Marafiki wa Uamsho na Mlipuko wa Pili wa Quaker

Mtazamo wa Migawanyiko ya Kihistoria Miongoni mwa Marafiki

Ninaposafiri miongoni mwa Marafiki wasio na programu katika Amerika, Uingereza, Afrika, na Asia, mara nyingi mimi huulizwa maswali kama vile: “Kwa hiyo Waevangelical Quakers ni akina nani hasa?” au “Makanisa ya Friends yanayotumia wachungaji na ambayo yana muziki yanaweza kuonwaje kuwa Wa Quaker?” Haya ni maswali mazuri ikiwa ukimya usiopangwa utaonekana kama msingi wa vuguvugu la Marafiki.

Lakini labda ukimya haupaswi kuchukuliwa kuwa chaguo msingi. Katika The People Called Quakers, Elton Trueblood anauliza ikiwa Quaker wanapaswa kuchukuliwa kuwa “watu wapole sana na wasio na madhara, ambao kwa kiasi kikubwa wananyamaza, wasio na uchokozi kabisa, na dini ambayo si ya kiinjilisti wala si uinjilisti kivitendo.” Kwa hili anajibu kwamba picha hii ”ina makosa karibu kila hatua.”

Kizazi cha kwanza cha Marafiki kilikuwa vuguvugu la kidini lenye nguvu zaidi katika Visiwa vya Uingereza wakati wa karne nzima ya kumi na saba. Sheria nne dhidi ya Quaker zilipitishwa na serikali ya Uingereza kati ya 1661 na 1665 ili kuweka damper juu ya harakati hii ya milipuko. Walikuwa wakigeuza ulimwengu juu chini, kama mwanahistoria Christopher Hill alivyosema. Pamoja na mahubiri ya nguvu ya George Fox, Edward Burrough aliitwa “Mwana wa Ngurumo” (kama mitume Yakobo na Yohana walivyo katika Marko 3:17), na Francis Howgill alitangaza:

Ufalme wa Mbinguni ulitukusanya na kutukamata sote, kama katika wavu, na uwezo wake wa mbinguni wakati mmoja uliwavuta mamia wengi kutua. Tulikuja kujua mahali pa kusimama na nini cha kusubiri; na Bwana akatutokea kila siku, kwa mshangao wetu, mshangao na mshangao wetu mwingi, hata mara nyingi tuliambiana kwa furaha kuu ya moyo: “Je! Ufalme wa Mungu umekuja kuwa pamoja na wanadamu? Na je!

Je, ukimya na huduma ya kujitolea ndio msingi wa vuguvugu la Quaker? Je, shughuli hizi zinaunda nafasi ya kukutana na Uwepo wa Kimungu na kueneza habari njema ya Kristo Aliye Sasa—Nuru ya Ulimwengu (Yohana 1:9)—ulimwenguni kote? Marafiki wa Uamsho wangethibitisha mwisho.

Tofauti Kubwa Kati ya Marafiki

Je, sote tunafikirije kuhusu maana ya kuwa Rafiki katika karne ya ishirini na moja? Takriban asilimia 80 ya Waquaker zaidi ya 700,000 duniani kote wanatoka kwa Marafiki wa Uamsho, na hata hivyo, kuna tofauti kubwa kati ya Quakers nchini Marekani pekee.

Kwa mfano, mwanahistoria wa kisasa Thomas Hamm alitambua idadi ya vikundi tofauti vya Marafiki katika jimbo la Ohio tu katika kitabu chake cha 2003 Quakers in America . Imevunjika hata zaidi katika miongo ifuatayo:

