Jukwaa la Mei 2014

Sikiliza Jarida la Marafiki

Nakala nyingi za Jarida la Marafiki sasa zinapatikana kwa njia ya sauti. Unaweza kusikiliza mtandaoni kutoka kwa tovuti yetu au kujiandikisha kwa podikasti yetu kwenye iTunes (
fdsj.nl/fjpodcast
) au vicheza podikasti vingine (
fdsj.nl/fjfbpodcast
). Makala husomwa na mchanganyiko wa waandishi na wafanyakazi, na faili za sauti zinapatikana kwa kupakuliwa bila malipo. Tumeanzisha huduma hii mpya kwa sehemu ili kufanya jarida lipatikane zaidi kwa wale walio na matatizo ya kuona. Tafadhali shiriki habari hii na marafiki na wapendwa ambao wanaweza kuendelea zaidi na ”mawazo ya Quaker na maisha leo” kupitia usemi!

 

Aina tofauti za huduma

Kama mtu ambaye hadi hivi majuzi amefadhili safari yake ya Quaker na kufanya kazi nje ya kazi yake ya kulipa, nina shauku kuhusu jibu la Quaker kwa upande mwingine wa bivocation (“Katika Sherehe ya Huduma ya Bivocational,” FJ March): Je, Quakerism inasema nini kuhusu kutambua miito yetu katika biashara na sekta?

”Bivocational” inakubali kwa uwazi aina mbili za wito, sio tu ule wa huduma ya umma. Katika karne za awali, upande wa kulipa wa kazi ya Quaker inaweza kuwa kilimo, kuyeyusha chuma, kuhifadhi duka, benki, nk, na kazi mara nyingi ilifanywa ndani ya mtandao wa Marafiki wenye nia moja. Marafiki leo wanaonekana kuzoea sana kugawanya huduma ya umma na kazi ya kidunia. Hatujui kila mara nini cha kumpa Rafiki mchanga ambaye anaweza kuachiliwa katika huduma lakini anakosa kazi na rasilimali; wakati huo huo, tunampuuza kwa kiasi fulani Rafiki mchanga ambaye anahisi kuongozwa kuelekea taaluma ya madini, fedha, au biashara ya kilimo badala ya nafasi chache zilizo wazi katika Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani. Kama Quaker Robert Greenleaf alivyodokeza, kuna fursa nyingi za uongozi wa watumishi zaidi ya huduma ya umma ya Quaker, lakini ni nani kati ya mikutano yetu anayeinua viongozi wa mashirika au watumishi wa ujasiriamali na kuwaunga mkono katika kazi zao?

Rob Pierson
Albuquerque, NM

 

Shukrani kwa Micah Bales kwa kipande chake kilichofikiriwa vyema (“Huduma Huru kwa Wote?,” FJ March). Ameelezea maisha yangu kama mhudumu wa Quaker. Mara nyingi nimehisi nimevunjika kati ya kutumikia katika kazi ya kimwili ambayo haikutambua kazi yangu kuwa huduma na kujaribu kuishi huduma yangu kwa imani ambayo haina uwezo wa kuwaandalia wahudumu wayo. Sikuzote mkutano wangu umefanya yote yawezayo ili kunitegemeza kwa njia ndogo, na ninashukuru kuona mashirika yakifanyizwa katika mikutano ya kila mwaka ambayo yanatambua umuhimu wa huduma ya kusafiri na huduma iliyorekodiwa. Tunahitaji kuendelea kuwatia moyo wahudumu katika utamaduni wetu wa kihistoria na kutafuta njia za kuwasaidia kifedha.

Linda J. Wilk
Falling Waters, W. Va.

 

Nakumbuka miongo kadhaa iliyopita wakati Marafiki wengine waliuliza maswali kuhusu urefu wa muda ambao Rafiki fulani alipaswa kuachiliwa kwa ajili ya huduma, ambayo mengi yake yangetumika kuongoza warsha. Kazi hiyo ilikuwa sawa na yale ambayo baadhi ya wafanyakazi wanaolipwa hufanya katika kituo cha utafiti cha Pendle Hill. Huduma kama hiyo ya muda mrefu chini ya uangalizi wa kamati ya mkutano, hata hivyo, haikuonwa kustahili uungwaji mkono kama huo. Katika kujaribu kuelezea hili, wale wanaopinga kutolewa walitofautisha kati ya ”wizara” na kile ambacho watu hufanya ndani ya taasisi. Kufanya tofauti hii ilikuwa ngumu kwa sababu kwa kweli hakukuwa na tofauti nyingi kila wakati.

