Jukwaa, Februari 2019

Sitiari kama hekima iliyoshirikiwa

Nilisoma nakala ya Rhiannon Grant katika toleo la Desemba 2018, ”Kuzingatia Sitiari,” kwa hamu kubwa. Yeye hutaja na kufafanua kwa ubunifu ”njia zetu za Quaker” kwa kutumia kifaa cha sitiari ambacho ningezingatia kuwa toleo la fasihi la neno hili. Nilipokuwa nikifanya utafiti wa tasnifu ya bwana wangu kuhusu ”Matumizi ya Kisasa ya Quaker ya Sitiari,” nilipata nukuu kutoka kwa Rafiki wa Kiingereza wa karne ya kumi na saba kuwa chombo muhimu cha kuelewa jinsi Quakers kwa desturi wametazama usemi wao wa sitiari. Kama ilivyothibitishwa na Isaac Penington (1616-1678):

majina ni ishara tu ya kitu kinachozungumzwa, kwa kuwa ni uzima, nguvu (kubadilishwa na hiyo) inayookoa, sio ujuzi wa jina.

Kwa hivyo, sio jina lenyewe, au sitiari, lakini nguvu inayowakilisha ambayo ina umuhimu mkubwa kwa Marafiki. Ni kutokana na ufahamu huu uliozoeleka kwamba matumizi ya mafumbo yamekita mizizi kama namna ya usemi wa kidini miongoni mwa Marafiki. Zoezi la kuketi katika ukimya wa jumuiya katika mkutano wa ibada huhimiza uhamishaji wa maana ya kiroho wakati jumbe zinaposemwa kwa mafumbo kama namna ya hekima ya pamoja. Huu ndio msingi wetu wa kawaida na lugha inayotuunganisha pamoja bila kujali ni theolojia gani au isiyo ya theolojia tunayodai.

Maurine Pyle
Carbondale, Mgonjwa.

 

Ninamshukuru Rhiannon Grant kwa kufikiria na kuwazia—hata kwa kucheza—kwa mafumbo tunayotumia kuzungumza kuhusu Ukristo na Quakerism. Ni muhimu sana kuleta tamathali tunazotumia katika mtazamo kamili. Je, ni mitazamo na maadili gani yaliyo wazi ndani yao? Je, ni mitazamo na maadili ambayo tungethibitisha kikamilifu yanapoonekana mchana (kutumia sitiari iliyozoeleka)?

Wale wanaopenda kuchunguza zaidi nafasi ya sitiari katika kuelezea hali ya kiroho ya mtu wanaweza kutaka kusoma kijitabu cha Pendle Hill Metaphors of Meaning . Mwandishi wake, Linda Wilson, anaeleza kwamba taswira yenye msaada zaidi kwake katika kuelezea imani yake ya Quaker ni ”kutunza nyumba ya kiroho ya mtu.”

Robert Dixon Kolar
Fox River Grove, mgonjwa.

 

Tumepoteza nini?

Ninamshukuru Adria Gulizia kwa kuandika ”Utofauti Kubwa wa Rangi Huhitaji Utofauti Kubwa wa Kitheolojia” (FJ Jan.). Ingawa aina halisi ya ibada ya kusubiri inaweza kuwa vigumu kwa wale walio nje ya desturi zetu kuelewa (achilia mbali kufanya mazoezi), ujumbe kwamba sote tunaweza kupata uwepo unaobadilisha – iwe tunauita Kristo Aliye Hai au Roho au Nafsi ya Juu – ulikuwa, ni, na daima utakuwa moyo wa imani ya Quaker. Mkutano wa Buffalo (NY) sasa una chini ya uangalizi wake mkutano wa maandalizi unaoitwa Christ Is the Answer International Fellowship. Ni mkutano wa wachungaji wenye programu za kuabudu kwa Kiswahili. Na mimi, kwa moja, ninafurahi kwamba Bwana ametuongoza kuunga mkono kundi hili linaloabudu kama maelfu ya Marafiki katika Afrika pia wanaabudu. Kupitia Kamati ya Marafiki ya Ulimwengu ya Mashauriano tuna miunganisho ambayo inaweza kutufungua kwa ufahamu mpya. Sio muhimu kwamba Marafiki wote wawe na nia moja juu ya mambo ya kitheolojia. Ni muhimu tuwe na moyo mmoja. Hii ndiyo njia yetu ya huduma kwa kila mmoja wetu na kwa ulimwengu mpana.