1. Kanisa la Evangelical Friends Church-Kanda ya Mashariki ndilo kubwa zaidi. Ina makanisa ya kichungaji na ni mshiriki wa Evangelical Friends Church International.
2. Mkutano wa Mwaka wa Wilmington una makanisa ya kichungaji na ni wa Friends United Meeting (FUM).
3. Mikutano ya Kila Mwaka ya Indiana pia ina mikutano ya kichungaji lakini ilijiondoa kutoka FUM mnamo 2023.
4. Chama Kipya cha Marafiki kwa kiasi kikubwa ni wachungaji na ni mwanachama wa FUM.
5. Mikutano ya Mwaka ya Ziwa Erie na Ohio Valley inaundwa na mikutano isiyo na programu (isiyo ya kichungaji); ni wanachama wa Friends General Conference (FGC)
6. Mkutano wa Kila Mwaka wa Ohio unazingatia Kristo, haujapangwa. Ni mojawapo ya mikutano mitatu ya kila mwaka ya Wahafidhina, ambayo haina uhusiano rasmi au shirika linalounganisha.
7. Baadhi ya mikutano mipya inajumuisha kikundi kisichopangwa cha Marafiki wasio na uhusiano.

Ili kuongeza mkanganyiko zaidi, Orthodox-Hicksite iligawanyika kati ya Marafiki, iliyoanzia 1827-1828, iliunda migawanyiko kati ya Marafiki katika mikutano mitano ya kila mwaka: Philadelphia, New England, New York, Baltimore, na Kanada. Kutokana na misheni ya upatanisho ya Rufus Jones, mikutano hii ya kila mwaka ilijiunga tena katika miaka ya 1940 na 1950. Kwa hivyo, baadhi yao wana uanachama wa pande mbili katika FGC na FUM, ambayo husababisha furaha ya ushirika na pia kukatishwa tamaa kwa tofauti.

Kwa sababu hiyo, wakati Kamati ya Marafiki ya Ulimwengu ya Ushauriano (FWCC) inapoandaa mikusanyiko ya makundi mbalimbali ya Marafiki popote duniani, mshtuko wa kitamaduni unaweza kuwakatisha tamaa na hata kuwatia kiwewe wote. Kurudi kwa swali la awali, ingawa: ni jinsi gani marafiki wa kichungaji na Kiinjili wangeweza kuibuka kutoka kwa vuguvugu la kihistoria la Quaker, ambalo lilikutana kwa msingi wa kusubiri kwa utulivu juu ya maongozi na misukumo ya Roho Mtakatifu?

Jibu lilikuwa katika ushiriki wa Quaker na uongozi katika Vuguvugu la Uamsho la katikati hadi mwishoni mwa karne ya kumi na tisa huko Amerika Kaskazini. Mwamko Mkuu wa Tatu ulikuwa na athari kubwa kwa Ukristo huko Amerika Kaskazini na ulimwenguni kote, na Quakers walikuwa viongozi katika harakati hiyo. Sio tu kwamba Wamethodisti na Wabaptisti walishawishi Marafiki, lakini Marafiki nao pia waliwashawishi.

Watangulizi wa Quaker wa Uamsho

Ingawa Marafiki wasio na programu wanaweza kuhoji ”Quakerness” ya Marafiki walioratibiwa na wa Uamsho, Marafiki wa Kiinjili wanaona idadi ya mwendelezo thabiti na Marafiki wa mapema.

Kwanza, kile Trueblood inakielezea kama ”Mlipuko wa Quaker” (1652-1691) uliona ukuaji wa vuguvugu la Marafiki hadi 50,000 ndani ya muongo wa kwanza na hadi 100,000 mwanzoni mwa karne hii. Marafiki wa Uamsho wanadai tu kuwa wanafuata baada ya George Fox, Edward Burrough, Margaret Fell, Francis Howgill, Mary Dyer, Robert Barclay, Mary Fisher, na Isaac Penington.

Pili, huduma zinazosafiri za George Fox na Marafiki wengine wa kizazi cha kwanza ziliigwa na Marafiki wa baadaye—hasa John Woolman, Stephen Grellet, Deborah Darby, William Savery, na Joseph John Gurney—wakiweka kielelezo kwa Marafiki waliokuwa wakisafiri katika huduma wakati wa Mwamko Mkuu wa Tatu (1850-1920). Ilikuwa ni wakati huu ambapo vuguvugu la Marafiki wa Uamsho lilipoanzishwa, wakati viongozi wa Quaker walipozungumza kwenye mikutano kote Amerika ya Kati Magharibi na zaidi magharibi huko Amerika Kaskazini.

