Foro mayo de 2014

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Diferentes tipos de ministerio

Como alguien que hasta hace poco financiaba sus viajes y trabajo cuáqueros con su trabajo remunerado, siento curiosidad por la respuesta cuáquera a la otra cara de la bivoación (“En celebración del ministerio bivoacional”, FJ marzo): ¿qué tiene que decir el cuaquerismo sobre discernir nuestras vocaciones en los negocios y la industria?

“Bivoacional” reconoce implícitamente dos tipos de llamado, no solo el de ministerio público. En siglos anteriores, el lado remunerado del trabajo cuáquero podría haber sido la agricultura, la fundición de hierro, la administración de tiendas, la banca, etc., y el trabajo a menudo se realizaba dentro de una red de Amigos con ideas afines. Los Amigos de hoy parecen propensos a dividir bruscamente el ministerio público del trabajo mundano. No siempre sabemos qué ofrecer al joven Amigo que podría ser liberado en el ministerio pero carece de trabajo y recursos; al mismo tiempo, ignoramos como algo poco cuáquero al joven Amigo que se siente atraído hacia una carrera en metalurgia, finanzas o agroindustria en lugar de una de las pocas posiciones abiertas en el Comité de Servicio de los Amigos Americanos. Como señaló el cuáquero Robert Greenleaf, hay muchas oportunidades para el liderazgo de servicio más allá del ministerio público cuáquero, pero ¿quién entre nuestras reuniones está criando líderes de servicio corporativos o empresariales y apoyándolos en su trabajo?

Rob Pierson
Albuquerque, N.M.

 

Gracias a Micah Bales por su artículo bien pensado (“¿Ministerio gratuito para todos?”, FJ marzo). Ha descrito mi vida como ministro cuáquero. A menudo me he sentido dividido entre servir en un trabajo secular que no reconocía mi trabajo como ministerio e intentar vivir mi ministerio en una fe que tiene pocos medios para mantener a sus ministros. Mi reunión siempre ha hecho todo lo posible para apoyarme de pequeñas maneras, y estoy agradecido de ver organizaciones que surgen en las reuniones anuales que reconocen la importancia del ministerio itinerante y el ministerio grabado. Necesitamos seguir animando a los ministros en nuestra tradición histórica y encontrar formas de apoyarlos económicamente.

Linda j. Wilk
Falling Waters, w. Va.

 

Recuerdo hace décadas cuando algunos Amigos plantearon preguntas sobre la duración del tiempo que un Amigo en particular iba a ser liberado para el ministerio, gran parte del cual iba a ser dedicado a dirigir talleres. El trabajo era muy similar a lo que algunos empleados remunerados hacen en el centro de estudio de Pendle Hill. Sin embargo, un ministerio similar de larga duración bajo la supervisión de un comité de reunión no se consideró digno del mismo tipo de apoyo. Al tratar de explicar esto, quienes se oponían a la liberación distinguieron entre “ministerio” y lo que la gente hace dentro de las instituciones. Hacer esta distinción fue difícil porque en realidad no siempre había mucha diferencia.

No necesitamos ser rígidos, pero debemos dejar que el Espíritu nos guíe hacia lo que es correcto en una situación dada, independientemente de si la guía encaja en un marco particular en nuestras mentes. Necesitamos tratar de liberar a los Amigos para que ejerzan sus dones. El ministerio evangélico gratuito se trata realmente de seguir el llamado de Dios en la vida de uno sin importar los obstáculos; no es una declaración sobre no pagar a las personas que participan en el ministerio.

Bill samuel
Silver Spring, md.

 

El número de marzo de Friends Journal se dedicó a discutir la financiación del ministerio. Me sentí cada vez más incómodo a medida que leía y no encontré ninguna descripción de la liberación tradicional de los Amigos al ministerio, incluso en el artículo titulado “Liberando a los Amigos” (aunque me intrigó el uso moderno de las computadoras y el crowdfunding para lograr casi lo mismo). Empecé a preocuparme de que en realidad hayamos olvidado esta parte de nuestra historia.

La palabra “ministerio” parecía utilizarse casi exclusivamente para describir lo que yo llamaría ministerio pastoral, ya sea un ministerio vocal religioso o el cuidado pastoral de nuestras propias reuniones. Este es ciertamente un tipo de ministerio y uno con el que muchos Amigos no programados tienen sentimientos conflictivos. En lo que respecta al ministerio pastoral, creo que necesitamos superar nuestra propia historia y decidir compensar justamente como empleados valiosos a aquellos Amigos que nos sirven en nuestras reuniones y organizaciones cuáqueras haciendo un trabajo que valoramos.

Pero hay otro tipo de ministerio. Es una guía que a menudo tiene lugar en el mundo. En lo que respecta al segundo tipo de ministerio (un ministerio guiado), me gustaría que recordáramos nuestras propias tradiciones de liberar a los Amigos. Esta no es una nota a pie de página pintoresca de nuestra experiencia histórica. Podemos usarla junto con herramientas modernas como el crowdsourcing para liberar a los Amigos para que ministren las necesidades urgentes de nuestro mundo sufriente.

Lynn Fitz-Hugh
Seattle, Wash.