Robert (Sunfire) Kazmayer
Greenwich, New York

 

Kwa hivyo ni nini nyuma ya msisitizo wa ”ujumuishi” wa Marafiki huria? Ni mchanganyiko wa mambo, lakini je, inawezekana kwamba jambo kuu ni tamaa ya kustarehe? Je, watu wengi – wengi wao wakiwa weupe, huria, waliosoma vizuri – hawaji kwenye mikutano ya Marafiki kama mahali ambapo wanaweza kustarehe na kustarehe? Na aina fulani za ushirikishwaji huwaongezea faraja, na wengine huwapunguzia.

Nilipokuwa Rafiki, nilijihusisha katika mazungumzo mengi na Marafiki wengine kuhusu kuwa watofauti wa rangi. Wakati fulani katika karibu kila mazungumzo, ingefikia hatua kwamba wangelazimika kubadilika ikiwa wengi wao ”wao” walikuja. Na hii ni sawa kabisa: huwezi kuwajumuisha na kuwakaribisha wengine kikweli ikiwa hauko tayari kubadilika. Lakini jambo ambalo karibu kila Rafiki alisema ni kwamba hawakutaka mabadiliko hayo.

Katika eneo ambalo mkutano wa Marafiki wangu wa zamani ulikuwapo, kulikuwa na kanisa lingine ambalo lilionyeshwa kwenye habari kwenye gazeti kuu jinsi lilivyoshughulikia mabadiliko ya idadi ya watu katika eneo hilo. Kanisa hilo lilijibu kwa kwenda katika jumuiya na kuzungumza na watu wapya katika eneo hilo. Walitafuta kuelewa mahitaji ya wakazi wapya, na kuendeleza programu za kanisa zenye kuitikia kwao. Wengi wa wageni hawa walikuja kanisani. Walikuwa na mitindo tofauti ya muziki na tofauti zingine za kitamaduni ambazo kanisa lilikaribisha. Matokeo yake, mtindo wa kuabudu wa kanisa na mazoea mengine ya jumuiya yalikuwa yamebadilika na kuwa tofauti zaidi. Baadhi ya washiriki waliotangulia waliondoka, lakini wengi walibaki na kujifunza kuthamini sana utofauti wa kitamaduni. Nilijikuta nikishangaa kwa nini mkutano wangu wa Quaker haungeweza kuwa kama kanisa lile.

Bill Samweli
Rockville, Md.

 

Kwa kiasi kikubwa dini nyeupe ya kiliberali ya Quakerism imeacha injili yenye nguvu, ya kinabii, ya ukombozi, ya kashfa, inayochoma ya Kristo Aliye Hai kwa ajili ya udanganyifu wa starehe wa utu mvumilivu na usomi wa hali ya juu, kuachwa kulikowezekana kwa dawa za kulevya zinazodumaza za starehe ya kimwili na kukubalika kwa jamii. Hatuteseke tena—kwa ajili ya Kweli au kwa njia nyinginezo—na kwa hiyo tuna machache ya kuwaambia wale wanaoteseka kikweli. Tumeshukuru kwamba sisi si kama watu wengine walivyo badala ya kuomba rehema kama wenye dhambi mbaya. Tumeruhusu vuguvugu letu la mapinduzi kwa ajili ya wokovu na uhuru wa wote kuwa dhehebu la tamaduni za kitabaka na rangi ambazo kwa ufanisi (ikiwa bila kukusudia, au bila kujua) hazina nguvu za kusema kwa wale ambao hawataki na hawataki kushiriki tamaduni hizo. Asante kwa makala hii.

Paul Landskroener
Minneapolis, Minn.

 

Kama mmoja ambaye nilishiriki katika Upyaji wa Karismatiki katika miaka ya 70 na 80 ninatamani sana ”injili yenye nguvu, ya kinabii, ya ukombozi, ya kashfa, inayowaka ya Kristo Aliye Hai.” Hakika haiwezi kuletwa katika uzima na aina yoyote ya maneno au seti ya mafundisho. Roho lazima iwe asili yake ikiwa itakuwa ya kweli, na maombi mengi sana yatahitajika, nadhani.

Kristo Aliye Hai anajulikana kwangu kwa nguvu zaidi katika ukimya wa kukutana kwa ajili ya ibada au mkutano kwa ajili ya uponyaji. Hakuna kitu chenye nguvu zaidi kuliko hii mahali popote. Ninalenga kuwasaidia Marafiki zangu wapate uzoefu nami. Mimi hushikilia ulimwengu kila wakati katika ufahamu, au Nuru, au ufahamu wa upendo usio na mwisho ambao umewekwa.

