Zoom Inaelezea Adhabu na Uza

Ahadi ya Uongo ya Mikutano ya Mtandaoni

Teknolojia, iwe ni burudani, kujifunza, au mawasiliano, inaweza kuwa na manufaa kwa njia nyingi. Janga hili lilifanya wanateknolojia kuwa sisi sote. Kazi, kisha burudani ikaingia mtandaoni, na punde si punde kutokuwepo kwa mkusanyiko wa ana kwa ana kulijaa mikutano ya Zoom kwa ajili ya maingiliano ya kijamii, shule, na hatimaye kukutana kwa ajili ya ibada. “Popote walipo wawili au zaidi wamekusanyika” ilichukuliwa kwenye maana yayo ya msingi, na Friends walianza kukusanyika mmoja baada ya mwingine na kisha katika vikundi vikubwa zaidi vya kitekinolojia kwa ajili ya kukutana kwa ajili ya ibada. Hakuna kitu kibaya kwa burudani kutoka kwa kukusanyika pamoja hadi kutiririsha au kwa kutumia Zoom, kwa mfano, kwa kujifunza au kuunganishwa na wenzako. Ni wakati tunapotegemea sana teknolojia kuwezesha wingi wa mawasiliano yetu ya kibinadamu ndipo matatizo hutokea. Kama vile tu tumetambua kile tunachopoteza tunapoona filamu peke yetu kwenye skrini ndogo, tunahitaji kutambua mabadiliko yanayoletwa na teknolojia katika ibada yetu.

Jumuiya ndiyo kitovu cha tajriba ya Quaker, na katika historia yake yote, Marafiki wamekusanyika katika miji mikubwa na midogo, wamekusanyika katika nyumba za mikutano, na hata kusafiri pamoja mikutano ilipohamishwa. Wakati wa janga hili, hata hivyo, tulikuja kutegemea teknolojia ya mikutano ya mbali ili kukaa salama na kukaa kushikamana na marafiki na Marafiki katika mazoezi yetu ya kiroho. Hilo lilituwezesha kuabudu tukiwa mkutano uliokusanyika, hata katika nyumba zetu zilizokuwa mbali; jifunze historia ya Quaker; na usikilize jumbe za Marafiki. Kwa wazi hii ilikuwa mapema. Lakini kama yote yanayosonga mbele, kuna kitu kiliachwa nyuma.

Labda ilikuwa elimu yangu ya Waldorf. Labda ni kwamba wazazi wangu walipuuza masomo yangu na kuniruhusu kutazama televisheni kadri nilivyotaka. Labda ilikuwa ukweli kwamba nilizidisha kipimo cha TV na filamu za zamani sana hivi kwamba nilipofika chuo kikuu nilikuwa na utambuzi ufuatao: teknolojia nyingi hunifanya nijisikie vibaya. Mimi hutenganishwa, kukengeushwa, na kutokuwepo kwa uwiano.

---

Lakini kulikuwa na kitu kimoja nilichopata kutokana na saa zangu zisizojulikana za kutazama televisheni na filamu za zamani: watu walikuwa wakiwasiliana tofauti na jinsi tunavyofanya sasa. Walitazamana machoni; walisikilizana; wakazungumza kwa zamu. Ninatambua, bila shaka, kwamba huu ni muundo na kwamba nilikuwa nikitazama toleo lililoboreshwa la mawasiliano ya binadamu kama inavyoonyeshwa na waandishi wa hati za Runinga na filamu. Lakini hii haipuuzi ukweli kwamba, kama jamii, tuliwahi kufundishwa jinsi ya kuwasiliana ana kwa ana, na ujuzi wetu wa mawasiliano, tangu ujio wa teknolojia, wote umetoweka.

Nilipokuwa mwalimu wa shule ya mapema, niliona mtoto akijaribu kuniambia jambo fulani huku akikimbia. Ilikuwa ya kushangaza kwamba alikuwa akiondoka na kujaribu kuunganishwa kwa wakati mmoja. Nilitambua kwamba lazima watoto wachanga wafundishwe jinsi ya kuwatazama macho, kuwasikiliza watu wazima na marika wao, na kubaki mahali pamoja wanapofanya hivyo. Kuiga tabia hiyo ni mojawapo ya stadi za maisha zinazotolewa na elimu ya utotoni. Watoto wadogo wanashughulika sana kufanya mambo mengi kwa wakati mmoja, na ujuzi wa mawasiliano unaofaa hauko juu ya orodha yao ya kipaumbele. Vifungo vya kunyamazisha na kunasa skrini vinaweza kuweka mpangilio, lakini ikiwa tabia hiyo haitoki ndani, ni kuweka tu madirishani kwenye ustaarabu. Quakerism ilianzishwa juu ya wazo kwamba mtu hahitaji msimamizi katika maingiliano yao na Mungu. Zoom hufanya kazi vyema zaidi wakati msimamizi ana udhibiti wa kitufe cha kunyamazisha na anaweza kudumisha mpangilio, kuzima muunganisho wa mwangwi wa mtu, au kudhibiti hitilafu katika operesheni. Mitazamo hii miwili inaambatana na msuguano.