Hatuhitaji kuwa wagumu, lakini tunapaswa kuruhusu Roho atuongoze katika kile kilicho sawa katika hali fulani, bila kujali kama mwongozo unalingana na mfumo fulani katika akili zetu. Tunahitaji kujaribu kuwaweka huru Marafiki kutumia zawadi zao. Huduma ya bure ya injili kwa hakika inahusu kufuata wito wa Mungu katika maisha ya mtu bila kujali vikwazo; sio kauli ya kutowalipa watu wanaoshughulika na huduma.

Bill Samweli
Silver Spring, Md.

 

Toleo la Machi la Jarida la Marafiki lilijitolea kujadili ufadhili wa huduma. Nilizidi kukosa raha niliposoma pamoja na sikupata maelezo ya kutolewa kwa kawaida kwa Marafiki kwenye huduma, hata katika makala yenye kichwa ”Kuachilia Marafiki” (ingawa nilivutiwa na matumizi ya kisasa ya kompyuta na ufadhili wa watu wengi kufikia sawa). Nilianza kuwa na wasiwasi kwamba tumesahau sehemu hii ya historia yetu.

Neno ”huduma” lilionekana kuwa karibu tu kutumika kuelezea kile ningeita huduma ya kichungaji, ama huduma ya sauti ya kidini au huduma ya kichungaji kwa mikutano yetu wenyewe. Hakika hii ni aina ya huduma na ambayo Marafiki wengi wasio na programu wana hisia zinazokinzana. Kuhusiana na huduma ya kichungaji, nadhani tunahitaji kujitawala wenyewe na historia yetu na kuamua kulipa fidia kwa haki kama wafanyakazi wa thamani wale Marafiki wanaotuhudumia katika mikutano yetu na mashirika ya Quaker wanaofanya kazi ambayo tunathamini.

Lakini kuna aina nyingine ya huduma. Ni uongozi ambao mara nyingi hufanyika ulimwenguni. Kuhusiana na aina ya pili ya huduma (huduma inayoongozwa), ningependa tukumbuke desturi zetu za kuachilia Marafiki. Hii si tanbihi ya kawaida ya uzoefu wetu wa kihistoria. Tunaweza kuitumia pamoja na zana za kisasa kama vile kutafuta watu wengi ili kuwaachilia Marafiki wahudumu kwa mahitaji ya dharura ya ulimwengu wetu unaoteseka.

Lynn Fitz-Hugh
Seattle, Osha.

 

Gharama za elimu ya Quaker

Kama Louis Herbst alivyosema katika ”Taasisi za Wasomi?” ( FJ April), gharama za masomo katika shule nyingi za Quaker hazijumuishi idadi kubwa ya Marafiki na Wamarekani wengi pia. Hali hii ya mambo inakinzana na maadili ya Quaker ya usawa na unyenyekevu. Kwamba hii ni hali ya kawaida katika shule nyingi za kibinafsi za Marekani haiwapi udhuru Marafiki katika elimu kuwa sehemu ya tatizo badala ya kuwa sehemu ya suluhu. Wanafunzi katika shule za Marafiki ambao ni matajiri au wa tabaka la kati wanapungukiwa katika tajriba yao ya kielimu kwa kutotangamana darasani na wanafunzi maskini na wa darasa la kazi wenye vipaji sawa, akili na ustaarabu wa kitaaluma. Ukweli wa sasa wa wasomi, kwa tofauti ya kusikitisha na nia rahisi na sawa, ni isiyo na shaka na inaweza kusababisha baba na mama zetu wa mapema wa Quaker kugeuka kwenye makaburi yao.

Richard Morgan
Brookhaven, NY

 

Tuna wana wawili ambao wote walihitimu kutoka Shule ya Marafiki ya Scattergood. Bado ninapambana na hisia ya kibinafsi kwamba ilikuwa ni usomi kwa familia yetu kupeleka watoto wetu shule ya bweni, ingawa mapato yetu yalikuwa juu ya mstari wa umaskini wakati huo na tulipewa usaidizi wa kifedha wa ukarimu ili kufanya hivyo. Kwa uhalisia, nadhani uzoefu wao huko Scattergood uliwaweka wazi kwa jamii tofauti zaidi (kikabila na kiuchumi) kuliko ambavyo wangewahi kwenda katika shule zetu za umma kaskazini mwa Minnesota. Na kwa kuwa tunaishi mbali na mkutano wetu wa nyumbani, kuhudhuria shule ya Quaker kuliwapa wana wetu jamii ya Waquaker ambayo wangejitambulisha nayo.