 

Los costos de una educación cuáquera

Como mencionó Louis Herbst en “¿Instituciones elitistas?” (FJ abril), los costos de matrícula en la mayoría de las escuelas cuáqueras excluyen a la gran mayoría de los Amigos y a la mayoría de los estadounidenses también. Esta situación está en desacuerdo con los valores cuáqueros de igualdad y sencillez. Que esta sea una situación común en la mayoría de las escuelas privadas estadounidenses no exime a los Amigos en la educación de ser parte del problema en lugar de parte de la solución. Los estudiantes en las escuelas de los Amigos que son ricos o de clase media alta se ven perjudicados en su experiencia educativa al no interactuar en clase con estudiantes pobres y de clase trabajadora de igual talento, inteligencia y peso académico. La realidad elitista actual, en triste variación con las intenciones simples e iguales, es poco cuáquera y haría que la mayoría de nuestros primeros padres y madres cuáqueros se revolvieran en sus tumbas.

Richard Morgan
Brookhaven, N.Y.

 

Tenemos dos hijos que se graduaron de Scattergood Friends School. Todavía lucho con la sensación personal de que fue algo elitista para nuestra familia enviar a nuestros hijos a un internado, a pesar de que nuestros ingresos apenas superaban el umbral de la pobreza en ese momento y se nos dio una ayuda financiera generosa para hacerlo posible. En realidad, creo que su experiencia en Scattergood los expuso a una comunidad mucho más diversa (tanto étnica como económicamente) de lo que jamás hubieran tenido yendo a nuestras escuelas públicas en el norte de Minnesota. Y como vivimos lejos de nuestra reunión de origen, asistir a una escuela cuáquera les dio a nuestros hijos una comunidad cuáquera con la cual identificarse.

Podríamos habernos asustado de siquiera pensar que un internado era financieramente posible, pero Scattergood les dijo a nuestros hijos que solicitaran primero, y si era una buena opción, ayudarían a que sucediera para nosotros. Y lo hicieron. También tuvimos que comprometernos a ajustar nuestro presupuesto familiar para invertir en la educación de nuestros hijos. Irónicamente, cuando lo pienso, me resulta mucho más difícil superar la sensación de estigma social del elitismo que conseguir el dinero para su matrícula.

Está claro que cada escuela cuáquera tiene su propio sabor, pero Scattergood hizo un trabajo maravilloso al crear una comunidad diversa de estudiantes de muchos ámbitos de la vida y muchos orígenes culturales. Esta es una misión y un logro amistoso digno. Los juicios duros de elitismo son demasiado simples. Las escuelas públicas enfrentan el mismo problema de segregación basado en el nivel económico del vecindario local o la diversidad de una región en particular. En lugar de condenar las imperfecciones inevitables de las instituciones, deberíamos alentarlas a adaptarse para satisfacer las necesidades actuales de nuestra sociedad. Como implicaba el artículo, una de esas necesidades es crear espacios donde los niños de todos los ámbitos de la vida puedan aprender unos de otros y crear comunidad.

Lise Abazs
Finland, Minn.

 

El artículo de Louis Herbst me resulta muy frustrante porque parece esquivar y zigzaguear en lugar de proporcionar información concreta para apoyar una conversación más constructiva.

Los datos sobre la distribución de ingresos de las familias con hijos en escuelas cuáqueras, cuántas familias solicitantes solicitan ayuda financiera, qué parte de las solicitudes de ayuda financiera se cumplen, etc., nos ayudarían a comprender mejor si es fácticamente correcto que las escuelas cuáqueras no son “instituciones de élite” o “escuelas para niños ricos”. Más sustancialmente, estoy de acuerdo en que tener escuelas que enseñen valores cuáqueros a algunos de los hijos de las familias más acomodadas puede ser algo útil para el mundo y la Sociedad Religiosa de los Amigos, pero no podemos tener esa conversación si no podemos reconocer que muchas de nuestras escuelas cuáqueras son instituciones de élite.

El artículo también adopta una visión muy poco crítica de los gastos de las escuelas, lo que implica en cambio que es imposible dirigir una escuela por menos dinero. Tener cosas como clases pequeñas, edificios y campus bellamente mantenidos, tecnología de vanguardia y estudios de danza elegantes son opciones que las escuelas independientes toman para competir entre sí y para proporcionar lo que creen que es la mejor experiencia educativa. Esas podrían ser las decisiones correctas, pero creo que es útil discutir si aprobamos cómo nuestras escuelas cuáqueras locales están equilibrando los deseos de gasto y los costos de matrícula.

Laura Goren
Richmond, Va.

 

William Penn comenzó una escuela para los hijos de familias que no podían pagar la matrícula. Los padres de Lucretia Mott la enviaron a una escuela “común”, en lugar de una de las escuelas selectas más utilizadas por las familias de su clase social, porque no querían que desarrollara “orgullo de clase”. ¿Quedan cuáqueros preocupados por la educación de todos los niños, incluidos aquellos cuyas familias no pueden pagar la matrícula o mudarse a un suburbio exclusivo?

Cindy Maxey
Cleveland, Ohio

 

Corrección de poesía

En “Country Rider”, un poema de Robert Bense en el número de marzo, accidentalmente intercambiamos una letra, convirtiendo “out” en “our”. Las líneas undécima y duodécima deberían decir “What he wrote out / is a story squarely in your face”. Puedes leer el poema corregido en su totalidad en nuestro sitio web en
fdsj.nl/country-rider
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