Tatu, kama vile George Fox na Marafiki wa mapema kimsingi walijua Biblia kwa moyo na huduma nyingi katika mikutano ilihusisha upanuzi wa vifungu vya Maandiko vilivyokaririwa (nimepata zaidi ya dondoo 40 za Biblia zilizopuuzwa katika ushuhuda wa amani wa kihistoria wa Friends uliotolewa kwa Charles II na Margaret Fell), vuguvugu la Uamsho la Quaker lilirejesha lengo la kusoma, Biblia na pia kufundisha na kuongozwa. Hilo lilifuata kupangwa kwa mashirika ya Biblia na Friends, hasa katika London na Philadelphia Mikutano ya Kila Mwaka.

Nne, huduma za kusafiri za Quaker hazikuhusisha tu maombi ya kufanywa upya kiroho, pia zilielekea kushughulikia masuala ya kijamii, ambayo yalitaka toba ya maana na mabadiliko. Fox na Marafiki wa kizazi cha kwanza walitoa wito kwa uadilifu na kubadilisha maisha; Woolman alipinga umiliki wa watumwa; na Grellet alitoa wito wa mageuzi ya gerezani na kutendewa kwa utu zaidi kwa wafungwa. Wakati Mwaker wa Uingereza Joseph John Gurney aliposafiri hadi Amerika (1837–1840), mojawapo ya maswala yake makuu yalikuwa kwa Amerika kufuata Barbados katika ukombozi wa watumwa miaka michache mapema katika 1834. Alikutana na Seneta Henry Clay, Rais Martin Van Buren, na wajumbe wa Congress ili kukata rufaa kwa ajili hiyo. Ikiwa wangetii ushauri wake, taifa lingeweza kuzuia Vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Tano, Waquaker walifanya kazi kwa karne moja au zaidi na Wakristo wengine ili kutetea kukomeshwa kwa utumwa. William Penn alikuwa amefungua koloni lake la Pennsylvania kwa wapinzani wenye dhamiri, waumini wa dini, na wapigania amani wa Ulaya. Baadaye, katika karne ya kumi na tisa, wanawake wa Quaker, ikiwa ni pamoja na Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton, na Laura Smith Haviland walipanga baadhi ya mikataba ya kwanza ya haki za wanawake (Margaret Hope Bacon aliwaita kwa usahihi ”mama wa ufeministi”).

Ushawishi wa Waamsho juu ya Quakers

Kwa ushirikiano wao na waumini wengine katika kukomesha utumwa, kutetea haki za wanawake, na elimu ya kidini, Waquaker waliwashawishi Wakristo wengine na pia waliathiriwa nao. Kwa mfano, mnamo 1835, wakati wa hatua za baadaye za Uamsho Mkuu wa Pili, waziri wa Presbyterian Charles Grandison Finney alijiunga na kitivo cha Taasisi mpya ya Oberlin Collegiate, ambayo sasa ni Chuo cha Oberlin. Alianza kufanya mikutano ya uamsho katika hema, kwani hapakuwa na kanisa bado mjini. Akisukumwa na uzoefu wake mwenyewe wa uongofu na kukaa kwa Roho Mtakatifu, Finney hakuhubiri tu wokovu na utakaso, bali pia alitetea dhidi ya utumwa na kutetea haki za wanawake na elimu sawa kwa wanawake na Weusi.

Finney pia alikuwa hai pamoja na Quakers katika Barabara ya Reli ya Chini ya Ardhi, kwa hivyo haishangazi kwamba tawi la Ohio la familia ya Quaker Updegraff lilikuwa karibu na Finneys na waamsho wengine. Ubunifu kama vile mikutano ya kambi, mikutano ya maombi ya jioni, tenzi mpya, Shule za Jumapili, masomo ya Biblia, na huduma za kuendesha mzunguko wa Wamethodisti ziliongoza katika Mwamko Mkuu wa Tatu. Wa Quaker walipohamia upande wa magharibi, walijikuta wakishirikiana na waamini wenzao, na uvutano wao ulienea pande zote mbili.

