Imekusanyika Pamoja

Ya Marafiki, Nyuki, na Mikutano ya Mtandaoni

Ninapoingia kwenye nyumba ya wanyama, mimi hubeba mvutaji wangu, kifaa cha kuwekea mizinga, na kwa kawaida pazia, kwani ingawa sifikirii kuumwa tena, sipendi kuumwa usoni mwangu. Ninapasua mzinga wa kwanza na kumpungia mvutaji sigara juu ya fremu zilizosongamana, kama vile kuhani akizungusha chetezo, kisha mimi huvuta viunzi moja baada ya nyingine, nikiangalia hali ya koloni: ikiwa iko katika hali nzuri au la, ikiwa malkia analala, ikiwa koloni inakua au inapungua, ikiwa wana chakula cha kutosha.

Kwa kweli, sasa nikifikiria hilo, ibada ya kuingia kwenye mzinga huanza mapema kidogo ninapojitayarisha kutembelea nyuki. Kuna suala la kuangalia hali ya hewa, kwa maana ni bora kutembelea siku ya joto, ya jua. Na ninazingatia nia yangu: Je, ninaona tu afya zao, au ninataka kuongeza au kuondoa super asali, au nipaswa kutibu mzinga kwa wadudu wa varroa au wadudu wengine ambao huwatesa nyuki wengi siku hizi?

Kulingana na majibu ya maswali haya, ninahitaji vifaa tofauti. Kwa hivyo mimi hushuka kwenye chumba cha chini cha ardhi, ambacho hutumika kama nyumba yangu ya asali, na kukusanya chochote ninachohitaji. Basement inakaa juu ya ardhi, kwa hivyo naweza kwenda moja kwa moja nyuma hadi kwenye mizinga. Ninatumia pipa kuu la kuchakata tena kubeba yote.

Halafu kuna suala la kuwasha mvutaji sigara. (Mimi hutumia vipandikizi vya mbao vya aspen ambavyo ninapata kwenye duka la wanyama vipenzi.) Ni muhimu iwe na mwanga wa kutosha na ubaki ukiwashwa, kwa hivyo ninaijaribu kwa kufanya mivumo kwa nguvu hadi itoe wingu kubwa la moshi mweupe, kama treni ya zamani. Moshi unanuka kama moto wa kambi.

Kivuta sigara kimewashwa, kikiwasha pazia, chombo mkononi, ninasogea hadi kwenye nyumba ya wanyama, na kuzima uzio wa dubu (kuzunguka hapa kwenye Milima ya Blue Ridge, bila uzio wa umeme, dubu weusi wangeharibu mizinga), na kuingia. Kisha ninatoka kwenye mzinga hadi kwenye mzinga; kutunza biashara; kuangalia nyuki; na, naam, hata kuzungumza nao.

Ninapofanya haya yote, mabadiliko hutokea. Akili yangu inakaa kimya. Moyo wangu polepole. Ninazingatia zaidi kuliko kawaida, ninajitambua na kile kilicho karibu. Nyuki, nimejifunza, hawapendi mfugaji nyuki aliyekengeushwa. Ninahisi jinsi ninavyohisi ninapoketi katika mkutano kwa ajili ya ibada.

Kufuga nyuki sio tu suala la kuchukua asali yao. Sisi wafugaji nyuki tuna uhusiano wa kuheshimiana na nyuki wetu. Na nyuki ni wasikivu sana. Wanajua mfugaji nyuki anafanya nini na harufu ya mfugaji nyuki. Kuna hata sayansi ya kuonyesha kwamba nyuki hutambua mtu binafsi kwa kuona. Wafugaji wa nyuki pia wanakuja kujua haiba ya mizinga yetu tofauti. Tunajua tabia, sauti, na hata harufu za makoloni yenye afya na wagonjwa, yenye nguvu na dhaifu, yenye amani na yaliyochafuka.

Tukiwa pamoja, tunakuja kwa wakati ili kujuana.