Gervais Frykman
Wakefield, Uingereza

 

Bila shaka hatupaswi kubadilisha mtazamo wetu wa ulimwengu ili tuweze kuvutia watu wengi zaidi wa rangi, au kwa sababu nyingine yoyote ya urembo au matumizi. Wala hatupaswi kwenda nje na kuwatembelea wakazi wapya katika eneo la nyumba zetu za mikutano isipokuwa Kristo atuongoze (ambaye anaishi karibu na jumba lao la mikutano siku hizi hata hivyo, au taarifa za nani anaishi karibu nayo?). Kuhusu madai kwamba ”tumeacha vuguvugu letu la mapinduzi kwa ajili ya wokovu na uhuru wa wote kuwa dhehebu la tamaduni za kitabaka na rangi ambazo … hazina nguvu ya kusema kwa wale ambao … hawataki kushiriki desturi hizo za kitamaduni,” nadhani hiyo imekuwa kweli tangu George Fox alipokufa.

Nadhani hakuna kitakachobadilika hadi mioyo yetu itavunjika. Moyo wangu unaanza kuvunjika sasa. Ninataka kuabudu pamoja na watu ambao wangekufa kwa ajili ya kumpenda Mungu na jirani aliyeumbwa kwa mfano wa Mungu. Ninataka kuabudu pamoja na watu katika moto kwa furaha kwamba Kristo Yesu anageuza mioyo yao kuwa ya upendo, kusamehe kama yeye mwenyewe. Ama sivyo nataka kuabudu kwa machozi pamoja na watu wanaohuzunika kando yangu kwamba Mungu anaonekana kwa uchungu sana kuwa mbali na dhiki zetu.

Ninaona aina ya wazimu, uliozaliwa na hofu, unaowashika watu wengi katika nchi hii, ambao unawafanya wafikirie kwamba kitu pekee ambacho kingeweka mambo sawa ni kuponda adui na kuwanyang’anya uwezo wao, jinsi inavyofanyika kwenye TV, adui dhidi ya adui.

John Jeremiah Edminster
Richmond, Ind.

 

Sanctimonious Quaker claptrap?

Kuna ugumu gani wa kuwa wazi kuhusu kusema ukweli (”A Space for Doubt” na Jeff Rasley,_ FJ_ Des. 2018) ? Kwa nini mwandishi au viongozi wengine wa kanisa au wahudumu hawaeleweki kabisa kuhusu ukweli dhidi ya uwongo? Kufika mbele ya kamati ya kuwekwa wakfu au kuwa katika seminari wakati mtu hawezi kusema ukweli kwamba anashikilia kauli za imani ni kuishi uwongo tu.

Kwa nini watu hawa hawana ujasiri wa imani zao na kuacha taasisi za kidini ambazo hawaziamini tena? Ni ukosefu gani wa heshima kusema ”nafurahiya muziki au kumbukumbu ya bibi.” Watu hawakuenda kufia imani ili watu wawe na kanisa la kutafuna na kuzungumza.

Margaret Crandall
Durham, NC

 

Ingawa ninakubaliana na mawazo mengi ambayo Jeff Rasley anaeleza, naona makala yake na maoni mengi kuwa ya ukweli nusu nusu ya pro-Quaker. Ninaweza kusema hivyo kwa hisia kwa sababu miaka 30-pamoja iliyopita nilikuwa Rafiki mpya na kwa kutokuwa na hatia nilidhani kwamba Waquaker wangesimamia kile ambacho kilikuwa sahihi. Wakati huo Waquaker huko Uingereza walikuwa bado Wakristo wakubwa. Lakini hawakufanya hivyo. Msukumo ulipowasukuma waliamua kuulinda mkutano dhidi ya mabishano, wakiweka siasa mbele ya Mungu (fafanua maneno hayo upendavyo). Kwa hiyo niliondoka. Miaka minne iliyopita nilirudi lakini makaribisho hayakuwa ya ‘mwana mpotevu’.

Mimi kupata uchovu wa utakatifu Quaker claptrap. Amini usiamini, Marafiki si wanafiki na waoga kama Wapresbiteri, Waanglikana, na Wamethodisti. Tunachoshiriki sote ni udhaifu wa kibinadamu. Haya yanaenea hadi katika maisha yetu ya kiroho na pia maisha yetu ya kidunia, kwa hivyo tuachane na upmanship wa uchamungu.

