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Reimaginando el núcleo de nuestra Fe

Los cuáqueros tienden a ser místicos. A pesar de todas nuestras diferencias, los cuáqueros utilizan la metáfora de la “Luz Interior” para describir el objeto de su búsqueda: ya sea lo Divino o la realidad universal. Creen que la Luz Interior es esquiva; se ve fácilmente oscurecida por obstáculos o distracciones creadas por el ser humano. Se malinterpreta fácilmente, o se articula o implementa de forma inadecuada.

Los cuáqueros creen, sin embargo, que si esa Luz Interior se busca diligentemente, cuidadosamente, respetuosamente y honestamente en compañía de personas diversas pero con ideas afines y bien intencionadas, se puede confiar en que les guiará hacia aquello que dará a sus vidas significado, propósito, alegría, plenitud y paz interior. Unirá a sus buscadores como uno solo con toda la vida. Les guiará en el discernimiento y la eliminación de las causas de la guerra y el conflicto; les conducirá a un mundo de paz y suficiencia mutua.

Una segunda metáfora común entre los cuáqueros es la del “viaje”. La vida es un viaje durante el cual podemos aprender a descubrir la alegría a través de relaciones correctas entre nosotros y con la naturaleza. A partir de estas relaciones podemos aprender y comprender el mundo, su función evolutiva y nuestro papel como seres vivos dentro de él.

El desafío al que se enfrentan los cuáqueros hoy en día, sin embargo, no es lo que creen. El desafío es cómo sentir y compartir la experiencia descrita por George Fox: “Hay uno, incluso Cristo Jesús, que puede hablar a tu condición”. Su experiencia debe ser descrita y compartida de nuevas maneras, utilizando un lenguaje contemporáneo.

Al comienzo de su Conferencia Michener a la Junta Anual del Sureste (SEYM), en 2018, el Amigo C. Wess Daniels citó de Dios en busca del hombre del rabino y teólogo Abraham Joshua Heschel:

La religión declinó no porque fuera refutada, sino porque se volvió irrelevante, aburrida, opresiva, insípida. Cuando la Fe es completamente reemplazada por el credo, la adoración por la disciplina, el amor por el hábito; cuando la crisis de hoy se ignora debido al esplendor del pasado; cuando la Fe se convierte en una reliquia en lugar de una fuente viva; cuando la religión habla solo en nombre de la autoridad en lugar de con la voz de la compasión, su mensaje se vuelve insignificante.

Daniels luego habló a los Amigos de SEYM utilizando el concepto de “remezclar la Fe”, tomando prestada una metáfora musical para reelaborar una pieza musical familiar en algo fresco, nuevo, interesante y atractivo, preservando al mismo tiempo su energía y emoción originales. En 2015, escribió un libro sobre el tema, Un modelo convergente de renovación: Remezclando la tradición cuáquera en una cultura participativa.

Muchas personas de Fe creen que las autoridades religiosas están interpretando erróneamente la guía del Espíritu (Santo), lo que los cuáqueros llaman la Luz Interior. Los cuáqueros están siendo llamados de nuevo a “decir La Verdad al poder”. Discernir, articular e implementar la guía de la Luz Interior a través del lenguaje contemporáneo y acciones específicas nunca ha sido más importante.

La Biblia y otros escritos religiosos deben ser reexaminados, no para volver a comprometerse con las creencias cuáqueras históricas, sino para discernir y articular aplicaciones contemporáneas de esos testimonios.

La Biblia y otros escritos religiosos deben ser reexaminados, no para volver a comprometerse con las creencias cuáqueras históricas, sino para discernir y articular aplicaciones contemporáneas de esos testimonios: para “remezclarlos” de una manera consistente con las comprensiones actuales de la ciencia, la psicología moral y la sociología. La Revelación continua es especialmente adecuada para esa tarea.

Considere estos ejemplos:

¿Fue la alimentación de Jesús de 5.000 personas con cinco panes y dos peces un milagro, o fue en cambio una demostración del principio evolutivo de la reciprocidad? Si lo primero, la historia pierde credibilidad y relevancia. Peor aún, proporciona una defensa plausible para la inacción: “Yo no soy Jesús”. Si lo segundo, sin embargo, expresa una Verdad importante que vale la pena discernir más a fondo al evaluar una posible acción.

¿Fueron las historias del joven rico y de la ofrenda de la viuda ejemplos del valor del sacrificio? ¿O fueron ilustraciones de un nuevo modelo económico radical que podría potencialmente reformar el capitalismo, con resultados comparables a los descritos en Hechos 2:42–47 (NVI):

Se dedicaban a las enseñanzas de los apóstoles y a la comunión, al partimiento del pan y a la oración. Todos estaban llenos de asombro ante los muchos prodigios y señales realizados por los apóstoles. Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. Vendían propiedades y posesiones para dar a cualquiera que tuviera necesidad. Todos los días seguían reuniéndose en los patios del templo. Partían el pan en sus casas y comían juntos con alegría y sinceridad de corazón, alabando a Dios y disfrutando del favor de todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a su número a los que iban siendo salvados.

Lo siguiente es de Hechos 4:32–35 (NVI):

Todos los creyentes eran de un mismo corazón y mente. Nadie afirmaba que ninguna de sus posesiones fuera suya, sino que compartían todo lo que tenían. Con gran poder los apóstoles seguían testificando de la resurrección del Señor Jesús. Y la gracia de Dios obraba tan poderosamente en todos ellos que no había personas necesitadas entre ellos. Porque de vez en cuando los que poseían tierras o casas las vendían, traían el dinero de las ventas y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se distribuía a cualquiera según su necesidad.

