Mchakato: Wema, Maskini, & Mifarakano

Ni uzoefu wangu kwamba mchakato mzuri wa Quaker unatusaidia kuungana katika kutafuta njia ya Mungu mbele na katika kujenga jumuiya, wakati mchakato mbaya au matumizi mabaya yanaweza kututenganisha. Mifarakano yenye uchungu zaidi katika historia ya Quaker—mgawanyiko wa Hicksite-Orthodox na mgawanyiko wa Gurneyite-Wilburite—ilibainishwa na matumizi mabaya ya wazi ya mchakato wa Quaker na kutendewa bila upendo kwa baadhi ya Marafiki na Marafiki wengine.

Katika mabishano kati ya Marafiki wa Marekani mwanzoni mwa miaka ya 1800 ambayo yaliambatana na teolojia na mapendeleo ya Elias Hicks na wale ambao bila kujua walijiingiza katika Ukristo wa kiinjilisti (“Waorthodoksi”), hali ya kutoaminiana ilianza. Waorthodoksi walijikuta wakifadhaishwa na mkazo wa mhudumu huyo mzee juu ya ukuu wa Nuru ya Ndani juu ya Maandiko na dhamiri ya mtu binafsi juu ya nidhamu ya kitamaduni ya Quaker, huku marafiki wa Hicks nao wakifadhaishwa na mashambulizi ya roho juu ya Hicks, mahubiri yake, na yeye mwenyewe. Wakijiita “wastahimilivu,” nao waliwashambulia Waorthodoksi.

Katika kitabu kisicho cha kawaida, The Hicksite Separation: A Sociological Analysis of Religious Schism in Early Nineth Century America, Robert W. Doherty anaeleza:

Mbinu za viongozi wa Orthodox pia zilikuwa chanzo cha kutengwa. Juhudi za Kiorthodoksi za kudhibiti na kubadilisha Jumuiya ya Marafiki mara kwa mara zilichukua fomu ya mashambulizi ya kibinafsi dhidi ya Marafiki ambao hawakukubaliana nao. Elias Hicks alikuwa mtu muhimu zaidi kati ya watu waliokumbwa na mashambulizi haya, lakini hakuwa peke yake. Kwa kiasi fulani, neno ”shambulio” ni kali sana, kwa kuwa Orthodox kawaida ilibaki ndani ya mila ya faragha na upendo wa kindugu. Kwa upande mwingine, wakati mwingine walipuuza mipaka hii na wakajihusisha na harangu za kulipiza kisasi na matusi kwa washiriki wengine wa Jumuiya, wakivunja haki na desturi katika kufanya hivyo.

Mapema karne ya kumi na tisa Quakerism iliwakilisha jumuiya iliyounganishwa kwa karibu. Biashara, urafiki, na ndoa zote ziliwekewa mipaka na Sosaiti. Hivyo shambulio dhidi ya mtu yeyote bila shaka lilihusisha Marafiki ambao hawakuwa na uhusiano wa moja kwa moja na masuala yanayohusika, lakini ambao walikuwa marafiki wa mtu binafsi, marafiki wa jamaa zake, jamaa za marafiki zake, na kadhalika.

Mtandao huu mgumu wa mahusiano ya kibinafsi bila shaka ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mwendo wa Utengano. Kwa mfano, viongozi wote wa mwisho wa Hicksite walikuwa marafiki wa Elias Hicks kabla ya shambulio la kwanza kufanywa juu yake mnamo 1819, lakini sio wote waliidhinisha maoni yake ya mafundisho.

Thomas D. Hamm, ambaye ninamwona kuwa mwanahistoria bora zaidi wa kisasa wa Quaker katika Amerika kwa usomi wake wa kina, matibabu hata ya mikono ya vikundi vinavyozozana, na uwezo wa kusema kama ilivyo, katika kitabu chake cha 1988 juu ya kipindi hiki, The Transformation of American Quakerism: Orthodox Friends, 1800-1907 , aliandika hivi kuhusu mgawanyiko uliofuata wa Gurneyite:

Wakati wa miaka ya 1820, [John Wilbur] alikuwa mmoja wa Marafiki wakuu wa Orthodox huko New England, mstari wa mbele katika vita vyake dhidi ya Hicksism. Tayari alisafiri sana nchini Marekani, mwaka wa 1832 Wilbur alihisi kuvutiwa kwenda Ulaya. Akiwa amechanganyikiwa kwa muda mrefu na maandishi ya [Joseph John] Gurney, Wilbur kwa kawaida alivutiwa na wapinzani wa kihafidhina wa Gurney nchini Uingereza. Wilbur alitoa hofu yake katika mfululizo wa barua, zilizochapishwa baadaye, ambazo zilishambulia maoni ya Gurney. Gurney alipokuja New England mwaka wa 1838, Wilbur alijaribu faraghani kuwafahamisha Friends huko na “uzembe” wa Mwingereza huyo.

