwa (kwa kawaida lita saba hutumiwa kuzalisha lita moja ya bia), kutoa usambazaji wa kutosha kwa madimbwi.
Methane kutoka kwa kampuni ya biodigester hutoa mafuta ya kupikia na kupasha joto kwa asilimia 80 ya wakazi wa jiji, ambayo yangetoka kwa kuni. Na kampuni ya bia haina tena kulipa kwa ajili ya utupaji wa nafaka yake iliyotumiwa, ambayo hutengenezwa katika vitalu vinavyoitwa ”keki za bia.” Kila tani 1.8 za keki ya bia sasa hutoa tani moja ya samaki. Kinyume chake, keki ya bia inapotumiwa kama chakula cha ng’ombe inachukua tani saba kutoa tani moja ya nyama ya ng’ombe—kwa sababu ya kutoweza kusaga vizuri kwa jamii hiyo. Kama ilivyo katika Fiji, taka za samaki, baada ya kupashwa moto na mvuke kwa kutumia zaidi ya takataka ya gesi ya methane, huwa sehemu ya uyoga.
Kazi ya ZERI huko Gaviotas, Kolombia
Mnamo mwaka wa 1970 ndoto ya mwanzilishi wa Gaviotas, Paolo Lugari, ilikuwa kujenga jumuiya endelevu ambayo ingetoa ajira kwa watu maskini katika udongo usio na ukarimu, wa tindikali wa llanos wa Kolombia. Alijua kwamba kama angeweza kuifanya huko—kwenye maeneo mapana ya nchi kama savanna ambako hakuna kitu kilichokua isipokuwa kando ya mito—ingeweza kufanywa popote.
Kufikia wakati Gunter Pauli alipotembelea Gaviotas kwa mara ya kwanza mwaka wa 1982, jamii ilikuwa imetengeneza nishati ya upepo na jua na ilikuwa imetengeneza pampu ya mwongozo ambayo iliwawezesha kuleta maji safi ya kunywa kutoka mita 30 hadi 50 chini ya uso. Paolo alikuwa ameshiriki teknolojia ya pampu na watu wa kiasili, na kuwaletea usambazaji wa maji wa kunywa kwa mara ya kwanza.
Lakini ndoto ya msitu iliwaepuka hadi, kama tulivyoelewa kutoka kwa Gunter, alianzisha wazo la kuongeza kuvu wakati wa kupanda miche ya misonobari ya Karibea ili kuunda mycorrhiza, mkeka wa kurekebisha nitrojeni kati ya mizizi ya miti, kimsingi mfumo wa kujirutubisha yenyewe. (Tangu makala hii ilipochapishwa kwa mara ya kwanza, Paolo alionyesha wakati wa ziara ya Mei 2008 huko Philadelphia kwamba ni yeye ambaye alikuwa ametambua uhusiano huo alipoona kuvu wakiishi kwa uhusiano wa karibu na msonobari wa Carribean wa misitu ya Amerika ya Kati.) Miti hiyo ilisitawi na kufikia ukomavu katika miaka kumi. Sasa, resin iliyochujwa kutoka kwenye miti hutoa Gaviotans na bidhaa mbili-turpentine na colofonia, ambayo hutumiwa kufanya mipako ya karatasi yenye kung’aa na rangi ya rangi. Kupanda mara kwa mara kuliongeza msitu, ambao umetoa zaidi ya resin. Katika kivuli cha misonobari zaidi ya spishi 250 za misitu ya Amazoni zimechipuka, ikiwa ni pamoja na miti ya matunda ambayo juisi yake sasa imetiwa kwenye chupa, na kuoza kwa uchafu wa miti na vichaka kumetokeza zaidi ya nusu futi ya udongo wa juu na kupandisha pH kutoka 4.0 hadi 6.0. Kufikia wakati niliposafiri hadi Gaviotas mnamo Juni 2005, msitu wa mvua wa ekari 20,000 ulizunguka jamii.
Jeshi la Wanahewa la Colombia lilifurahishwa sana na kazi zilizoundwa huko Gaviotas hivi kwamba waliajiri ZERI kusaidia katika kuunda kile Gunter anachokiita ”Gaviotas II” na Jeshi la Wanahewa linaita ”Mradi wa Maisha.” Jeshi la Wanahewa limetoa ekari 100,000 za ardhi ya kijeshi katika kona ya kaskazini-magharibi ya Vichada (karibu na mpaka wa Venezuela) ili kupandwa misitu na kulimwa kwa kutumia mfumo jumuishi wa Chan kutoa makazi na riziki kwa watu 10,000. Kituo chao cha kijeshi huko Marandua kitakuwa na Kituo cha Uendelevu, ambapo wanajeshi wa zamani na watu maskini kutoka Bogota watakuwa miongoni mwa wale watakaofunzwa katika falsafa ya kubuni mifumo ya ZERI.
