Jinsi ya Kuwa Quaker Jumuishi

Kanuni Zisizoandikwa za Usemi na Ukimya

Watu mmoja baada ya mwingine huingia chumbani kuchukua viti vyao kwa ajili ya mkutano wa ibada. Miguuni mwao kuna sakafu ya mbao iliyo wazi na nyuma yao, blanketi ya joto ya Meksiko inangojea kuwashikilia. Wanafika wakiwa na mchanganyiko wa hisia. Baadhi ni wa kutafakari, hawana uhakika, na wanahisi mchanganyiko usio wa kawaida wa wasiwasi na matarajio. Wengine ni watulivu na wana raha. Baadhi ni Quakers: Marafiki wa maisha yote, wahudhuriaji, au wageni wanaotembelea kutoka nje ya mji. Wengi wanapenda sana masuala mbalimbali ya kijamii. Wote ni wadadisi, wajasiri, na wameumizwa na maisha.

Huu ni wakati unaojulikana kwa Marafiki wengi: kuwasili na kutulia mwanzoni mwa ibada ya Quaker. Hata hivyo, mara nyingi sana, maana ya kina na upole wa wakati huu hupotea katika msukumo unaochukua kusimamisha maisha yetu na kujipeleka kwenye mkutano wa Quaker. Mkutano wa ibada ambao haujapangwa unaendelea, wajasiri moyoni hutoa huduma ya sauti, wakizungumza kwa ufasaha na kutumia sitiari inayofaa kutoka kwa maumbile hadi hali kulingana na wasiwasi wao. Kimya kinaanguka, na kisha mtu mwingine anainuka kuzungumza, kisha mwingine na mwingine. Mtu baada ya mtu anapoinuka ili kutoa huduma ya sauti, tunazunguka na kila mzungumzaji kutoka kwa usadikisho wa kisiasa hadi swali kuhusu asili ya imani kwa jumla hadi wito wa kuchukua hatua. Yote haya yanafanyika katika ukimya.

Nimeelewa kwamba ninapofika kwenye ibada ya Quaker, ninajiletea nafsi yangu yote, ukamilifu wa utambulisho wangu na uzoefu wangu wa maisha.

Nilipoanza kuhudhuria ibada ya Quaker, nilikuja na maisha ya imani yenye nguvu ambayo yalinijulisha jinsi nilivyosikiliza, jinsi nilivyokaa kimya, na jinsi nilivyochunguza mawazo na hisia zangu mwenyewe. Nilisoma shule za Kikatoliki kwa miaka 12. Kiutamaduni, ninajitambulisha kama Mweusi, mwenye asili ya Afro-Cuba, Mmarekani wa kizazi cha kwanza; na kama mwanamke aliye na jinsia tofauti, kijinsia, mwenye uwezo, mwenye elimu ya juu, aliyezaliwa katika umaskini katika Jiji la New York na sasa anaishi katika tabaka la kati kaskazini mwa Philadelphia. Mama na nyanya yangu walikuwa Wakatoliki. Nilikuwa mwanachama wa Jumuiya za Utamaduni wa Kimaadili huko Philadelphia, Pa., na Princeton, NJ Nimesoma na kufanya mazoezi ya kundalini ya yoga ndani ya jumuiya ya Sikh kwa miaka 19 iliyopita, na mimi ni mwalimu wa dharma aliyewekwa rasmi wa Buddha katika utamaduni wa Kijiji cha Plum ulioanzishwa na bwana wa Zen Thich Nhat Hanh.

Nimeelewa kwamba ninapofika kwenye ibada ya Quaker, ninajiletea nafsi yangu yote, ukamilifu wa utambulisho wangu na uzoefu wangu wa maisha. Kama mtu anayejitambulisha kama Mweusi na kama mwanamke, ambaye kwa kiasi kikubwa anafanya kazi katika utamaduni wa Wazungu wa Quakerism huko Philadelphia, nimepata ufahamu wa kanuni ambazo hazijaandikwa ambazo zinaweka msingi wa imani na mazoezi ya Quaker-na ibada hasa.

Amini na Jifunze kutoka kwa Ukimya

Nilipojiunga na mkutano wa Quaker mara ya kwanza na nilikuwa na shauku na wazi (bado niko wazi), niliwekwa kando na Marafiki wakitaka ”kunisaidia” kuelewa hali ya hewa na utamaduni wa mkutano huo. Walikuwa wazee ndani ya jumuiya: wanachama wanaoheshimiwa na uzoefu wa miongo kadhaa katika imani na mazoezi ya Quaker. Wengine walikuwa Marafiki wa maisha yote. Karibu wote waliketi kimya kila Jumapili kwenye benchi la mwisho la chumba cha mikutano wakati wa mkutano wa ibada. Nilidhani kwamba nafasi hii iliwapa sangara ambao wanaweza kuchukua katika utimilifu wa mkutano. Mapema sana, gwiji wa mkutano huo, matroni mwenye nywele kijivu aliyevalia denim na sufu, alinikaribia na kunionya hivi: “Usiseme isipokuwa unaweza kuboresha ukimya huo.”

Mwili wangu uliganda, nikahisi kupunguka. Nilikasirika na kisha kutaka kujua.

Sikujua kwamba huu ulikuwa mkutano “tulivu” ambao imani yake isiyoandikwa ilikuwa ya kufurahia kunyamaza. Iliweka kizuizi cha juu sana juu ya matumizi ya huduma ya sauti, kwa hivyo hotuba yoyote lazima ipande hadi kiwango cha neema na uzuri wa ukimya.