Wafugaji wa nyuki pia wanakuja kujua haiba ya mizinga yetu tofauti. Tunajua tabia, sauti, na hata harufu za koloni zenye afya na wagonjwa, zenye nguvu na dhaifu, zenye amani na zilizochafuka. Tukiwa pamoja, tunakuja kwa wakati ili kujuana.

Nimekuja kuona kazi yangu na nyuki kama aina ya ibada. Kuandika kuhusu nyuki ni fursa ya kutafakari juu ya maana ya ibada kwangu, na imenisaidia kueleza kwa nini ninapendelea zaidi ibada ya ana kwa ana kuliko kuabudu kwenye Zoom au majukwaa mengine pepe. Mkutano wetu, kama wengine wengi leo, kwa kiasi fulani hufanyika kwenye Zoom na kwa kiasi fulani ana kwa ana, na kuna shauku kubwa na inayoeleweka ya kutuunganisha, lakini pia kuna upinzani kutoka kwa wengine, kutia ndani mimi, kwa matumizi ya teknolojia katika mikutano ya ibada.

Siko peke yangu katika kufikiria kwamba tunakutana na Uungu tunapofanya kazi na nyuki—si kwamba wao ni wa kiungu zaidi kuliko kitu kingine chochote bali kwamba wao ni dirisha la kila kitu kingine. Ninashuku kwamba kutokana na asili ya ulimwengu, tunakumbana na uungu kwa njia zisizo na kikomo: popote, wakati wowote, hata hivyo. Lakini wazo la kufanya hivyo na nyuki ni maelfu ya miaka. Baadhi ya michoro ya awali kabisa iliyokuwepo inaonyesha wakusanyaji asali kwenye ngazi za kamba wakitafuta chakula kwenye sega za asali juu ya miamba. Uangalifu waliochukua kuchora picha hizi zamani sana huwapa aura ya utakatifu.

Baadaye sana, apiaries ziliunganishwa na monasteri na makanisa, sio sana kwa asali lakini kwa nta kwa mishumaa: nyuki walitoa mwanga! Tamaduni ya zamani ya monastiki ya hesychasm pia inakuja akilini. Ibada ya hesychastic, au sala, ni ya kuendelea na ya kunukuu: mtu anasali katika patakatifu na pia wakati mtu anafagia sakafu, kuosha vyombo, kutandika kitanda, kupanda ngano, kufuga nyuki.

Wazo la kwamba maisha yenyewe ni ibada linanivutia. Inaonekana Quakerly: kwa nini ibada iwe sehemu moja na si nyingine? Hii inahusiana na swali la msingi zaidi la kwa nini Nuru iwe ndani ya mtu mmoja na si mwingine. Tumeitwa kuona Nuru kwa wengine kila mara, sio tu Siku ya Kwanza kwenye jumba la mikutano. Tumeitwa kushuhudia Uungu katika kila jambo. Hakika kitendo hicho ni aina ya ibada.

Baba yangu alikuwa mfugaji nyuki na mmoja wa watu binafsi wanaoongozwa na Roho ambao nimewahi kuwafahamu. Kwa sehemu kubwa ya ujana wangu, alikuwa mhudumu wa Presbyterian (ingawa alitoka katika familia za zamani za Waquaker katika jimbo la New York), lakini hata baada ya kuacha kanisa kwa ajili ya mambo mengi ya kitheolojia, aliendelea kuuona ulimwengu, wote wa asili, kuwa mtakatifu. Nilikuwa nikimsaidia na nyuki zake. Alipokufa miaka kumi iliyopita, niliendelea na ufugaji wake wa nyuki, na nyuki wakawa aina ya njia ambayo nilipata asili na, napenda kufikiria, uungu.

Ufugaji wa nyuki, bila shaka, unahusishwa katika akili yangu na kumbukumbu za baba yangu, na baba yangu anahusishwa katika akili yangu na mawazo niliyo nayo kuhusu Mungu au Asili au Roho, kwa namna yoyote. Kuabudu si jambo rahisi. Ni ngumu kubainisha ni nini hasa, achilia mbali kile ambacho sio. Mtu hutegemea kile ambacho tayari anajua, na kwangu mimi huanza na wazazi wangu na nyakati zile za mapema kwenye patakatifu na bila viti.

