Ukamilifu sio hali tuli ya kujiridhisha. Hairuhusu tu ukuaji, inahitaji ukuaji. Je! Kristo hakukua katika hekima na kimo? ( Luka 2:52 )
– Howard Brinton
Marafiki kwa Miaka 300
Katika ufafanuzi huu wa kina wa dhana ya Quaker ya ukamilifu, Howard Brinton anarejelea mstari kutoka Injili ya Luka kama kielelezo. Ikiwa Yesu “alizidi kuongezeka katika hekima na kimo” katika kipindi cha maisha yake (kama vile Luka 2:52 inavyosema), basi “ukamilifu” wake lazima uwe ulikuwa mchakato wa kukua badala ya hali ya mwisho. Huu ni mtazamo wa matumaini kwa Marafiki wa kisasa tunapojaribu kujifafanua upya ukamilifu. Wengi wetu tunakataa neno lenyewe kwa maana yake ya kutosheka tuli au viwango vya tabia visivyo vya kweli na vya kujishinda vilivyowekwa na baadhi ya mamlaka ya nje. Lakini ufafanuzi wowote wa kweli wa ukamilifu lazima uruhusu ukuaji—kwa uwezo wa ubunifu wa kubadilisha imani zetu na nafsi zetu kadiri hekima mpya inavyopatikana kwetu. Ili kuishi hadi wazo hili kubwa, linalonyumbulika zaidi la ukamilifu lazima tuwe na uwezo wa kukaribisha fursa ya kukua na kujifunza. Ukamilifu wa kweli unahitaji kukubali kutokamilika kwetu kwa sasa, kukiri kwamba tunaweza kujua sikuzote zaidi ya tunavyojua sasa, kwamba tunaweza kukua zaidi sikuzote.
Kabla sijaendelea kumtumia Yesu wa Nazareti kama kielelezo cha aina hii ya ukamilifu ya kibinadamu, ni lazima niseme mapendeleo yangu mwenyewe. Ninamfikiria Yesu kama mwanadamu mwenye neema na huruma ya kipekee ya kibinafsi, mtu ambaye alikuwa na uhusiano wa kina na Uungu lakini hakuwa mtakatifu wa kipekee. Ninahisi kwamba anaweza kuwa mwongozo na kielelezo kwetu haswa kwa sababu alikuwa kama sisi, sio asili na bora kabisa. Ninatumaini kwamba wale wanaomwona Yesu kama Kristo mmoja hawatachukizwa na ufafanuzi wangu wa matendo yake kama yanavyoonyeshwa katika Injili, bali watajaribu badala yake kufikiria kwamba ninaandika tu kuhusu kipengele cha kibinadamu cha Kristo wanachomjua na kumheshimu. Ingawa mimi mwenyewe sipati sababu ya kuamini kwamba Yesu alikuwa wa mpangilio tofauti na sisi wenyewe, ninakubali kwamba ujuzi wangu unaweza kuwa na makosa na kwa hakika ni mdogo. Labda, sote tungekubali kwamba Yesu wa kihistoria alikuwa na sifa nyingi za kibinadamu, na ni sifa hizo za kibinadamu ambazo ningependa kujadili hapa.
Ikiwa ukamilifu wa kibinadamu unawezekana, kama vile Marafiki wa mapema na Marafiki wengi wa kisasa wanavyoshindana, basi Yesu wa kibinadamu karibu kabisa alionyesha kielelezo cha ukamilifu huo, bila kujali sifa zozote za kimungu ambazo huenda alikuwa nazo au hakuwa nazo. Aina hii ya ukamilifu wa kibinadamu, hata hivyo, ni mchakato wa maendeleo badala ya hali ya mwisho; ukamilifu haujumuishi matokeo ya mwisho (ikiwa kuna kitu kama hicho) lakini katika kuongezeka kwa hatua ambazo hazijakamilika njiani. Ili Yesu “aongezeke katika hekima na kimo,” ilimbidi apitie hatua za hekima ndogo zaidi, kimo kidogo, katika hali ya kibinadamu angalau.