Kupunguza na Kuinua
Katika mfumo wetu wa sasa wa uchumi, tija hupatikana kwa kupunguza wafanyakazi—kutafuta njia za kuzalisha zaidi kwa kutumia wafanyakazi wachache. Kuongeza tija kwa njia hii huongeza utajiri kwa wanahisa kwa gharama ya wale wanaopoteza kazi zao.
Zaidi ya hayo, huduma zetu na michakato ya utengenezaji huajiri na kutoa kemikali zenye sumu ambazo hujilimbikiza kwenye udongo, maji na miili yetu na kusababisha kuongezeka kwa mizio, saratani na magonjwa mengine. Ingawa biashara katika nchi zilizoendelea kiviwanda zimeboresha utendaji wao wa mazingira, harakati zao ni za polepole sana, na hata uzalishaji safi bado ni mchafu sana.
”Kutengeneza mali kwa wachache, huku kukiendeleza umaskini na taabu kwa wengi,” anasema Pauli, ”si maadili wala hakuna tija.” Anatetea mfumo tofauti ambao anauita, kwa kulinganisha, ”upsizing.”
Makampuni ambayo yanakumbatia uongezaji wa idadi ya watu, ambayo yanatumia Dhana ya Uzalishaji Sifuri na kuzingatia uboreshaji wa tija ya malighafi, inaweza kutoa thamani zaidi, mapato zaidi, na kazi zaidi. Wakati huo huo wanaweza kuondokana na taka kutoka kwa taratibu zao. Ikiitwa na baadhi ya muundo wa viwanda wa siku zijazo, upandishaji wa ukubwa hukagua athari zinazoweza kudhuru kutokana na uzalishaji, maji taka na bidhaa zingine zinazotoka nje na kutafuta njia za kuzitumia tena ambazo huondoa athari mbaya. Ikiwa tasnia zinazoweza kutumia bidhaa za taka za nyingine zitaunganishwa kijiografia, gharama ya kusafirisha taka itaondolewa, ambayo hupunguza mahitaji ya nishati. Kwa kutafuta matumizi yenye tija kwa taka zilizotupwa hapo awali, upandishaji wa watu wengi hutengeneza ajira huku ukiongeza tija, jambo ambalo hugeuza mawazo ya zamani kuwa juu chini. Bila shaka, taratibu za asili zimekuwa zikitumia kanuni ya kuongeza ukubwa wakati wote. Fikiria mti, kutupa maelfu ya majani na mbegu za ziada kila mwaka. Hilo linaweza kuwa tatizo halisi la taka, isipokuwa kwamba karibu na mti huo huishi majike, ndege, na mamilioni ya wadudu, bakteria, na kuvu ambao hubadilisha ”uzalishaji” huo kuwa kazi na chakula.
Kufikia wakati Pauli alieleza mradi wa Namibia na mingineyo katika kitabu chake, Upsizing: The Road to Zero Emissions—Ajira Zaidi, Mapato Zaidi, na Hakuna Uchafuzi , kazi yake ilikuwa imevutia uangalifu wa Guinness, na vilevile viwanda vya kutengeneza pombe nchini Japani na Kolombia. Kitabu kipya zaidi cha Pauli, Out of the Box: Hadithi za Usimamizi wa ZERI , kinawasilisha tafiti za makampuni ambazo zimegusa ushauri wa ushauri wa ZERI na kubadilisha tasnia zao kupitia mbinu hii ya mifumo. Mapema mwaka wa 1998, DuPont Marekani ilikuwa imejitolea kwa umma kufikia lengo la kupoteza taka.
Gunter Pauli anatushutumu kwa kutojali sana matatizo ambayo tumeunda, akituita ” Homo non sapiens. ” Lakini anaona uwezekano ambapo wengine wanaona kero na anauliza kwa bidii kwa nini tunaendelea kufanya mambo jinsi tunavyofanya, hasa kwa kuzingatia kuongezeka kwa idadi ya watu katika sayari na mahitaji yake ya chakula, maji, kazi, na mali. Kwa mfano:
- Kwa nini tunatumia asilimia 20 tu ya miti laini na asilimia 30 ya miti migumu, wakati tunaweza kutoa bidhaa kadhaa muhimu kutoka kwa mabaki ambayo sasa yameteketezwa?
- Kwa nini wataalam wa misitu wa kaskazini washauri nchi za kitropiki kupanda mashamba ya misonobari ambayo hukomaa katika miaka 20 ili kutokeza massa kwa karatasi wakati taka kutoka kwa mavuno yao ya miwa inaweza kutoa rasilimali sawa kila mwaka?