Nilichojifunza kutoka kwa baba na mama yangu, nikihudhuria makanisa ya Presbyterian na nyumba za mikutano za Quaker, na kutembea msituni na kutembelea mizinga ya nyuki, ni kwamba kuna jambo muhimu kuhusu kufanya haya yote tukiwa na miili yetu: kuhusu kujitokeza ana kwa ana, kuhusu ibada kama tukio lililojumuishwa. Mtu hawezi kufagia sakafu karibu; mtu hawezi kufuga nyuki karibu; mtu hawezi kuomba karibu. . . si kweli. Mtu anapaswa kufanya hivyo kwa mwili wake wote na akili.

Tunaweza kuomba popote, na nadhani hiyo inamaanisha tunaweza kuabudu popote, hata kwenye Zoom. Lakini ingawa inaweza kuhisi kama ninakusanyika na wengine mtandaoni, ni mkusanyiko uliofifia, na mwembamba zaidi kuliko ninavyopitia ana kwa ana na wengine. Ninahisi hivi kwa sababu zile zile kwamba kutazama msitu kupitia picha katika jarida la National Geographic ni uzoefu usio na rangi, na mwembamba kuliko kuutembelea ana kwa ana.

Nina marafiki wa Kiyahudi (na Marafiki) ambao wananikumbusha kwamba Wayahudi wa Orthodox hawawezi kutumia gari au kifaa cha elektroniki siku ya Sabato. Sababu moja ya hili, miongoni mwa nyinginezo, ni kwamba kukataza kwa teknolojia kunaiweka jumuiya karibu na mtu mwingine: mtu lazima aishi karibu vya kutosha na shul yake ili kutembea huko siku ya Sabato, na hiyo ina maana kwamba watu sio tu kuabudu pamoja katika jumuiya lakini lazima pia kuishi pamoja katika jumuiya.

Sasa, ninajua kwamba wengi wetu tumeacha nyuma wakati ambapo tulikuwa tayari kuweka kando kazi, magari, kompyuta, na swichi za taa kwa ajili ya Sabato. Niko tayari kuendesha gari na kuwasha kompyuta Siku ya Kwanza. Lakini kuna kernel ya wazo hapa ambayo inafaa kukumbuka. Ibada si jambo la kufikirika tu, au hata kile kinachotokea katika jumba la mikutano. Ni mwendelezo wa mazoea yanayohusisha miili, akili, na roho kuja pamoja, kama vile ukaguzi wa nyuki huanza muda mrefu kabla ya mtu kupasua kifuniko kwenye mzinga wa nyuki.

Kuna kitu kuhusu tendo la kimwili la kuinuka kutoka kitandani, kuandaa mwili wangu, kula na kutazamia, kisha kufika kwenye nyumba ya mkutano, kusalimiana na Norma au yeyote anayesubiri mlangoni, kutafuta kiti, kupeana mikono, kutikisa kichwa kwa wengine, kunusa harufu za chumba, kuona mwanga ukimulika kupitia madirishani, kusikia mshindo wa mto nje, kutulia kimya, na kungoja. . . . Yote hayo na si jambo moja hasa—siyo tu kukaa katika ukimya—lakini yote hayo kwa pamoja ni ibada. Angalau kwangu ni.

Ibada si jambo la kufikirika tu, au hata kile kinachotokea katika jumba la mikutano. Ni mwendelezo wa mazoea yanayohusisha miili, akili, na roho kuja pamoja, kama vile ukaguzi wa nyuki huanza muda mrefu kabla ya mtu kupasua kifuniko kwenye mzinga wa nyuki.

Mimi ni Rafiki na mwanaanthropolojia. Nimetumia muda mwingi wa maisha yangu, kama wanadamu wengi, nikifikiria juu ya maana ya kuwa mwanadamu. Sijafikiria. Sisi ni wa ajabu sana na tata na tunabadilika. Lakini kanuni moja ambayo nidhamu yangu imejikita juu yake ni kwamba ili kuwa sisi wenyewe kweli, lazima tuingiliane na nafsi zingine. Katika alchemy ya ajabu, ni lazima tuiweke ndani tunapojiweka nje, na tunapowekwa ndani na wengine. Ili kuwa nafsi zetu za kweli, lazima tuwe au angalau tumehusika katika mwingiliano na wengine. Kwa kweli, ili kuwa sisi wenyewe ni lazima, kwa maana fulani, tuwe nafsi nyingine pia.