Tungeweza kuogopa hata kufikiria kuwa shule ya bweni ingewezekana kifedha, lakini Scattergood iliwaambia wana wetu watume maombi kwanza, na ikiwa ingefaa, wangesaidia kutuwezesha. Na walifanya hivyo. Pia tulilazimika kujitolea kurekebisha bajeti ya familia yetu ili kuwekeza katika elimu ya watoto wetu. Kwa kushangaza, ninapofikiria juu yake, naona ilikuwa ngumu zaidi kushinda hisia ya unyanyapaa wa kijamii wa wasomi kuliko ilivyokuwa kupata pesa za masomo yao.

Ni wazi kila shule ya Quaker ina ladha yake, lakini Scattergood ilifanya kazi nzuri ya kuunda jumuiya tofauti ya wanafunzi kutoka tabaka nyingi za maisha na asili nyingi za kitamaduni. Huu ni ujumbe unaostahili wa Kirafiki na mafanikio. Hukumu kali za elitism ni rahisi sana. Shule za umma zinakabiliwa na tatizo sawa la utengano kulingana na kiwango cha kiuchumi cha ujirani wa eneo husika au utofauti wa eneo fulani. Badala ya kukemea kasoro zisizoepukika za taasisi, tunapaswa kuzihimiza zibadilike ili kukidhi mahitaji ya sasa ya jamii yetu. Kama makala yalivyodokeza, mojawapo ya mahitaji hayo ni kuunda nafasi ambapo watoto kutoka matabaka mbalimbali wanaweza kujifunza kutoka kwa wenzao na kuunda jumuiya.

Lise Abazs
Finland, Minn.

 

Ninaona makala ya Louis Herbst kuwa ya kufadhaisha sana kwa sababu inaonekana kukwepa na kusuka badala ya kutoa habari kamili ili kuunga mkono mazungumzo yenye kujenga zaidi.

Data kuhusu mgawanyo wa mapato ya familia zilizo na watoto katika shule za Quaker, ni familia ngapi za waombaji wanaomba usaidizi wa kifedha, ni sehemu gani ya maombi ya usaidizi wa kifedha hutimizwa, n.k., inaweza kutusaidia kuelewa vyema kama ni kweli kwamba shule za Quaker si ”taasisi za wasomi” au ”shule za watoto matajiri.” Zaidi ya yote, ninakubali kwamba kuwa na shule zinazofundisha maadili ya Quaker kwa baadhi ya watoto wa familia zilizo na uwezo mkubwa wa kifedha kunaweza kuwa jambo la manufaa kwa ulimwengu na Jumuiya ya Marafiki ya Kidini, lakini hatuwezi kuwa na mazungumzo hayo ikiwa hatuwezi kukiri kwamba shule zetu nyingi za Quaker ni taasisi za wasomi.

Kifungu hiki pia kinatoa mtazamo usio na ukosoaji wa matumizi ya shule, ikimaanisha badala yake kuwa haiwezekani kuendesha shule kwa pesa kidogo. Kuwa na vitu kama vile ukubwa wa madarasa madogo, majengo na kampasi zinazotunzwa vizuri, teknolojia ya hali ya juu na studio za kucheza densi ni chaguo ambazo shule huru hufanya ili kushindana na kutoa kile wanachoamini kuwa uzoefu bora wa kielimu. Hayo yanaweza kuwa maamuzi sahihi, lakini nadhani ni muhimu kujadili kama tunaidhinisha jinsi shule zetu za mtaani za Quaker zinavyosawazisha matamanio ya matumizi na gharama za masomo.

Laura Goren
Richmond, V.

 

William Penn alianzisha shule ya watoto wa familia ambao hawakuweza kulipa karo. Wazazi wa Lucretia Mott walimpeleka katika shule ya ”kawaida”, badala ya mojawapo ya shule teule zinazotumiwa mara nyingi na familia katika darasa lake la kijamii, kwa sababu hawakutaka asitawishe ”kiburi cha darasani.” Je, kuna wafuasi wowote wa Quaker wanaohusika na elimu ya watoto wote ikiwa ni pamoja na wale ambao familia zao haziwezi kulipa karo au kuhamia kwenye kitongoji cha kipekee?

Cindy Maxey
Cleveland, Ohio

 

Marekebisho ya mashairi

Katika “Country Rider,” shairi la Robert Bense katika toleo la Machi, tulibadilisha barua kwa bahati mbaya, tukageuza “nje” hadi “yetu.” Mstari wa kumi na moja na wa kumi na mbili unapaswa kusoma ”Alichoandika / ni hadithi usoni mwako.” Unaweza kusoma shairi lililosahihishwa kwa ukamilifu kwenye tovuti yetu kwa
fdsj.nl/country-rider
.