Peter Staples
Shrewsbury, Uingereza

 

Kuhukumu ukweli wa imani za wengine

Ingawa mimi ni mwinjilisti mdogo miongoni mwa Marafiki wasio na programu, nilifurahia sana kipande cha Jim Cain chenye mawazo na wazi (”God, Jesus, Christianity, and Quakers,” _FJ _Dec. 2018). Asante kwa kuchukua mkondo wa Kikristo wa Quakerism kwa uzito badala ya kuutupa tu, kama wengi wanavyofanya. Ninaona kuwa inasaidia kuwakumbusha Waquaker wa kiliberali, weupe kwamba sehemu kubwa ya ulimwengu wa Quaker sio wazungu na wa kiinjilisti au Wapentekoste, ili tu sisi Wazungu wa Quaker wa Uropa na Amerika tukumbushwe kukubali ukweli huu tunapofanya jumla juu ya Quakers.

Baada ya kutumia muda ”kwa mkopo” katika UCC na Kanisa la Ndugu, ningesema kwamba katika madhehebu mengi ya Kikristo ya kiliberali Kaini angechukuliwa kuwa Mkristo kwa furaha na kupata wengine wengi wanaoamini kama yeye. Mimi mwenyewe kama mwinjilisti, sijiingizi katika biashara ya kuhukumu ubora au uhalisi wa Ukristo wa watu wengine. Ikiwa unasema au unafikiri kuwa wewe ni mfuasi au mpenda Yesu kwa mtindo fulani, ninafurahiya sana hilo!

Patrick J. Nugent
Chester, Md.

 

Tofauti za Quaker na mila zilichunguzwa tena

Wazo kwamba tofauti za Quaker hupata njia ya ufunuo wa moja kwa moja kutoka kwa Roho ni geni kwangu (”Kuwa Quaker Si Jambo la Maana” na Micah Bales, _FJ _April 2013). Tofauti hizo—ibada yetu ya kimyakimya, mazoea yetu ya kibiashara, ukosefu wetu wa muundo wa juu-chini—yote yameundwa mahususi ili kutozuia mawasiliano yetu na Roho. Imani yetu ya msingi kama Quakers ni kwamba Mungu bado anazungumza nasi, kila mmoja wetu. Kila mtu kuanzia mtoto mdogo hadi mkubwa ana uwezo wa kumsikia Mungu akizungumza na ni sawa mbele za Mungu. Hatuhitaji wachungaji kutuambia Mungu alisema nini, au Biblia inamaanisha nini. Hatuhitaji mamlaka kutuambia yaliyo sawa na mema. Tunaye Roho wa kumwongoza kila mmoja wetu kila siku.

Jumuiya ni sehemu ya lazima ya imani yetu, lakini haielezi kile tunachoamini au kile ambacho Maandiko yanamaanisha kwetu. Kila mtu, akiongozwa na Roho, ana uwezo na wajibu wa kumsikiliza Mungu.

Ikiwa kwa kweli hatuna Roho anayetuongoza, ikiwa tunaruhusu au kudai uongozi wa juu chini, ikiwa tunaruhusu ufahamu wa kimapokeo kukataa mafundisho mapya kutoka kwa Roho wa sasa, na ikiwa tunadai kwamba washiriki wafuate aina fulani kulingana na mapokeo, basi hakika tuko taabani.

Hakuna kitu kibaya na tofauti za Quaker ikiwa zinatoka kwa hamu yetu, na imani katika Roho ya sasa na mamlaka yake katika maisha yetu ya kila siku. Wakati wale tofauti wanaruhusiwa kumfukuza Roho kutoka kwa maisha yetu basi tunapotea.

John Bei
Oregon

 

Mbaya zaidi, mmoja anasema ”Wacha tupuuze msimbo wa barabara kuu na tuzingatie tu kufika tunakoenda”. Ungeanguka. Ikiwa karani wa mkutano alisema ”Je, dakika hiyo inakubalika Marafiki?” na mtu akasema ”Ndiyo” badala ya ”Natumai hivyo,” anga isingeanguka (lakini ninaweza kuepuka kusema ”ndiyo” ikiwa itawavuruga Marafiki). Sidhani ”Tumaini hivyo” ni ya kuchukiza sana wahudhuriaji wapya hivi kwamba ni ugeni wa mtu binafsi ambao utawafukuza.