Kama jamii, tumekuwa kama watoto wadogo niliokuwa nikiwafundisha. Tumepanuliwa kupita kiasi; tunachochewa kufanya sana kwa woga wa kukosa; na hatujui tena jinsi ya kuwa tu pamoja na wengine. Mkutano kwa ajili ya ibada hudhihirisha tabia hii inapotokea ana kwa ana, hasa wakati ujumbe wa mtu unakua kutoka kwa “sisi” na kuingia “mimi,” au kikundi cha vijana kinaketi kwa ajili ya sehemu hiyo ya mkutano ambayo inafaa kwa maendeleo yao. Sio watoto wadogo pekee ambao hawana ujuzi wa kijamii. Ziara ya hivi majuzi kwa daktari ilisababisha mazungumzo kuhusu jinsi wagonjwa na madaktari pia wamesahau jinsi ya kuwasiliana na kila mmoja. Orodha ya maswali ya sasa ya kompyuta kibao ya kielektroniki, fomu za kujaza na visanduku vya kuangaliwa inaweza kuongeza kizuizi kilichoundwa na teknolojia kati ya daktari na mgonjwa.

---

---

Mfano mwingine wa kupoteza ujuzi wa kijamii ni suala la kutengwa ambalo limetokana na kazi ya mbali. Ninapoandika, marafiki wawili wanatazamia—baada ya miaka kadhaa ya kufanya kazi nyumbani—kurejea mahali pa kazi na wenzako. Wamechoshwa na kuwa peke yao katika vyumba vyao vya kulala, na wanachokosa zaidi kuliko hapo awali ni kile David Brooks, wa New York Times , anarejelea kuwa “mtaji wa kijamii”: nyakati ndogo tulizo nazo na mwenzetu au mgeni kamili—sema jirani anayetembea na mbwa—ambazo zinatuunganisha sisi kwa sisi na kutuondoa sisi wenyewe. Nakumbuka vizuri sana kukutana na mzazi kwenye barabara ya ukumbi nilipokuwa mwalimu, na jinsi mazungumzo ya dakika tano tu yalivyoweza kuniacha nikitabasamu kwa siku nzima. Kinachokosekana tunapobadilisha teknolojia kwa mguso, na kidhibiti cha mbali kwa muda halisi, ni hila na kinachokosekana kwa urahisi.

Wakati wa janga hilo, nilifundisha mduara wa waandishi wa mtandaoni kwenye Maktaba ya Umma ya New York. Mara moja niliona ni jinsi gani sipendi kufundisha mtandaoni na hisia isiyo ya kawaida, tuli niliyopata kutokana na kuwatazama wanafunzi wangu kwenye skrini, hasa wakati wengine walipokuwa wakiinuka, kutoka nje ya chumba, kucheza muziki chinichini, na kukosa ufahamu wa utendaji wa bubu. Nilijikuta nikichanganyikiwa na kukosa nguvu kwa kukosa mwingiliano. Ilikuwa ni hisia tofauti kabisa ya kuondoka kwenye maktaba baada ya kipindi cha moja kwa moja na kuelekea kwenye treni ya chini ya ardhi, nikiwa nimechoka lakini nimechochewa na mawazo, miunganisho, na mazungumzo ya wanafunzi wangu. Mara ilipohamia mtandaoni, nilishukuru kwamba tunaweza kuendelea kukutana lakini pia nilihisi kwamba teknolojia yenyewe iliyochangia muunganisho huu ilikuwa ikitudhalilisha utu wakati huo huo.

---

---

Sasa kwa kuwa awamu kali zaidi ya janga la kufuli imekamilika, tunayo fursa ya kurudi kwa kila mmoja na kuunda upya nuance na haijulikani ya miunganisho ya kibinafsi. Kwa vile Marafiki wamejifunza zaidi kuhusu mambo tata ya kukutana ana kwa ana kwa usalama (kufunika nyuso, kutojificha wakati mgonjwa, chanjo kwa manufaa ya wengine), tunaweza kurudi kwenye mikutano ya ibada, hata iwe ndogo jinsi gani, ambayo imekuwa kiini cha harakati ya Quaker kwa karne nyingi. Katika urejeo huu, tunaweza tena kutafuta Roho huku tukiwa kimwili sisi kwa sisi.