- Kwa nini tasnia ya mkonge, ambayo kamba na nyavu zao za uvuvi haziwezi tena kushindana na nyuzi zinazotengenezwa na tasnia ya petrokemikali, hazitatumia faida ya mabaki yake ya uzalishaji (asilimia 98 ya rasilimali asilia ni taka) kutoa asidi ya citric na lactic, ambayo inaweza kuleta mapato mara 15 ya bidhaa yake ya nyuzi, na kuiwezesha kupunguza bei ya nyuzi ili kushindana na nyuzi sintetiki?
Linear dhidi ya Circular au Systems Thinking
Gunter Pauli anatofautisha fikra za mstari na hisia za wakati za jamii za Magharibi na dhana ya mduara zaidi ya wakati wa tamaduni za kiasili za Mashariki na Pasifiki. Mawazo ya Magharibi, anasema, hutuongoza kwenye tamaa ya kukusanya mali wakati wa maisha yetu, kuteketeza mali ya asili katika mchakato huo. Kinyume chake, imani ya Mashariki ya kuzaliwa upya katika mwili huongoza kwenye mtazamo mrefu zaidi ambao unaweza kujumuisha muda mwingi wa maisha. Uelewa wa Pasifiki wa wanadamu kama sehemu moja tu ya mfumo wa ikolojia huzalisha uhusiano uliojumuishwa zaidi wa mwanadamu na Dunia. Pauli anaamini kwamba mihimili miwili ya sayansi inayoshikiliwa kwa kawaida ni zao la, na imechangia, mawazo yetu ya mstari na njia za uharibifu:
- Msemo wa ”survival of the fittest” wa Evolution kwa hakika ni kweli kwa mtu ndani ya spishi, lakini ukitumika kwa upana sana unatufanya tusahau kwamba spishi zote zinategemeana na kwamba kuishi kwao kunategemea ushirikiano. Kwa hakika, spishi zozote zinazojiondoa kutoka kwa mfumo ikolojia jumuishi ambamo zimo huhatarisha kutoweka kwa muda na kusababisha kutoweka kwa nyingine. Wingi wa asili ni matokeo ya utofauti. Pauli anapendekeza tuchukue nafasi ya kuishi kwa walio bora zaidi na msemo mpya, ”mageuzi kupitia kutegemeana na ushirikiano.”
- Sheria ya Pili ya Thermodynamics inasema kwamba vitu vyote huhama kutoka hali ya mpangilio hadi kwa machafuko. Hii ni kweli kwa fikra za mstari, ambapo inaaminika kuwa vitu vyote huzaliwa na kisha kufa, na vitu vyote hutengana kwa wakati. Lakini katika mifumo ya asili, kifo cha kitu kimoja ni chakula cha kingine. Na mradi jua letu linaendelea kuwaka na mimea inaendelea kubadilisha nishati hiyo ya jua kuwa nishati ya kemikali, ambayo viumbe vingine vinaweza kutumia, sheria ambayo tunafanya kazi ni ya kuzaliwa upya, sio kuzorota.
Pauli anatoa wito kwa dhana mpya ambayo inabadilisha mawazo yetu ya sasa ya mstari kwamba ulimwengu ni mfumo wa mitambo unaoundwa na sehemu nyingi tofauti; kwamba wanadamu wako juu na nje ya asili; na kwamba maisha yetu ni mapambano ya ushindani kwa ajili ya maendeleo ya nyenzo ambayo yanaweza kuwa na ukomo ambayo yanaweza kupatikana kupitia ukuaji wa kudumu wa uchumi wetu na teknolojia. Pamoja na wanafikra wengine wa kiikolojia kama vile Thomas Berry na Joanna Macy, anaonya kwamba dhana hii ya sasa haiwezi kuendelea. Mtazamo wetu mpya lazima uuone ulimwengu kama kitu kizima kilichounganishwa, uone wote kama unategemeana, na utambue kwamba wanadamu wote wanategemea kabisa michakato ya mzunguko wa asili. Mawazo haya mapya yatatuongoza kwa kawaida kwa kile ambacho Berry anarejelea kama ”uhusiano wa kuimarisha kati ya binadamu na Dunia,” na kutuwezesha kubadilishana jamii yetu ya ukuaji wa viwanda kwa kile Macy anachokiita ”jamii inayoendeleza maisha.”
——————–
Hili ni toleo lililohaririwa la makala ambayo yalitokea katika toleo la Novemba-Desemba 2007 la Quaker Eco-Bulletin.