Hadithi inasimuliwa katika Injili za Marko na Mathayo inayoonyesha ukamilifu huu-kupitia-kutokamilika kwa njia ya ajabu. Ingawa inamwonyesha Yesu katika nuru isiyokamilika (angalau kwa viwango vya leo), pia inatupa fursa ya kumwona katika mchakato wa kukua:
Kwa maana mwanamke mmoja ambaye binti yake alikuwa na pepo mchafu, alisikia habari zake, akaja akaanguka miguuni pake. Huyo mwanamke alikuwa Mgiriki, mwenyeji wa Sirofoinike. naye akamsihi amtoe pepo bintiye. Lakini Yesu akamwambia, Waache watoto washibe kwanza, kwa maana si vizuri kukitwaa chakula cha watoto na kuwatupia mbwa. Naye akajibu, akamwambia, Ndiyo, Bwana, lakini mbwa walio chini ya meza hula makombo ya watoto. Akamwambia, Kwa ajili ya neno hilo enenda zako; pepo amemtoka binti yako.
— Marko 7:25-29 ( King James Version )
Na tazama, mwanamke Mkanaani . . . akamlilia, akisema, Unirehemu, Bwana, Mwana wa Daudi; binti yangu amepagawa sana na pepo. Lakini hakumjibu neno. Wanafunzi wake wakamwendea, wakamwomba, wakisema, Mwambie aende zake; kwa maana analia nyuma yetu. Akajibu, akasema, Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli. Ndipo mwanamke akaja akamsujudia, akisema, Bwana, nisaidie. Akajibu, akasema, Si vema kukitwaa chakula cha watoto na kuwatupia mbwa. Akasema, Kweli, Bwana, lakini mbwa hula makombo yaangukayo mezani pa bwana zao. Ndipo Yesu akajibu, akamwambia, Mama, imani yako ni kubwa; Na binti yake akawa mzima tangu saa iyo hiyo.
— Mathayo 15:22-28 ( King James Version )
Ni nini kinatokea katika mistari hii? Marko ni mwangalifu zaidi, na ni vigumu kusema kwa nini Yesu mwanzoni anamkataa mwanamke huyo na kwa nini jibu lake linampeleka kubadili mawazo yake. Lakini katika Mathayo, hadithi inakuwa wazi zaidi. Ingawa utaifa wa mwanamke huyo ni tofauti katika matoleo hayo mawili, zote mbili zinakazia uhakika wa kwamba hakuwa Mwisraeli, kwamba alikuwa mtu wa Mataifa, mgeni. Ni kwa ajili ya hili na si jambo lingine Yesu anamdharau: anawataja watu wake kama ”watoto” na watu wake kama ”mbwa.” Hili kwa hakika liliendana na mitazamo maarufu ya wakati wake na jamii yake; mataifa jirani yalikuwa kwenye vita kwa karne nyingi, na kulikuwa na uchungu mwingi. Kwa Yesu kusema uchungu huu kwa njia ambayo ni sawa na ubaguzi wa kawaida unapingana na yote tunayojua kuhusu tabia yake. Inawezekanaje kwamba mwanamume aliyezungumza kwa ajili ya waliotengwa, akipuuza tofauti za kijamii, kitaifa, na hata za kiroho na kukataa mtu yeyote, anaweza kumfukuza mwanamke huyu kwa kile kinachoonekana kama ubora wa kujihesabia haki anapoomba msaada wake? Niliposoma hii kwa mara ya kwanza na kugundua nilichokuwa nikisoma, nilishtushwa na ukweli wake.
Hadithi haina mwisho, hata hivyo, na kufukuzwa. Ajabu, ni mwanamke ambaye anaonyesha ukamilifu wa kimapokeo kama Kristo wa usemi na matendo. Anamjibu Yesu kwa unyenyekevu, uvumilivu, na neema inayomfikia. Matoleo yote mawili ya hadithi yanasisitiza sitiari ambayo anatanguliza na anaibadilisha kwa ufasaha. Jibu lake linaonyesha thamani ya mkate na heshima yake kwa mtoaji wa mkate huo bila kumpinga katika kauli yake kwamba mkate huo ni kwa ajili ya wana wa Israeli tu. Yeye hata anakubali epithet ya ”mbwa,” huku akirudia ombi lake la usaidizi kimya kimya, hata ikiwa ni makombo tu. Upole wa jibu hili ni la kweli, hata hivyo mwanamke pia anatumia mbinu ya kitamaduni ya balagha ambayo kwayo wazee katika jamii nyingi hutumia nidhamu kwa kukubali kwa upole lawama badala ya adhabu, ili wale ambao wametenda isivyofaa waweze kujielewa (na kukiri hadharani) kwamba wamefanya makosa. Mwanamke anaonyesha ustadi mkubwa kwa jinsi anavyoelezea maoni yake bila kuonyesha hasira au udhalilishaji, na haswa bila kuibua utetezi au uadui kwa wengine.