Marafiki wengi katika Mkutano wa Kila Mwaka wa New England walipata huduma ya Gurney kuwa inakubalika na walichukulia hatua za Wilbur kuwa za kukashifu. Katika hatua ambayo haijawahi kushuhudiwa, mkutano wa kila mwaka uliteua kamati iliyojaa Gurneyites ili kumnyamazisha Wilbur. Wakati mkutano wa kila mwezi ambao Wilbur alikuwamo ulikataa kuchukua hatua dhidi ya waziri huyo mzee, Wagurneyite waliuvunja, wakaambatanisha uanachama wake kwenye mkutano mwingine wa kila mwezi, na kisha wakatumia mkutano huo wa kila mwezi kumkana Wilbur mnamo 1843.

Thomas D. Hamm anaendelea na hadithi:

Wakiwa na hasira, mnamo 1845 wafuasi wa Wilbur walijitenga na baraza kubwa zaidi katika Mkutano wa Mwaka wa New England, na kuchukua karibu asilimia 10 ya mkutano wa kila mwaka pamoja nao.

Nionavyo, majaribio ya Wilbur kupinga maoni ya Gurney hayakuwa sambamba na mazoezi ya Friends. Waquaker wakati huo na sasa wanachukua kielelezo cha Yesu katika Mathayo 18:15-17 kwa ajili ya kushughulikia migogoro ndani ya jumuia kwa thamani yake:

Ikiwa dada yako au ndugu yako akikudhulumu, nenda ukaonyeshe upotovu huo, lakini uweke baina yenu. Ikiwa yeye au anakusikiliza, umeshinda mpendwa nyuma; kama sivyo, jaribu tena, lakini chukua mtu mwingine mmoja au wawili pamoja nawe, ili kila jambo lisimame kwa neno la mashahidi wawili au watatu.

Mshiriki akikataa kuwasikiliza, liambie kanisa; na mkosaji akikataa kulisikiliza hata kanisa, mtu kama huyo na awe kwenu kama mtu wa Mataifa na mtoza ushuru.

Kulingana na mazoezi haya yanayokubalika, Wilbur alipaswa kumwendea Gurney kibinafsi faraghani, au ikiwa umbali haukuruhusu hilo, angalau kumwandikia barua, na kujaribu kusuluhisha mambo. Akikosa hilo, alipaswa kuwashirikisha Rafiki mmoja au wawili wengine kuwa mashahidi na waamuzi katika kujaribu kutatua mambo. Akishindwa kufanya hivyo, angeweza kulifikisha suala hilo kwenye bodi ya Marafiki kwa uwazi. Badala yake, alienda nyuma ya Gurney kila wakati.

Jibu la Marafiki wa New England, hata hivyo, lilikuwa nje ya mstari kabisa. Badala ya kukutana na Wilbur katika kile ambacho wakati huo ungekuwa mchakato wa kawaida wa kinidhamu, uamuzi ulifanywa juu yake bila kufuata utaratibu wowote. Kuvunja mkutano wake wa kila mwezi kwa kukataa kumkana kulikuwa na utata mkubwa. Kugawa uanachama wake, pamoja na wale wa Marafiki wengine katika mkutano wake, kwenye mkutano unaokubalika zaidi na kisha kushawishi mkutano huo kumkana ilikuwa mchezo wa nguvu wa wazi. Nionavyo mimi, haikuwa kutokubaliana sana juu ya kuchanganyika na “ulimwengu” (wasiokuwa Waquaker) na iwapo Kristo wa Ndani au Maandiko yanabeba mamlaka makubwa zaidi yaliyosababisha kutengana kwa njia kwani ilikuwa ni kutendeana vibaya, ambayo kila upande ulihisi kuwa hauna udhuru.

Nimekuwa shahidi wa mabishano katika mkutano wa kila mwezi ambapo pande tofauti zilikutana kwa kujaliana na kwa upendo wa kustahimili, kuwaleta Marafiki karibu zaidi na wakati huo huo wakishikilia kwa uadilifu mvutano wa kutokubaliana kwao. Hii ni Quakerism kufanyika vizuri.