Gran parte del malestar político actual es causado por la desigualdad de ingresos y la polarización política sobre cuestiones económicas. El capitalismo parece estar funcionando menos en beneficio de los pobres y más en beneficio de los ricos. El beneficio económico tiene cada vez más prioridad sobre la necesidad humana. Menos empresas honran el lema rotario “Servicio por encima de uno mismo. El que más sirve es el que más gana”.

Un retorno a las historias bíblicas de Jesús podría arrojar nueva luz sobre viejos problemas: ofrecer soluciones hechas posibles por las nuevas tecnologías, como la inteligencia artificial. Los tiempos están maduros para que los cuáqueros y otras comunidades de Fe remezclen sus historias históricas, aplicándolas a las úlceras de la guerra, el hambre, la pérdida, la privación y la falta de vivienda.

Las enseñanzas de Jesús podrían haber sido su intento de describir un sistema económico diferente: un sistema basado en la provisión a través de las relaciones humanas, en lugar de basarse únicamente en el interés propio económico. Él dijo: “No os preocupéis por lo que vais a comer o lo que vais a vestir”. ¿Podría interpretarse eso como “no os preocupéis por esas cosas”? ¿Podría haber estado sugiriendo que no tenemos control sobre los acontecimientos de nuestras vidas; ya sea que nazcamos en una familia rica o en una familia pobre; ya sea que experimentemos buena o mala fortuna. En todas las cosas, por lo tanto, podría estar diciendo que no debemos preocuparnos por lo que no podemos controlar. En cambio, debemos confiar en que nuestras necesidades serán satisfechas, como las “aves del aire” o los “lirios del campo”.

En lugar de preocuparnos por cómo se van a satisfacer nuestras necesidades, debemos centrarnos en qué acción nos está guiando nuestra Luz Interior a tomar. Si ocurre una desgracia, responderemos rápida y positivamente para restaurar a los necesitados. Debemos cultivar las relaciones porque todos estamos juntos en esto: “Todos para uno y uno para todos”.

No debemos acumular tesoros para nosotros en la tierra (capitalismo) con el fin de protegernos de la desgracia. Eso no funcionará: puede perderse, estropearse, ser robado o simplemente ser insuficiente. Más bien, debemos colocar nuestro tesoro en el cielo (por ejemplo, las relaciones humanas) donde otros puedan crear un GoFundMe para abordar la emergencia que nos enfrenta. Así es como vivían las personas descritas en los pasajes de Hechos. Esa fue la fuente reportada de su alegría y abundancia. Ese era el “cielo”.

¿Podría la instrucción de Jesús al joven rico haber sido una evaluación de que lo que le faltaba al joven era propósito y alegría? Estaba aburrido. Solo estaba preguntando: “¿Es esto todo?”. Tal vez Jesús estaba sugiriendo una posible solución: que añadiera algo de riesgo vendiendo todas sus posesiones y dando el dinero a los pobres. Eso le daría un propósito (alimentarse a sí mismo). Al mismo tiempo, le daría la experiencia de la alegría inherente al acto de dar. A su vez, los pobres podrían encontrar una manera de corresponder (ver los panes y los peces arriba). Al menos, difundirían su historia a través de las generaciones sucesivas, dándole así una forma de la “vida eterna” que buscaba.

Su sugerencia podría haber sido hecha no como una orden, como los apóstoles malinterpretaron, sino como apuntando al camino de la alegría y el significado que buscaba, dejándolo a la decisión del joven.

Los cuáqueros tienen una metodología apropiada, incluso excelente, para nuestro tiempo: una búsqueda interior en compañía de otros buscadores. Ofrecen una relación apropiada con las fuentes de La Verdad: una búsqueda diligente y objetiva, con respeto y una mente abierta, pero no con adoración por ninguna fuente.

Los cuáqueros tienen una metodología apropiada, incluso excelente, para nuestro tiempo: una búsqueda interior en compañía de otros buscadores. Ofrecen una relación apropiada con las fuentes de La Verdad: una búsqueda diligente y objetiva, con respeto y una mente abierta, pero no con adoración por ninguna fuente. Tal búsqueda abierta y objetiva puede conducir a nuevas perspectivas, significado, relevancia y aplicaciones consistentes con el nuevo conocimiento y la comprensión del mundo físico del que formamos parte.

Los cuáqueros no están solos en esa búsqueda. Hay otros esfuerzos para reformar (remezclar) el cristianismo a la luz de su menguante relevancia. Lo que a veces se llama la Iglesia Emergente es un esfuerzo para llegar a otros que se sienten heridos o alienados. Los nuevos recursos en ese movimiento pueden ayudar a nuestra búsqueda de nuevas comprensiones de la antigua Verdad.

La gente necesita escuchar lo que los cuáqueros ofrecen en su remezcla. Los cuáqueros deben expresar y demostrar lo que aprenden a través del lenguaje y la acción. Las tradiciones históricas deben ser actualizadas de una manera consistente con el conocimiento actual con el fin de informar estas acciones.

Además de la resistencia no violenta activa, las palabras y acciones cuáqueras deben ser ofrecidas en grupos culturalmente diversos formados en torno a intereses mutuos no relacionados con la política y comprometidos con la conversación respetuosa (véase, por ejemplo, Braver Angels, una organización dedicada a curar la división partidista a través de la conversación). En su libro The Upswing: How America Came Together a Century Ago and How We Can Do It Again, Robert D. Putnam (un graduado de Swarthmore) ilustra ese proceso; un documental sobre sus libros, Join or Die, está disponible en Netflix.

Cuando somos guiados por la Luz Interior en una búsqueda congregada de La Verdad y esperamos pacientemente una manifestación resonante de esa Verdad, el camino se abrirá. Eso es lo que este cuáquero cree.