Mbali na Joseph John Gurney, idadi ya Marafiki wengine mashuhuri walisafiri katika huduma miongoni mwa Friends in America, wakiwemo Benjamin Seebohm Rowntree, Robert Lindsey, William Forster, na Stephen Grellet. Kwa hiyo, huduma ya kunena ilikua miongoni mwa Marafiki katikati ya karne ya kumi na tisa, na watu walihimizwa kuhudumu mara nyingi zaidi ikiwa walihisi kuongozwa, na kuacha nyuma mazoea zaidi ya kimya.

Kimsingi, mambo yalibadilika kwa mimiminiko kadhaa ya kutembelewa kiroho, ambayo ilileta uamsho wa kweli. Mnamo 1860 katika Mkutano wa Mwaka wa Indiana, marafiki wachanga walikuwa wakitamani uzoefu wa kina wa kiroho. Mahitaji ya mavazi ya kawaida na kukatazwa kwa kuimba yalionekana kuwakandamiza, na vijana walikuwa wakitamani uzoefu halisi wa kiroho. Kwa niaba yao, wahudumu watatu wanaoheshimika (Sybil Jones wa Maine, Lindley Murray Hoag wa Iowa, na Rebecca Updegraff wa Ohio) waliomba mkutano wa jioni na vijana watu wazima, ambapo Marafiki wakubwa na imara waliombwa kukaa kimya. Zaidi ya elfu moja walihudhuria (makadirio mengine yanaanzia 3,000), na mkutano ulianza saa 7:00 jioni hadi 1:30 asubuhi.

Hakukuwa na utaratibu wa kuabudu: watu walizungumza na kuomba tu kama walivyohisi kuongozwa, wakitamani kutoa maisha yao kabisa kwa Kristo na kujazwa na uweza wa kiroho ili kuishi maisha ya utakatifu ambayo yalimpendeza Mungu. Katika Richmond ya Mark Minear 1887 , anamnukuu Rhoda Jeneza:

Maadhimisho ya Mkutano yangeweza kuhisiwa tu—haingeweza kuandikwa; hapakuwa na umbo, hakuna kiongozi. . . . Nilipotangaza kwamba mimi ni Wake, Naye alikuwa Mwokozi wangu; na kurudia andiko, “Waache wengine wafanye wawezavyo, nitamtumikia Bwana,” nilifunguliwa na kuwekwa huru, na nikatoka kwenye Mkutano huo nikiwa na moyo uliojaa upendo kwa Mungu, na roho ya kufanya mapenzi yake.

Vijana 150 hivi waliokuwa wamezungumza katika mkusanyiko huo walikutana na Sybil Jones siku iliyofuata. Kama ilivyokuwa kwa mlipuko wa Marafiki wa mapema, upyaji wa kiroho hutokea kwa nguvu zaidi miongoni mwa vijana, na mienendo kama hiyo ya Roho ilitokea katika Mikutano ya Kila Mwaka ya Ohio, Iowa, na Kansas.

Ufahamu wa maovu kama hayo ya kijamii ya utumwa, jeuri, matumizi mabaya ya pombe, na ukosefu wa maadili ulionekana kuwa masuala ya kibinafsi yanayohitaji kusadikishwa na kufanywa upya. Isipokuwa mioyo ya watu binafsi haijabadilishwa, matumaini ya mabadiliko ya kijamii hayawezekani. Pamoja na mistari hii, msisitizo wa Wesley juu ya kazi ya pili ya neema-wokovu ikifuatiwa na utakaso-unalingana kabisa na mafundisho ya Robert Barclay juu ya ukamilifu katika kitabu chake cha 1678 cha Apology for the True Christian Divinity. (Ona pia kazi ya sasa ya Carole Spencer kuhusu utakatifu.) Si tu kwamba kazi ya Kristo na Roho Mtakatifu inamkomboa mwamini kutoka kwa adhabu ya dhambi; pia hutuweka huru kutoka kwa nguvu za dhambi, kutoa ushindi juu ya ubinafsi na majaribu.