Napenda ukimya. Hata hivyo, kama mwanamke Mweusi, ninafahamu kwamba kwa Weusi, Wenyeji, na jamii za rangi (na miongoni mwa makundi mengine yaliyotengwa), ukimya umekuwa aina ya ukandamizaji ambayo inatuzuia kushiriki sauti na wakala wetu na zaidi. Muundo upya wa mikutano hiyo tulivu utatuhitaji kuchunguza maswali kuhusu matamshi na ukimya. Je, tunafundishaje kuhusu huduma ya sauti? Je, ni ujumbe gani kuhusu ukimya na usemi tunatuma kwa Marafiki walioboreshwa na wageni? Kunyamaza kunawezaje kuhimiza umbali mkubwa kati ya Marafiki bila kukusudia? Usawa sahihi ni upi?

Ongea kwa Uwazi

Ninapojihisi nimeitwa kwa huduma ya sauti, mara nyingi ninahisi kutokuwa na uhakika, bila kusafishwa, au mbichi. Hisia hii inaweza kupingana na hamu ya juu juu, inayoendeshwa na majisifu ya kutaka kusikika kwa upatanifu, pamoja, na kumaanisha. Nimejitahidi kuwa mwaminifu kwa sauti iliyo ndani yangu inayosema, “Inuka kutoka kwenye kiti chako na useme,” na sauti inayotaka kudhibiti mchakato wa kuzungumza. Mwandishi wa muda mrefu wa Quaker na mshairi Judy Brown anatoa ushauri wa busara. Kama Rafiki na Rafiki, Judy anapozungumza ama katika vitabu vyake vingi vya uongozi au kupitia mashairi yake, mimi husikiliza. Anasema kwamba sauti muhimu inayoweza kuguswa na “nafsi yenye haya huenda isizoezwe, nyororo, na mjanja. Inaweza kuchanganyikiwa, kihisia-moyo, kuaibishwa, katikati ya kupitia na kusuluhisha mambo.”

Ikiwa tunazungumza kutoka kwa sauti ya nafsi yenye haya—nafsi ya msingi, nafsi inayoongozwa na Roho—maneno yetu yanaweza kuwa hayajaundwa vizuri na kupotoshwa. Rejea upya inaweza kuwa kama vile Judy Brown anavyoshauri: “Uwe tayari kuwa mkorofi.” Sema ukweli wako: uwazi wa mawazo sio alama ya huduma ya sauti inayoongozwa na Roho.

Nia Huambatana na Athari

T Hizi ni nyakati za kukutana kwa ajili ya ibada (na mahali pengine) ninapohisi hasira kali: nikichochewa na nia njema ya mtu ambayo ama inaniangukia, inaniacha nikikuna kichwa changu kwa udadisi, au nikitetemeka kwa hasira yangu mwenyewe. Kama daktari wa akili, nimejifunza kushughulikia hisia kali. Ninajua kupumua, kutuliza mwili na akili yangu, kujidhibiti, kuona kile kinachotokea ndani yangu, kuhisi moto wa ghadhabu, na kujitolea huruma. Ninapokuwa katika ubora wangu naweza kutoa huruma kwa mtu mwingine.

Sio tu kwamba tunahitaji kujifunza ujuzi wa kujijali wenyewe na hisia zetu kwa wakati huu, lakini pia tunahitaji kuelewa kwamba nia hizo nzuri, hata wakati zinaongozwa na Roho, sio leseni ya kupuuza athari zao zisizotarajiwa kwa wengine. Hata tunapokusanyika kwa ajili ya kuabudu na kutoa huduma ya sauti inayoongozwa na Roho, hii pia ni ndani ya muktadha mpana wa kijamii wa miundo, mifumo, na taasisi zinazozidi ukandamizaji na ubaguzi wa rangi.

Sio tu kwamba tunahitaji kujifunza ujuzi wa kujijali wenyewe na hisia zetu kwa wakati huu, lakini pia tunahitaji kuelewa kwamba nia hizo nzuri, hata wakati zinaongozwa na Roho, sio leseni ya kupuuza athari zao zisizotarajiwa kwa wengine.

Muundo upya wa Quakers itakuwa kuchunguza kwa kina nia zetu nzuri. Nia yetu inaathirije wengine, ama kwa makusudi au bila kukusudia? Je, tunawezaje kuangalia kwa undani zaidi nia zetu na kuzipatanisha na matendo yetu? Ni wakati gani nia zetu zinaweza kutopatana na maadili yetu? Je, sisi binafsi na kama chombo cha ushirika tunafanya nini hili linapotokea? Nia yetu nzuri inawezaje kuunga mkono zaidi upendeleo wetu binafsi?

Imani hizi ambazo hazijaandikwa huunda kifungu kidogo ambacho kinaweza kueleweka na baadhi ya Waquaker na kisichojulikana kwa wengine. Bila ufahamu na uchunguzi wa kina kuhusu kanuni hizi za tabia za Quaker ambazo hazijaandikwa, tunaweza kuwa katika hatari ya kutenga na kutenga makundi mazima ya watu: wageni, watu waliotengwa, Watu Weusi, Wenyeji, watu wa rangi tofauti, na zaidi. Huku Dini ya Quaker nchini Marekani ikitaka kushughulikia idadi inayozidi kupungua ya Marafiki, kuweka upya misimbo hii ambayo haijaandikwa ni muhimu ili kuunda mazingira ambayo yanakaribisha kikweli na yanayojumuisha wote.