Mikutano kwa ajili ya ibada inakua kutokana na mawaidha rahisi ya kukusanyika ambayo ni alama ya kila dini. Mkusanyiko huu unaweza kuanza mdogo sana, hata nyumbani kwako au kwa jirani yako. Si mahali bali ni kukusanyika pamoja ndiko kunakofanya mkutano. Marehemu mama mkwe wangu, Maria Prytula, alikuwa sehemu ya Mkutano wa New York katika miaka ya 1970, na alihudhuria mkutano wa zamani na ulioimarishwa vyema wa ibada na jumba la kupendeza la mikutano na ushirika hai wa Marafiki na wadadisi. Ilikuwa nyumba nzuri kwa Mkatoliki wa zamani aliyetangatanga. Mkutano huo ulivutia sana, kwa hivyo alipohamia Harrisonburg, Virginia, alitafuta na hakupata uwepo kama huo. Hakukuwa na mkutano rasmi; hata hivyo, moja ilifanyika kila juma katika nyumba za familia kadhaa ili Marafiki wenye nia moja waweze kuabudu pamoja. Baada ya muda Maria alianza kuwa mwenyeji pia, akipenda mdundo na jamii inayokuja na ibada. Nyumba ambazo zilibadilishwa kwa muda hatimaye zilirudi kwenye vyumba vya kuishi na maisha yao ya prosaic, lakini Marafiki waliokusanyika walibaki wameunganishwa. Kikundi kilipozidi nyumba, vyumba vya chini vya kanisa vilikodishwa, na wengi zaidi wakakusanyika.

Kufikia 1983, jina lilikubaliwa—Mkutano wa Harrisonburg—na ukaangukia chini ya uangalizi wa Charlottesville (Va.) Mkutano. Ushirikiano wa kikanda ulikuwa na Mkutano wa Mwaka wa Baltimore, pamoja na Mkutano wa Miaka Nusu wa Virginia. Kwa miaka mingi, mkutano ulikua, ukahamia katika kanisa la mtaa, na ulipewa hadhi ya mkutano wa kila mwezi na Mkutano wa Mwaka wa Baltimore. Kwa kuongezea, Mkutano wa Harrisonburg ulihusishwa kikamilifu na Mkutano Mkuu wa Marafiki na Mkutano wa Umoja wa Marafiki. Hatimaye, bajeti ya nyumba ya mikutano iliundwa, na jengo la kanisa lilinunuliwa na kukarabatiwa katika mji jirani wa Dayton. Mkutano wa kwanza ulifanyika huko mnamo Aprili 2000, na jina lilibadilishwa rasmi kuwa Mkutano wa Marafiki wa Valley; bado iko hai hadi leo.

---

Kwa Marafiki ambao hawana ufikiaji wa mkutano wa ndani, Zoom inaweza kuwa mbadala, ambayo haikuwepo kwa njia yoyote, sura, au fomu katika 1983. Inaweza kuleta Quakers pamoja tena kuabudu na kujifunza kutoka kwa kila mmoja kutoka kwa vyumba vyao vya kuishi, bila kulazimika kuweka viti vya ziada kati ya makochi na seti. Inaweza kusaidia watu wa nyumbani pamoja na wasio na kinga, ambao kinga ya kimsingi haitoshi. Hata hivyo, kwa kutegemea Zoom, tunapoteza manufaa mengi ya kuabudu ana kwa ana: utulivu au usio na utulivu wa mkutano wa mijini unaojaribu katikati kati ya vurumai; kuwasiliana na macho juu ya kikombe cha kahawa wakati wa saa ya ushirika; maneno ya joto ya uso yaliyobadilishana katika mazungumzo katika kura ya maegesho; fursa zisizotarajiwa za uzee; tabia ya kuigwa ya kukaa kimya katika ibada-kwa ufupi, uhusiano hai wa kibinadamu. Kwa sababu hizi, mkutano wa ana kwa ana, ambapo mtu anawezekana, daima utanifurahisha zaidi.

Mabadiliko katika hali ya janga la COVID-19 tunapoingia katika hali ya kuenea yamewezesha kukutana kwa ajili ya ibada ana kwa ana kwa mara nyingine tena, na kuruhusu kiti kisicho na mtu, kwa njia ya kusema, ambacho humwalika Rafiki, mtafutaji, au mgeni mwenzetu kuketi nasi.

Anita Bushell alihojiwa kwa kipindi cha Machi cha podikasti yetu ya Quakers Today .