Mtu anapojiunga na mkutano wa kila mwaka, wanakuwa Waquaker halisi. Wanafaidika nini? Ushirika na Uthibitisho: kundi la Quakers linatambua kuwa wao ni Quaker. Ndio, wacha tufuate roho, na sehemu yoyote ya fomu ambayo inazuia ambayo inapaswa kumwagika, lakini usichague mambo kwa ajili yake.

Clare Kustawi
Wellingborough, Northants, Uingereza

 

Kuwekeza katika Njia ya Quaker

Ni vigumu kubainisha orodha ya ujumuishaji linapokuja suala la uwekezaji wa kampuni (”Kuwekeza kwa Njia ya Quaker,” QuakerSpeak.com , Sept. 2018).

Kwa mfano, wakati tasnia zilizoorodheshwa kwenye orodha ya mwiko ya uwezekano wa uwekezaji ni kikundi kinachostahili, vipi kuhusu kampuni ambayo (kwa mfano) inauza bidhaa zinazowezekana kwa watumiaji – tuseme vitabu, kwa mfano – lakini inashindwa kuwalipa wafanyikazi wake ujira wa kuishi? Vipi kuhusu viwanda vya sukari ambavyo bidhaa zake pekee ndizo zinazohusika na magonjwa na vifo vingi (zaidi ya ugaidi), au viwanda vya kiwanda-shamba au viua wadudu?

Kwa sababu asili ya shirika ni kutengeneza pesa kwa wawekezaji wake – wakati mwingine kwa gharama yoyote – ni ngumu sana kuchagua mashirika machache ambayo hatimaye hufanya vizuri na vizuri.

Deborah Eisberg
Florida

 

Mnamo 1770 John Woolman aliuliza Quakers ikiwa ”mbegu za vita zina lishe katika mali zetu hizi.” Leo, Imani na Mazoezi ya Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia inawataka Marafiki ”kuchunguza maamuzi yao kuhusu kupata, kushikilia, na kutumia pesa.” Lakini Marafiki wengi hawajaweza kupata uwekezaji kulingana na imani zao.

Fedha za pamoja zilianza kuchunguza pombe, kamari na akiba ya tumbaku katika miaka ya 1950 ili kukidhi mahitaji ya makanisa ya kiinjili. Kisha Vita vya Vietnam na Apartheid ya Afrika Kusini iliongoza jumuiya zaidi za imani kuhoji uwekezaji wao. Leo, fedha nyingi za pande zote zimeonyesha kuwa mapato ya ushindani yanawezekana kwa uwekezaji wa uangalifu.

Mamia ya fedha hizi hujiita uwekezaji unaowajibika kwa jamii (SRI). SRI nyingi zimepanua vigezo vyao na kujumuisha vigezo vya mazingira, kijamii na utawala (ESG). Wanatathmini jinsi kampuni zinavyoshughulikia mazingira, wafanyikazi wao, wasambazaji na jamii pamoja na maswala ya usimamizi wa shirika kama vile fidia na utofauti wa bodi. Wengine wanasema kuwa maneno SRI na ESG yanaweza kubadilishana.

Aina mbalimbali za chaguzi zinaweza kuchanganya. Kutofanya chaguo, hata hivyo, kunamaanisha kuendelea kuwekeza katika viwanda vinavyohusiana na ulinzi na/au kufaidika kutokana na unyonyaji wa mazingira au nguvu kazi. Kufanya kazi kupitia wakala ambaye ana nia yake ya kupata faida pia kunaweza kutatiza suala hilo.

Lakini hakuna sababu kwa nini Quakers hawawezi kuwekeza kwa kuwajibika. Familia yetu imewekeza katika Fedha zinazoendeshwa na Pax, Parnassus, na Neuberger Berman. Utafutaji rahisi wa mtandaoni wa ”uwekezaji wa ESG” hupata fedha za ziada ambazo huepuka watengenezaji silaha na hisa za ”dhambi” na pia kushughulikia masuala ya usimamizi wa shirika, mazingira na mafuta. Fedha hizo huwekeza katika makampuni makubwa au madogo, bondi au mchanganyiko wa haya. Kwa kweli, kungekuwa na Mfuko wa Ufadhili wa Quaker. Lakini hakuna sababu kwa nini wewe au wakala wako hamwezi kupata uwekezaji kulingana na maadili ya Quaker.

Brian Hernon
Lancaster, Pa.