Ukiingiliwa na Vita vya wenyewe kwa wenyewe, uamsho kati ya Friends katika Midwest ya Marekani ulianza tena mwaka wa 1867, wakati Friends at Walnut Ridge Meeting katika Rush County, Indiana, na mahali pengine walipoanza kufanya mikutano ya jioni wakisoma trakti na kufanya funzo la Biblia na kutafuta upya kiroho. Hii ilisababisha kufanya mikutano ya Jumapili-jioni ambapo watu waliomba kwa ajili ya uamsho. Marafiki sasa walikuwa wameanza kutumia “benchi ya waombolezaji” wakiwaalika watu kujitokeza kwa ajili ya maombi na kujitolea au kujitoa tena kwa Kristo. Maamuzi haya ya hadhara kwa ajili ya Kristo yaliwavuta waumini wapya kuwa washiriki ambao walikuja kuwa Marafiki waliosadikishwa, na hii ilikuwa ni sababu ya kufanywa upya kiroho.

Zaidi ya Indiana, uamsho pia ulikuwa ukitokea katika mikutano kama vile Mount Pleasant, Salem, na Damasko huko Ohio; Bear Creek, Bangor, na Tawi la Magharibi huko Iowa; na mikutano kadhaa huko Kansas. Baadhi ya wahubiri wa uamsho mashuhuri walijumuisha Dougan Clark wa Maine na David Brainerd Updegraff, ambao walikuwa marafiki wa haraka wakati wa mwaka wa masomo pamoja katika Chuo cha Haverford. Wainjilisti wengine mashuhuri wa Quaker walitia ndani John Henry Douglas (pia wa Maine); Allan Jay; Nathani na Esther Frame; na wahudumu wengine wanawake: Elizabeth Comstock, Sarah Smith, na Caroline Talbot.

Maendeleo haya ya wazi zaidi kati ya Marafiki wa Uamsho yalileta ukosoaji mkali kutoka kwa Marafiki wa Conservative (Wilburite), na mitengano kadhaa zaidi ikafuata. Kadiri Roho alivyosonga kati ya Marafiki wa Uamsho, mikutano ilikua na ilihitaji juhudi zaidi za pamoja ili kutoa huduma ya kichungaji kwa jamii zao. Kulingana na Walter Williams, Luke Woodard alikuwa mchungaji wa kwanza wa Quaker.

Kwa mlipuko wa pili wa Quaker kati ya 1860 na 1880, kituo cha nambari cha Quakerism cha Marekani kilihama kutoka Kaskazini-Mashariki hadi Midwest. Sehemu nzuri ya maendeleo haya ilikuwa sababu ya uhamiaji wa Waquaker kuelekea magharibi, lakini kwa hakika maelfu ya ”watafutaji” waliingizwa tena katika uanachama wa Marafiki, ambao kwa sasa walikuwa wameunganishwa zaidi na mila nyingine katika harakati ya Uamsho: Wamethodisti, Wabaptisti, Wapresbiteri, na vuguvugu jipya zaidi linaloibuka ndani ya Uamsho Mkuu wa Pili na wa Tatu.

Kulingana na kitabu cha Historia ya Quakerism cha Elbert Russell, kati ya 1837 na 1877, idadi ya washiriki wa Friends katika mikutano ya kila mwaka ya Othodoksi ilitoka 10,000 hadi 4,000 katika Mkutano wa Kila Mwaka wa New England; kutoka 8,686 hadi 5,000 katika Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia; kutoka 11,000 hadi 4,000 katika Mkutano wa Mwaka wa New York; na kutoka 18,000 hadi 4,000 katika Mkutano wa Mwaka wa Ohio. Mkutano wa Mwaka wa Indiana (30,000) uligawanyika mnamo 1858 kuwa Indiana Kila Mwaka (18,000) na Mkutano wa Kila Mwaka wa Magharibi (12,000). Mikutano mipya ya kila mwaka ilianzishwa kuelekea magharibi kabla ya 1877 huko Iowa (9,000) na Kansas (4,000).

Pamoja na harakati kuelekea magharibi na Marafiki wa Uamsho wakishirikiana kwa upana zaidi na Wakristo wengine, shuhuda kadhaa za kitamaduni za Quaker zilibadilika. Mavazi ya kawaida na hotuba zilianguka kando ya njia, ingawa mavazi ya kiasi iliendelea; matumizi ya tenzi na mahubiri yakawa mambo ya kawaida, ingawa nyakati za ibada ya wazi ziliendelea; Masomo ya Biblia, shule za Jumapili, na mikutano ya maombi iliongezwa kwa taratibu za kila juma za Marafiki waliopangwa, na miradi hii iliimarishwa na kuanzishwa kwa vyuo vya Quaker na shule za Biblia.