Jambo halisi la hadithi, naamini, ni kwamba Yesu anamsikia, anajifunza kutoka kwake, na kukua—si tu kwa sababu ya jinsi anavyozungumza vizuri, lakini kwa sababu ya uwazi wake, ukosefu wake wa ukaidi. Badala ya kutetea cheo chake, Yesu anasikiliza, na kuonyesha ukamilifu katika utendaji. Katika mafungu haya mahususi tunaona tu kwamba anamtuza kwa ajili ya “imani” yake kwa kumtimizia ombi lake, lakini mahali pengine popote, tunaona matokeo katika Yesu mwenyewe. Labda hadithi hii inaonyesha wakati ambapo Yesu anaacha ubaguzi wa kawaida wa jumuiya yake na kujifungua kwa ufahamu mpya kuhusu watu wa mataifa na dini nyingine. Na kinachovutia zaidi hapa si kuponywa kwa binti ya mwanamke huyo, bali ni urahisi ambao Yesu anakubali kurekebishwa na kufanya mabadiliko ya haraka kulingana na yale ambayo amejifunza.
Mara nyingi, katika masomo ya Maandiko, mistari hii hupitishwa haraka sana, kwa kuwa inaweza kuonekana mara ya kwanza kupinga wazo letu la sura ya Kristo yenye hisia, ukarimu, na huruma kila wakati. Je, Yesu, mwanadamu, alikujaje na usikivu huu, ukarimu, na huruma katika ulimwengu ambao (na ambao) mara nyingi haukuwa wa haki, ubinafsi, na mkali? Kupitia tu uwezo wa kukua na kujifunza kutokana na makosa, kuongozwa na mema yanayoweza kupatikana kwa wengine, hata kama hii ilimaanisha kuachana na uhakika wa starehe, kukubali uwezekano wa kuwa na makosa. Mistari hii inatuambia kwamba ukamilifu wa Yesu haukujumuisha kushikilia maoni “sahihi” kwa ndani, bali katika utayari wa kujifunua mwenyewe kile ambacho kilikuwa sahihi, si tu kupitia uzoefu wake wa Mungu, bali pia kupitia mwongozo wa wanadamu wengine (na Mungu katika wanadamu wengine)—hata, na pengine hasa, wale wanaochukuliwa kuwa “duni” kijamii na kiroho.
Kama Marafiki leo tunafikiria jinsi tunavyoweza “kuwa wakamilifu” (Mathayo 5:48), ufunguo, pengine, unaweza kuwa katika jinsi tuko tayari kusikiliza na kubadilishwa na kile tunachosikia, jinsi tuko tayari kukubali hali ya kujifunza daima na kufanywa upya maarifa yetu muhimu. Ili kukua, na ili tuwe wakamilifu, ni lazima turuhusu hakika zetu zipingwe ili tusijifungie katika hali tuli ya kujiridhisha. Huenda ukamilifu ukamaanisha kwamba tunapokabili hali ya kutokamilika kwetu wenyewe, tunaruhusu mawazo yetu na ukarimu wetu wa roho utendeke badala ya kujibu kiotomatiki kwa hasira ya uadilifu na ya kujilinda.
Ukarimu wa roho ulioonyeshwa na Yesu katika kujibu mwanamke katika hadithi hii ni kamili zaidi kwa sababu ilimbidi kujifunza, ilibidi ajifungue ili kupokea hekima kutoka kwa chanzo kisichotarajiwa. Ninapenda kufikiria kwamba kulikuwa na wakati tofauti ambapo alisikia na kuelewa kwamba hakuwa tu akimwomba makombo na uponyaji wa binti yake, lakini pia alikuwa akimwomba abadilike—na kwamba wakati huu wa kusikia, kuelewa, na kisha kubadilika kwa kweli ulikuwa wa maana na wa ajabu kwa Yesu mwenyewe: upenyo, wakati wa furaha kamilifu.