Mabadilishano kama haya lazima yawekwe. Licha ya kile ambacho wengine hufikiri—hasa katika nchi za Magharibi—hakuna mgawanyiko kati ya akili na mwili. Akili zetu ni miili yetu, na miili yetu ni akili zetu. Mkutano wa ibada huanza na miili yetu tunapoingia na hali zetu za ndani na nje. Na utamaduni wetu unahusisha kufanya hivi katika kampuni ya vyombo vingine vinavyofanya jambo lile lile.

Bado tunaishi katika nyakati za kiuchumi na kiteknolojia ambazo zinakuza mgawanyiko wa akili-mwili wa udanganyifu. Mitandao ya kijamii, michezo ya kielektroniki, akili ya bandia, na kila aina ya manufaa mengine ya kiteknolojia huweka mabadiliko mikononi mwetu. Wanauza mvuto wa maisha ya mtandaoni. Wanahubiri kwamba miili yetu haijalishi, kwamba tunaweza (au hivi karibuni) kufanya biashara pamoja katika ulimwengu wa ”meta”.

Yote hayo kwa kweli yanaweza kuwa maisha yetu ya baadaye. Kwa hakika inaonekana kama mwelekeo, lakini kama Quaker, tuna wajibu wa kutoka nje ya mielekeo, kanuni, na matarajio ya jamii yetu—kama vile ambavyo hatimaye tulitoka nje ya kukubalika kwa jamii yetu kwa utumwa na vita—na kujiuliza kama matendo hayo ni ya hekima, yanaongozwa na Roho, yana utu, na yameelimika.

Ndiyo, najua kwamba Marafiki wengine hawawezi kufika kwenye mkutano kimwili. Hiyo ndiyo hoja ya kawaida ninayosikia kwa ibada ya Zoom. Si jambo geni. Haikuanza na COVID. Marafiki (na washiriki wa imani nyingine) wameshindana tangu zamani na baadhi ya Marafiki kukosa uwezo wa kuhudhuria ibada. Moja ya sifa bainifu za ubinadamu wetu ni utunzaji wetu kwa wale wanaohitaji. Je, kuna maana gani zaidi kujitokeza kwenye milango ya kila mmoja na kuwakusanya wale ambao hawawezi kuendesha gari na kuwaleta katika mwili na roho kwenye mkutano? Au kwenda ana kwa ana kuabudu pamoja nao majumbani mwao?

Katika hali nyingi, inaonekana kuwa zamu ya Zoom ni zamu ya urahisi, matumizi, na ufanisi. Ilianza kama hitaji la afya ya umma. Sasa ninahofia kuwa ni kukubalika kwa urahisi kwa maadili yanayokuzwa na makampuni makubwa ya teknolojia duniani. Je, hatupotezi kitu wakati hatufanyi tena biashara na mtu kwenye rejista ya pesa? Je, hatupotezi kitu tunapoita ofisi na hatuwezi kuzungumza na mtu? Je, hatupotezi kitu tunaponunua kwa mkopo na hatutoi bili kutoka kwa pochi yetu au kuuza bidhaa kwa bidhaa?

Ninajua vizuri sana kwamba maisha ni magumu zaidi siku hizi, kwamba kutamani mabadilishano ya zamani ni jambo lisilofaa na lisilofaa. Nyakati zimebadilika. Ninakubali hilo.

Lakini pia nadhani kwamba katika nyakati hizi tunaitwa kushangaa, kuuliza maswali, kuamua katika Nuru ni aina gani ya mabadiliko tunaweza kubaki na yale ambayo hatuwezi. Ni lazima tuamue wenyewe.