Mojawapo ya masuala yenye mgawanyiko mkubwa zaidi, ingawa, lilikuwa ni uhuru wa dhamiri kuhusu kanuni za nje za ubatizo na ushirika, zikiongozwa na David Brainerd Updegraff wa Ohio (mzao wa moja kwa moja wa Mkutano wa Marafiki wa Uholanzi wa Germantown huko Philadelphia, Pennsylvania), ambaye alikuja kuwa muumini aliyejitolea katika mkutano wa uamsho wa Methodisti. Hilo lilionekana kuwa daraja lililo mbali sana na Marafiki wengi, na Joseph Bevan Braithwaite alipanga Mkutano wa Richmond wa 1887, ambapo viongozi wengi wa Quaker Revivalist (Mikutano ya Kila mwaka ya Ohio na Philadelphia hawakutuma wajumbe) walikuja kwa umoja karibu na Azimio la Richmond, ambalo lilifafanua idadi ya shuhuda za Marafiki, zinazoungwa mkono na marejeleo ya Biblia na ya kitheolojia.

Marafiki Siku hizi, Kujadili Utofauti

Kadiri mambo yalivyoendelea katika miongo kadhaa iliyofuata, vikundi mbalimbali vya Marafiki huko Amerika Kaskazini vilianzisha vyama vyao vikubwa zaidi. Hicksite Friends iliandaliwa mnamo 1900 kama Mkutano Mkuu wa Marafiki. Mkutano wa Miaka Mitano ulianza mwaka wa 1902 na sasa unajulikana kama Friends United Meeting, unaojumuisha mikutano ya kila mwaka duniani kote. Marafiki wa kihafidhina wamefanya mikusanyiko ya mara kwa mara lakini hawana miili ya kuunganisha. Baada ya Mikutano ya Mwaka ya Oregon, Kansas, na Rocky Mountain kujiondoa kutoka FYM/FUM kati ya 1926 na 1956, waliunda Muungano wa Marafiki wa Kiinjili mwaka 1947 na sasa wanaitwa Evangelical Friends Church International; wamejiunga na Southwest Friends and Alaska Yearly Meeting, pamoja na idadi ya mikutano ya kila mwaka ya Afrika na Amerika Kusini.

Kwa kuzingatia tofauti kubwa kati ya Marafiki ulimwenguni kote, na Amerika Kaskazini haswa, natumai muhtasari huu wa jinsi Marafiki wa kichungaji na Kiinjili walivyoibuka katika karne moja na nusu iliyopita wanaweza kuwezesha uwezo wa kuhudhuria ”ile ya Mungu” katika nyingine, haswa kati ya vikundi vingine vya Marafiki. Na jinsi vuguvugu zinavyoongeza ujuzi zaidi wa hadithi na maneno ya waanzilishi wetu, na zitoe madaraja kati ya matawi mbalimbali ya urithi wa utajiri, zikitusaidia kujadili utofauti ndani ya Jumuiya kubwa ya Marafiki na kuwezesha Marafiki kushuhudia leo na katika siku zijazo.

Marejeleo

• D. Elton Trueblood, Watu Wanaoitwa Quakers (1966).
• Christopher Hill, Ulimwengu Ulipinduka Chini: Mawazo Kali Wakati wa Mapinduzi ya Kiingereza (1972).
• Francis Howgill, “Ushuhuda Kuhusu Edward Burrough,” katika Works of Edward Burrough (1662).
• Thomas Hamm, Quakers in America (2003).
• Carole Spencer, Utakatifu: Nafsi ya Quakerism (2007)
• Arthur O. Roberts, Kupitia Upanga Unaowaka: Urithi na Maisha ya George Fox (1959).
• Walter R. Williams, Urithi Tajiri wa Quakerism (1962)
• J. Brent Bill, David B. Updegraff: Quaker Holiness Preacher (1983).