Hivi majuzi, Rafiki kwenye Zoom alihusisha mkutano wa Zoom na mseto na ujumuishi—mlango uliofunguliwa—na kupendekeza kwamba wale wanaopinga umbizo la mseto walikuwa wakifunga mlango. Roho hapa ni sawa: kuweka milango wazi, lakini maana katika kesi hii sio haki. Mlango kwenye jumba letu la mikutano umebaki wazi. Marafiki wa Zoom wanaonekana kutaka Marafiki wa kibinafsi kuzingatia mseto: ujumuishaji wa teknolojia wakati wa ibada, ili kuikaribisha katika ari ya ujumuishaji. Nimetumia muda mwingi kufikiria swali. Lakini sijahisi kuzingatiwa sana na Marafiki wa Zoom kurudi kwenye mkutano ana kwa ana-ambapo mlango umebaki wazi-au hata kutaja masharti ya kurudi kama hiyo.

Kumekuwa na utambuzi mdogo, kama upo, wa njia za teknolojia kama vile Zoom kuingilia ibada. Nakumbuka wakati mikutano ilikataza kupiga picha wakati wa ibada, hata kwenye sherehe za harusi. Kama vile msukumo umekuwa wa kuunganisha Zoom na ibada ya ana kwa ana, athari ya ibada ya mseto inagawanya, angalau kwangu. Ni kweli, abiria wote kwenye shirika la ndege la kibiashara wanasafiri kwa ndege moja, lakini kwanza na madarasa ya makocha huchukua safari tofauti kabisa. Hawakusanyiki pamoja.

Je, teknolojia kama Zoom hufanya nini kwa ibada? Inaonekana kuna dhana kwamba inasaidia, au misaada. Lakini hata watetezi wake wanapendekeza kuwa ni maelewano, jambo linalofuata bora zaidi: bora kuliko kukosekana kabisa kwa mawasiliano kati yao lakini chini ya ilivyopendekezwa. Inaonekana kuwa mbadala. Je, kizuizi kinaisha lini na kurudi kuanza? Je, njia mbadala—kuwatembelea Marafiki waliojifungia ndani ya nyumba zao kwa ajili ya ibada, au kuwakusanya na kuwaleta kwenye jumba la mikutano—ni jambo lisilofaa au lisilowezekana? Na wale wanaoishi mbali, kwa nini hawaabudu ana kwa ana na Marafiki wa karibu? Migawanyiko katika mikutano ni ya zamani kama Jumuiya ya Marafiki: imejumuishwa katika tofauti kati ya mikutano ya kila mwezi na ya mwaka. Sasa tuna teknolojia ya kuabudu mwaka mzima kama kutaniko moja na mkutano wa kila mwaka, na mkutano mkuu, na Marafiki duniani kote. Kwa nini tusifanye hivyo? Kwa sababu tunaabudu pamoja na walio karibu.

Je, ikiwa usumbufu wa kujibeba sisi wenyewe pamoja na Marafiki wengine kote mjini au kaunti ungekuwa sehemu muhimu ya tukio la ibada? Vipi kama mojawapo ya vipengele muhimu vya Roho ni kukusanyika kwetu pamoja mbele ya mtu mwingine, kama minyan ya maombi, kama inavyojulikana katika mapokeo ya Kiyahudi: mazoezi ambayo yanasisitiza kwanza kwenye jumuiya kama njia ya ushirika wetu na Mungu. Je, kweli tumetafakari kuhusu athari za teknolojia kwa jamii zetu?

Hakuna ufugaji nyuki mtandaoni. Kuna, mimi venture, hakuna jamii virtual. Si kweli. Kuna, kama kumekuwa na, jumuiya katika mwili na roho. Ingekuwa jambo la kutia moyo ikiwa ningehisi kwamba suala la ukweli lilikuwa likipuuzwa kwa kuzingatia matokeo yake kwenye ibada iliyokusanywa na kukutana kwetu na Mungu.

Sasa nitakusanya zana zangu na kurudi nje kwenye uwanja wa nyuki, nihatarishe kuumwa na kutarajia utamu wa asali, na ninatumai kuwa nyuki watanikubali kibinafsi katika kampuni yao.